标题：佛教中的“八识”是哪八识？

内容：
　　八识　　1.

眼识2.

耳识3.

鼻识4.

舌识5.

身识6.

意识7.

末那识8.

阿赖耶识。

有情生命的身体是由四大物质假合而成的。

依身体的功能可分为六大部分：1.

视觉器官（眼根）2.

听觉器官（耳根）3.

嗅觉器官（鼻根）4.

味觉器官（舌根）5.

四肢躯干包括内脏（身根）6.

思维器官（大脑）。

有情生命就是靠这六大器官，在世间对内外事物进行感知与了别，而做各种的心意活动的。

而这六根，是由四大物质以不合的方法组合而成的。

这六根本身没有什么精神力量，也没有什么功能。

它们与宇宙中其他的物质形态没有什么差别。

那么是谁给予了它们对内外事物，进行感知与了别认知的精神力量与功能的那？

这就是心识的力量！

因为心识力量的感化才使本来没有精神力，没有功能的六根，有了活力，有了对内外事物进行感知与了别认知的功能。

心识的力量感化在不合的身体器官上，就会显现出不合的功能。

心识力量感化在眼根上，眼根就有了视觉功能，就可以看到世间的各类事物与现象。

同样的事理，心识的力量感化在耳.

鼻.

舌.

身.

意，就会使生命体有了听觉.

味觉.

触觉.

思维活动。

也就是说：心识的力量感化在不合的器官，不合的器官就会反应出不合的心识力。

感化在眼睛上的就是眼识，感化在耳朵上的就是耳识，感化在鼻子上的就是鼻识.

感化在舌头上的就是舌识.

感化在四肢上的就是身识.

感化在大脑的就是意识。

一定要把根与识差别开，不要混为一谈。

根：是物质现象，由四大物质假合而成。

识：是一种能力，分辨.

了别.

认知内外事物的能力。

是有情生命对内外事物所起的，一种缺点的认知与看法。

我们的四大假合的色身不能离高兴识。

有情生命的色身离开了心识，就不能在世间了别认知内外事物，就不能动身发语.

做各种的思维与活动。

离开了心识，那有情生命就与枯木朽石没有什么差别了，也就落空了生命的意义。

而心识却不需世间的色身，也可以发挥他的力量！

因为心识是纯粹的精神境界的现象，他不属于物质世界。

可心识也不是随意就可以放弃世间的色身，而随意率性独存的。

否则我们也就没有烦恼与苦楚的束缚了，也就没有修行的需要了。

心识需不需要色身，完全取决于心识以往的业力与修行境界。

假如是业力牵引他与色身而结合，那么心识就很难离色身而独存了。

无论生命体以何种色身出现于世间，心识都邑被强大的业力牵引而不能舍离色身独存。

眼识.

耳识.

鼻识.

舌识.

身识　　这五识的合营功能是：对他们现前的外部事物，无需考虑斟酌当下就可以了别认知，并生起善.

恶.

非善非恶（无记）的反应。

这五识本身没有考虑斟酌的功能，为什么还能当下生起善.

恶等的反应那？

这是因为心识在历世的生命轮回中，所积累的大量的经验，转变成了他们的本能反应（前提反射）。

五识可以让生命体在物欲的世间里，经由过程根身追逐世间色.

声.

香.

味.

触的物欲享乐。

这五识各自负责各自的功能，与其他四识功能互不干涉。

这五识的五种功能，可以在欲界的一切时空里，随缘起用。

他们对外部事物的了别认知，都是片面的.

不完全的认知。

只有将他们五识对外部事物的认知结合在一路，才能形成一个整体的外部印象。

能起到收集前五识，对外部事物的印象与整合功能的，就是第六识，意识。

第六识：意识（思维中枢）　　意识才是真正的了别认知之识。

意识好比一个情报部，而五识就好比分散各地，履行各类情报收集义务的间谍。

五识把各自收集的情报汇报给总部--意识。

意识在把五识收集的情报进行分析.

