标题：第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之二 内容： 楞严经白话解 第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之二六意界法界意识界非因缘生非自然有原文阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。 此识为复因意所生，以意为界？ 因法所生，以法为界？ 阿难。 若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。 若无前法，意无所生。 离缘无形，识将何用？ 又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。 白话解阿难，依你所明，意根和法尘为缘，生成了意识。 你认为这意识是因意根生，限于意界，还是因法尘生，限于法界？ 阿难，如果说意识因意根生，在你意根中，必有所思，才有你的意念。 若无先前的法尘，意念无从生。 离了因缘，没有形相，意识怎起作用？ 意即是你的识心，意与思量及识的了别性，是同是异？ 原文同意即意，云何所生？ 若异意不同，应无所识。 若无所识，云何意生？ 若有所识，云何识意1。 唯同与异，二性无成，界云何立。 若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法，及与触法，相状分明。 以对五根，非意所摄。 [注]1若有所识，云何识意据会解作者惟则注，“若异意而又自有识，则何名意识？ 盖识意语倒也。 ”白话解若意识与意根同，怎能说意根生意识？ 若意识与意根异，意根则不能有所识。 若意根不能有所识，怎能说意根生意识？ 又若意识自有所识，怎能叫做意识？ 说意根与意识同或异，都不成立，怎能建立意根、法尘意识三界？ 若说意识因法尘生，世间诸法，不离五尘，你试观察色法、声法、香法、味法与触法，这前五尘，人们都能分明了别其相状。 这五尘分别为前五根所摄，不是意根所摄。 原文汝识决定依于法生。 今汝谛观，法法何状？ 若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。 生则色空诸法等生。 灭则色空诸法等灭。 所因既无，因生有识，作何形相。 相状不有，界云何生。 是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。 则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。 白话解如果确认意识因法尘而生，你认真观察，种种法尘是什么形状？ 若离了色空、动静、通塞、恬变、离合、生灭等法，越过此等法相，不可能另有什么法了。 生，即因色空等种种法相而生；灭，亦因色空等种种法相而灭。 除此之外别无生因，找不到意识的生因是什么形相，怎能立界？ 由此可知，意根、法尘、意识这三界，都无处所。 意界、法界、意识界，都是虚妄。 不是因缘生，也不是自然有。 ”答疑有人说：即使人脑死亡，藏识真相仍然不灭。 若此【因缘灭】则相续灭，很显然，这个是对于妄识妄心而言的，也即是对于分别事识来说的。 这是确定无疑的。 转识藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。 大慧，识真相不灭，但业相灭。 若真相灭者，藏识应灭。 若藏识灭者，即不异外道断灭论。 这段话可以肯定六识灭，藏识不灭。 也是确定无疑的。 至于说，即使人脑死亡，藏识真相仍然不灭。 这句话值得斟酌。 问题是脑死亡后，藏识存在哪里？ 如果无载体，怎么存在？ 藏识是八识中的一种，整个八识理论都属于佛教的认识论。 而认识论明显是研究人的认识的。 离开了活着的人，认识是不存在的。 藏识是胜鬘经开始提出来的，藏识的含义就是能持能藏，藏识种子是熏习而成的，在善恶无记三性中属于无记。 这就是人们的记忆功能产生的一个庞大的知识体系。 这个知识体系就是人们用以认识事物的参照系。 藏识中的种子是无记的，就像仓库里的工具一样，善人拿了工具会做善事，恶人拿了工具会做恶事。 所以楞伽经说藏识是兴造善恶诸业之源。 凡夫六识不能灭，只有圣贤断了因缘才能泯灭六识。 所谓六识泯灭，并不是人们失去了认识事物的功能。 而是在如幻三昧中，十分灵明，一