整理成一个完整的判断，并可以调和前五识，迅速地做出善的.

恶的.

非善非恶的（无记）三种反应。

（意识在生命体中能起到什么样的感化那？）　　意识的感化　　意识在生命体中能起现量.

比量.

非量的感化三种感化。

一.

现量的感化：　　意识在对具有实质存在的事物，根据以往的经验，不加思虑地做出判断的能力。

二.

比量的感化：　　意识对没有实质存在的事物，根据以往的经验，迅速做出比较.

测度.

推论，也能准确判断事物的能力。

（猜谜语）狗.

孩.

花生　　三.

非量的感化：　　意识对根本没有存在的事物，无中生有，并做失足误虚妄的认知。

这就是意识的三种感化。

意识感化的局限　　六识不是对所有的外部事物都能了别认知的。

六识的感化是有局限的，他只能对性境.

独影境.

带质境三种外境进行了别认知。

性境：　　就是实其实在的外境。

独影境：　　能为意识了别认知的，没有实质存在的幻境。

（海市蜃楼.

梦境等等）　　带质境：　　意识对实质存在的外境，不能做出恰到好处的了别认知，把他误认他物而不自觉。

意识　　缺点的了别认知的这类外境，就叫带质境。

（比如：鱼以前人类认为是水里的就是鱼）　　意识的功能：　　意识具备全部的五十一个心所有法，就是五十一个心理状态。

这五十一个心理状态，就是意识的功能。

1.

作意2.

触3.

受4.

想5.

思6.

欲7.

胜解8.

念9.

定10.

慧11.

信12.

精进13.

惭14.

愧15.

无贪16.

无嗔17.

无痴18.

轻安19.

不放逸20.

行舍21.

不害22.

贪23.

嗔24.

痴25.

无明26.

慢27.

不正见28.

忿29.

恨30.

恼31.

覆32.

诳33.

谄34.

骄35.

害36.

嫉37.

悭(qian)38.

无惭39.

无愧40.

不信41.

懈怠42.

放逸43.

昏沉44.

掉举45.

失念46.

不正知47.

狼藉48.

睡眠49.

恶作50.

寻求51.

伺（审阅.

伺察）。

第六识--意识，具备所有的五十一个心所有法，是以，有情生命的起心.

动念.

身.

口.

意的活动，全是由意识激发的。

虽然意识具备所有的五十一个心所有法，然则他有他的局限性。

第六识，它是依经验惯性地，使生命做机械的反应，不需要太多的考虑。

（比如：饿了吃饭.

渴了喝水.

冷了穿衣等）它只是起到对外部事物了别认知的感化。

它对内外事物的了别认知一停止，它也就停止了活动。

它不需要对外部事物做比较复杂地思虑.

度量与推理，因为第六识在历世的死活轮回中，积累了大量的，对内外事物的了别认知的经验。

它只需要将现前的内外事物，与往昔的经验进行简单地比较.

度量与推理，并机械.

本能地做出反应就可以了。

反应停止之后，它也就停止了活动。

最重要的一点是，六识在对内外事物的了别认知的过程中，便产生了对内外事物的妄想分别之心，可以说：六识就是妄想分别之识。

我们的妄想分别心，就是由它的活动而生起的。

这就是第六识---意识。

第七识：末那识　　第六识是依经验.

本能做机械的活动，而第七识是较为自觉.

主动.

着意的心理活动。

他才是生命体真正掌管考虑活动的部分。

他具有：贪.

痴.

不正见(身见.

边见.

见取见.

戒禁取见.

邪见).

慢四个根本烦恼心所有法。

具有：不信.

懈怠.

放逸.

昏沉.

掉举（恐惧.

激动.

落空心坎的安宁）　　失念（忘记）.

不正知（愚昧蒙昧）.

狼藉八个随烦恼心所有　　法。

具有：触.

作意（寻找.

取境）.

受.

想.

思（考虑.

比度）五个遍行心所有法。

具有一个：慧.

别境心所有法。

（十八）　　末那识一但碰到外缘，便生起相对外部事物，恒起差其余您我之想（我执），他无时无刻不在把持着这个我执。

无论前六识那一法.

那一感化的生起，这个我执都邑同时并起。

无论六根做什么样的活动，他都认为是他所做.

是他的行为。

（--）　　他能赓续地主动.

自觉地端相.

考虑内外事物，而生起善.

恶等念头。

这些念头.

设法主意直接影响第六识，令六识批示前五识做出各种反应与行为。

所以末那识一但活动，他就可以批示我们的色身，发语.

动身做各种的身.

口.

意的行为。

可因为末那识具有很少的一部分心所有法，所以他的力量很是有限，本来他才是真正掌管考虑的。

可因为六识强大的惯性.

机械的活动力，使七识多半时间是被前六识而阁下。

所以我们的生命活动，多半都是在依惯性，机械的生活，很少动脑。

而六识在无数次地死活轮回中积累的大量经验，本来是由七识的自觉.

主动.

着意的考虑而来。

现在因为六识积累了大量的经验，使的生命主要依靠经验，来惯性机械地生活，反使六识成为了生命活动的主导。

而当下.

今生末那识对内外事物的思维.

考虑的活动，又会成为往后六识的经验。

六识往后在依现在末那识的考虑经验而惯性.

机械的活动。

就这样，七识与六识彼此互相薰习，形成了一个恶性轮回。

这也是生命，死活轮回的一个重要原因。

第八识：--阿赖耶识　　阿赖耶识：是七识--末那识的本体，为七识所依。

他有很多的叫名字，我们从他的名字就可以看出阿赖耶识的本质与功能。

阿赖耶：　　在死活轮回之中，长处而不废弛.

失散。

藏识：　　因为他具有能藏.

所藏和执藏的三种功能，所以叫他藏识。

能藏：他能把前七识的所有生活经验储藏起来，而且不会忘记或丧失。

他不只能储藏今生的生活经历，而且能储藏前生与未来生的生活经历。

八识他能把我们所有的果报种子（还没获得果报前）储藏起来，在往后的生命活动中随缘激发明行。

所藏：我们众生的业报种子与生活经历，都是以他为储藏之所，在没有其他的地方可藏。

这就是所藏的功能。

（业报种子的独一仓库）　　执藏：他能把我们的生活经验与业报的种子，紧紧地执着而不忘失。

这就是执。

这就是八识的三种蕴藏功能。

出生识：　　因为他具有创造力，能现行生出各类法。

和合识：　　因为他能把各类真伪.

染净.

善恶之法夹杂揉和在一路。

薰变识：　　因为他能被六.

七识所作的业薰习，而生起变更，又能互为因果地薰习六七识，使业报出现。

本觉识：　　因为他隐藏着众生的觉性，假如能显现出来，众生就会获得真实的究竟聪明，从烦恼.

虚妄中解脱出来，成就无上正等正觉。

真识：　　因为他与宇宙万法的本体真如相通，与最最终的真如，至真.

至善的法同体。

家识：　　因为一切法都是由它的活动而生起，一切心物都是从他体内流出，为一切心物而依，如同我们的家一样。

本识：　　因为他是一切法的根本，除他以为诸法在没有其他可依。

体识：　　因为他是一切法的本体（法性）。

寂灭识：　　因为他有动而能够创造万物的能力，也有寂灭而不起相对的能力，能够处在清净无生无灭的状态之中。

金刚智识：　　因为他储藏了一切无上的聪明，能由众生开拓应用。

一切种智识：　　因为众生从他那里，就可以获得一切各种的究竟聪明。

这就是第八识--阿赖耶识。

他只具有触.

受.

作意（寻找.

取境）.

想和思（考虑.

比度）五个心所有法。

他的本性长短善非恶.

无覆（不隐瞒自己的行）的。

他是七识所依的本体，他行相细微，不起我执，又不主动功课，所以他是一般的凡夫所不能觉知的。

（所以我们日常生活也就疏忽了他的存在，众生只知道一个恒考虑.

执着我的第七识，动身发语的第六识），和做各种行为的前五识）。

而真正主宰我们的却是这个阿赖耶识，他在不为人知的情况下，在幕后主持着我们业报的激发与精神力的供应，主持着根身形象的保持。

虽然阿赖耶识行藏甚深.

细微，但他蕴藏了一切法的种子。

他一但碰到适当的外缘，他就会急速以各种的形相.

各种的时间与空间.

各种的际遇，遍满宇宙现行。

然后由前七识去经历.

去感触感染.

去遭遇业报的果实，直到所有的业，都获得果报为止。

为什么果报非要前七识遭遇那？

因为：一切的业皆由前七识所做所为，当然就由他们来承担业的果报。

所以我们修行只能修我们自己，只有修行人本身才能享受到修行的果，他人是取代不了的。

我经常碰到.

听到一些人常说：我儿子不好.

或者家人有病苦，我要好好修行，替他修一点，替他消业。

那是弗成能的，不修行的人也能享受到修行人的果报，那是不劳而获，那就让一小我替所有的众生修行得了！

不修行的人也能享受到修行人的果报，这不就是指鹿为马了吗？

对修行人也是不公平的。

是以，修行的果报只能由修行者本人来享受，其他人是不能占得涓滴利益的。

八识在生命体还没有成立之前就已经存在，在我们的色身废弛后却是最后一个离去。

而他把我们这一期生命所有业的果报种子.

经验储藏起来。

等待我们下一期生命时，碰到适当的外缘激发，使我们的业报现前。

我们的平生看似出于被动与意外.

情不自禁，其实我们平生的所遭.

所受，都是由我们以前所做的业，由业力牵引所制。

我们每小我的命运，不是某小我.

某个神.

某个佛.

某个上帝来主宰的.

来主操纵的。

是我们自己造成的.

是我们自作自受，您不要抱怨，命运只掌握在我们自己的手里。

所以：我们进修佛法是要掌握宇宙生命的科学常识，以科学常识来武装自己的头脑，自己不愚昧.

不被他人愚昧。

不要让他人的思惟来束缚自己，任人宰割.

任人讹诈。

真正主宰我们的就是我们自己。

是以要想自己主宰自己的命运，就需要掌握佛法的真理。

勇敢地面对自己曾经造下的业，而无怨无诲地去承担.

去接收自己的业报。

当下就断除一切有损自己.

有损他人的念头与行为，免除未来自己遭遇恶报，为往后塑造自己一个美好的人生。

八识与真如　　八识虽然是一切法的本体，看上去与真如相同。

然则，八识与真如有很大的差别。

八识与真如的差别在于：八识是真伪.

染净.

善恶相掺揉和合在一路的。

而真如相对法界是常.

住.

我.

净.

真。

八识是真如活动变异的结果。

他与真如的本质是相同的，而宇宙（法界）中的一切诸法都是从真如的变异而来。

宇宙中诸法是真如变异的结果，无论诸法怎么变异，他依然保持着真如本质不变。

无论是人照样动物.

植物，照样山河大地.

日月星辰，有情的.

无情的，都具有同样的本质，都具有同样的佛性。

这就是众生平等.

诸法平等.

不一不异的事理。

宇宙诸法的关系是：互相依附.

互相影响.

互相支持.

互相渗入.

彼此融摄.

彼此制约的。

万法合成了宇宙，宇宙是万法合成的。

以一法弗成能成就万法，以一法弗成能成就宇宙。

任何一法弗成能先其他法而生，也弗成能后其他法而灭。

是以，在修行佛法上也是这样的。

任何一种修行方法.

修行窍门，都弗成能自力支撑诸法，都弗成能以一种修行方法.

修行窍门，来成就无上的正等正觉的佛果。

要知道，一切修行方法.

修行窍门，都是释迦牟尼的方便说法，都是应机而说。

都是针对不合根性的众生，而设的善巧方便。

真发心修行佛法的人，需要放弃修行方法与修行窍门的偏见。

各类的修行方法与修行窍门，应该互相进修.

互相借鉴.

互相培养，不应偏执一边。

上面的事理很重要！

很多信佛人张嘴就说去极乐，闭嘴就说要往生。

那是弗成能的，因为万法之间有上述的这种关系。

所以我们娑婆世界的众生，弗成能某小我最先辈入极乐，弗成能某小我最后才进入极乐！

要进一路进，否则一个也进不去。

去也是带业往生，有业就有烦恼，有烦恼就不能称为真正的极乐世界。

总有一天照样要回来的。

带业往生是让您去极乐世界进修佛法常识，提高自己的觉悟.

提高自己的心境，好回来为众生解恶解困！

不是让您去享福！

修行虽是小我的行为，可修行的目的.

目标是为无量的众生，是要靠众生合营的努力。

所以这也是观世音菩萨倒架慈航的原因，这就是不度他人怎度自己的事理。

我们要想不在有烦恼与魔难的束缚，永恒地生活在平等.

愉悦之中，只有靠我们众生合营的努力。

无论是信佛的照样不信佛，以各类方法为了一个合营的目标：永恒的.

平等的.

愉悦的生计情况（极乐世界），而英勇精进的修行！

建立一个真正的娑婆极乐.

人世极乐。

修习佛法一定要建立在办事于国家.

办事于社会.

办事于众生的基本上。

所以修行佛法的目的应该是：以显现真实的我.

以建立极乐为宗旨。

我们上面讲了识是：一种能力，分辨了别内外事物的能力。

识，是有情生命对内外事物所起的，一种缺点的认知与看法。

我们坠入死活轮回，受各种世间烦恼与魔难强迫的根本，就是这八识！

因为八识对内外事物的缺点的了别认知与看法，才使我们坠入死活轮回的。

释迦牟尼讲法四十九年的最终目的，是要纠正我们众生对内外事物缺点的了别.

认知与看法。

如何才能使我们缺点的了别.

认知与看法纠正过来那？

就是要将我们的识，转化为聪明。

转识成智　　转识成智：就是将心识彻底地净化。

把心识早年对外境缺点的认知与看法纠正过来，除去心识的染污与倒置的活动。

使心识往后的一切活动，皆依究竟的真如聪明而行事，使心识获得彻底的净化，在没有半点的染污与倒置的活动。

具体的转识成智，就是将八识转化为四智。

把前五识转化为成所做智！

将第六识转化为妙观察智！

将第七识转化为平等性智！

将第八识转化为大圆镜智！

释迦牟尼以各种方便.

各种形式讲法四十九年，全都是围绕如何运用我们现有的聪明和方法，来转化这八识。

使我们的聪明一步步地提高，直至聪明究竟解脱。

为什么不用断而用转化那？

因为有情生命只有具有八识，生命才具有真实的意义，断除了八识也就谈不上有什么生命的意义了。

无论是缺点的了别.

认知与看法的识，照样我们究竟解脱的聪明，都是我们清净自性的流露，不过是自性的染与净.

正与谬.

分别与平等而已。

染.

谬.

分别都是我们的自性，断除了染.

谬.

分别，也就没有了净.

正与平等，也就没有了我们的自性。

这就是在有为中看到无为，在世间法中看到出世间法。

无为法与出世间法，不是离开有为法与世间法之外的另一类。

所以，不能断除使我们倒置妄想的识，而是要将识进行净化。

把他的染污，净化为清净，把他缺点的看法与认知转化为准确.

转化为究竟的聪明。

是以，达到聪明究竟解脱的佛陀们，同样具有八识。

生活在极乐世间的众生，同样也具有八识。

只是他们的识已经获得了净化，已经把识转化为了究竟的聪明。

他们在也不依惯性而机械地，倒置妄想的生活，在也没有对外部事物缺点的认知与看法。

觉者们的识：是清净的识！

是准确的识！

是真理之识！

是究竟的聪明！

成所做智：　　成：是成为。

所：是所使.

使令。

做：是起各种的活动。

就是将前五识进行净化，使其转化为依聪明使令而做各种的活动，令其不在依经验而惯性.

机械的活动。

这就是转前五识为：成所做智。

妙观察智：　　第六识是前五识所依，因为六识具有五十一个心所有法，所以他在八识中对外部事物的观察力是最强的，但也是缺点的认知与看法最多的。

经由过程对六识的净化，使其缺点的看法与认知，转化为依聪明而起对内外部事物的，奥妙的各种比较.

测度.

推论，得出无有谬误的观察结论，而不在生起妄想分别之心。

这就是转第六识为：妙观察智。

平等性智：　　七识具有相对外部事物而恒起我执，全日里执着在虚妄不实的，你我分其余际遇里。

而他能够自觉.

主动.

着意的做各种的心理活动。

他才是我们色身真正的主宰者，前六识的各种活动皆依他而起。

将末那识以往恒起我执，分别你我的缺点认知与看法进行净化，彻透宇宙诸法都具有相同的真如法性，本来就是平等无二的宇宙实相。

令其舍弃我执，平等对待一切众生。

并且不记任何回报，无私地去为众生解脱魔难的束缚，给众生带来最大的快乐，而行使各种的功德。

这就是转第七识为：平等性智。

大圆镜智：　　第八识染净具收！

第八识蕴藏着众生以往所有善业.

恶业的种子。

经由过程佛法的修行，经由过程前七识的净化，不在有新的恶业种子的产生。

并且无怨无悔地去遭遇以往诸业的果报，并且除掉了我.

法二执，使得阿赖耶识纯净无染。

因为他的清净染污相搀杂.

糅合的特点，获得了彻底的净化，所以达到了至善的聪明究竟圆满。

这就是转第八识为：大圆镜智。

八识转识成智的过程，就是使修行者逐渐地从依经验而惯性.

机械的生活中解脱出来，恒以聪明而行事，趣向解脱的过程。

恒以聪明而行事，就会使我们六道众生，不在对宇宙生命出缺点的看法与认知。

就不会使我们穷力地去追逐世间虚妄不实的物资欲望，而带来各种的烦恼与苦楚的强迫。

对宇宙生命没出缺点的看法与认知，就会使我们避免做一些不善的业。

没有不善的业，就不会使我们受业力的牵引而坠入死活轮回。

没有死活轮回，我们就不会受各种的烦恼与苦楚的强迫。

我们也就会生活在永恒.

常住的大涅槃的愉悦之中。

要想转识成智需要知道心.

意.

识三者的关系。

心意识的关系与功能　　要想使自己转识成智，解脱死活轮回的束缚，成为聪明与智力究竟的觉者（佛），需要知道心.

意.

识三者的关系与功能。

心：就是蕴藏着真如本性的阿赖耶识。

阿赖耶识与万法具有相同的真如法性，他与万法之间没有相对的你我分别。

意与识所起的各种业种都储藏在阿赖耶识之中，所以他可以受到意与识的熏习。

因为阿赖耶识可受意与识的熏习。

所以，阿赖耶识搀杂着清净与染污的一切法。

然则，阿赖耶识从不起主动的业，所以经常不为一般的凡夫所察觉。

只有在人缘适当的时刻，他才能作出响应的世间活动。

无论众生在业力的牵引下，轮转死活的过程中。

意与识有什么样的变异，心的真如法性的本质都是恒古不变的。

众生假如能够依法修行，清除阿赖耶识蕴藏的染污不净的法。

就可以使自己达到聪明究竟，使自己的真如法性（佛性）圆满的显现出来。

成为一位常住永恒愉悦的，了脱死活烦恼的佛陀。

（这就是心）　　意：就是恒起考虑.

执我的末那识。

末那识可以使令前六识动身发语，做各种的行为（业），他是色身真正的主宰者。

末那识不只可以使令前六识动身发语，做各种的业。

而且可以调动心，也就是阿赖耶识蕴藏的无穷的.

弗成思议的力量。

来创造自己的命运，来创造一切。

只可惜的是，一般的凡夫未能善用意的这种力量。

不只没有善用，反而意力软弱者，反会被惯性与机械力强大的前六识而主导，落空自立的能力。

（烟瘾.

酒瘾.

打麻将上瘾等等的隐正人）　　识：就是八识中的第六识，他依意而起。

所以，他受到末那识意的使令。

六识，具有使令有情生命前五识对外部事物的了别.

认知的能力。

有情生命有了这六个精神力，才能在世间做有效的色身活动，做各种善的与不善的业。

前六识对外部事物的了别.

认知的结果，往往是缺点的。

因为，识在世间所起的各种活动，都是依历世死活轮回的经验，而主观所起的惯性的.

机械的活动。

这个主观所起的惯性的.

机械的活动，也就是我们常说的本能。

这个本能，他对外部事物不佳思辩，全凭自己的一己经验就做出判断。

它的各种活动，皆是妄想分别。

所以，识对外部事物的了别.

认知的结果，往往是缺点的，是不准确的。

（我可以举五戒的例子：　　如一提到杀戒人们就会本能地做出；剥夺他人生命权利的结论。

盗戒；窃取他人财务的结论。

淫戒；不正当的男女关系的结论。

实际上没有那么简单，佛所说的五戒具有很深的含义，而做出上述判断结果的原因是：我们全凭自己的一己经验.

主观的.

惯性的.

机械的.

不准确的了别认知的结果。）　　总结　　现在我们总结一下心.

意.

识三者的关系与功能。

心：就是八识中的第八识阿赖耶识，是前七识所依。

她的本质与诸法不起相对，没有你我的分别，她是真如的一部分。

她是一切有情生命聪明与力量的源泉，无论是一般的凡夫.

菩萨照样佛陀的心，都是彼此相通.

彼此相融，都是平等无二的。

她的活动可以起无穷的力量与神变，她可以创造一切。

她的功能是：她可以把意与识所做的一切业种储藏起来，等待今后人缘成熟后，使意与识　　依业受报。

因为她可以储藏意与识各种业的种子，她又具有真如的清净法性。

所以，她可以被意与识熏习，她是清净.

染污相搀杂的。

无论意与识做若干业，起什么样的变异，她的真如本性，都是恒古不变的。

这就是心。

意：就是八识的第七识末那识，是前六识所依。

他可以使令前六识动身发语，起各种的行为（业），他是色身真正的主宰者，他可以调动心识蕴藏的无穷的.

弗成思议的力量。

他有主观的自觉.

主动.

着意地，恒起考虑.

执我的特点。

所以，他认为前六识所起的一切行为，都是他所做。

而前六识对外部事物缺点的了别.

认知，又熏习着他。

使他对外部事物的考虑出现谬误，而迷失自我。

前六识对外界事物缺点的了别与认知，又是依他缺点的考虑与执我所起。

当他的意力微弱时，又会被前六识强大的惯性与机械力而阁下，落空对色身的主宰。

这就是意。

识：就是八识中的第六识，他依末那识而起。

他具有依经验而对外部事物主动地.

不佳思辩地，起各种缺点的了别认知与妄想分其余能力。

他的这种能力，都是来源于历世的死活轮回中的经验,而起的惯性与机械的反应。

当意力微弱时，他可以剥夺意对色身的主宰权，使色身全凭他的惯性而机械的活动。

这就是识。

识依意而起，意依心而生。

识熏习意，意熏习心。

是以，修行解脱，最终得无上的正等正觉，处于永恒愉悦与解脱的圣果，最重要的是将意与识的,聪明转化。

也就是将识,妄想分其余第六识，转化为妙观察智。

这样，就可以使前五识与第七识同样获得智的熏习。

因为，妄想分其余第六识是依第七识而生，又可以熏习第七识，而第六识可以使令前五识做各种的业。

是以，妄想分其余第六识的，智的转化，直接可以使七识与前五识同转。

同样的事理，恒起我执的第七识的平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识的，智的转化。

因为，恒起我执的第七识意，是依第八识而生，又可以调动第八识，心的无穷聪明与力量。

而前六识又是依恒起我执的第七识意，而起的。

是以，恒起我执的第七识的，平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识同转。

当七识与六识彻底地转化为妙观察智与平等性智的同时，第八识也就同样转化为大圆镜智了，也就获得了最终的无上正等正觉的聪明。

所以，修行解脱获得最终的佛果，最重要的是将妄想分别心（六识）与我执（七识），智的转化。

七识与六识转，其他识同转，一转众转，一迷众迷。

宇宙诸法就是这样互相融摄.

互相帮助.

互相制约.

彼此影响.

彼此共存的关系。

是以，任何一法弗成能先其它法生而生，后其它法灭而灭。

实际上宇宙诸法本无生无灭的，诸法之间是不一不异.

平等无二的。

所谓宇宙诸法的生灭现象，只是在相对的时间与空间里的，假和与破散的现象，他们的本质是不生不灭的。

就上述宇宙诸法之间的关系。

修行方法也是这样，光靠一种方法修行是弗成能获得无上解脱之果的。

所以，修行解脱一门深入的方法，是在其它的修行方法的帮助的基本上，依小我的秉性乘性而选择一种方法而修，不是抱住一种修行法不放。

发心修行的众生切记这点，以免误己误他。

（这就是心意识的关系与功能）。

顺便说一下，当意力软弱者直接转六识.

七识成智是有一定的艰苦的，就需要持戒来规范自己的前五识的各种行为。

以持外在的戒，先转前五识为成所做智，然后在转六识.

七识慢慢地循序渐修。

持戒要避免持邪戒！

要知道什么才是有益修行解脱的戒。

戒与戒律是不合的，要知道戒的意义与戒律产生的过程与缘起，这样才能避免持邪戒与戒魔的生起。

我后面在讲关于戒与戒律。

用什么方法来转识成智？

一.

是依佛的修行方法。

二.

是可以依佛法的道理，乘性自立开辟。

修行方法不要局限在释迦牟尼所说的修行法中，释迦牟尼说法四十九年，只是依众生的不合根性而略说的。

您认为释迦牟尼所说的修行法不适合您，您可以依释迦牟尼说的宇宙生命的道理，自立开辟自己的转识成智，趣向解脱的方法。

也可以用释迦牟尼所说的宇宙生命的道理，来指导外道的修行方法。

您也可以在崇奉其它宗教的基本上，在其它宗教修行方法的基本上，运用佛说的宇宙生命的道理，来指导自己的修行方法。

只要您修行的立场与目的纯粹，只要您以利己利他.

度己度他的立场，与最终令自己.

令他人.

令众生都离苦得乐，趣向解脱为目的。

无论您有什么样的宗教崇奉，以什么样的各种形式，都可以运用佛法的道理，没有什么盗法不盗法的。

佛法是宇宙的科学真理，是宇宙生命的真谛。

是全体众生所共有的，不是某一人.

某一集团或某一宗教的。

只要您正直修行的立场与目的，无论您有什么样的宗教崇奉与思惟学说，无论您是什么样的种族，无论您是处在什么样的社会阶级，十方诸佛.

菩萨都邑欣喜地，主动自觉地来赞助您。

在佛.

菩萨的心中，没有什么宗教崇奉与种族的区分，众生都是平等无二的。

释迦牟尼说法四十九年，都是说的转识成智的方法，在这里我就不说啦，把它放在修行篇里在讲。

发布时间：2024-04-14 10:51:58
来源：听佛音
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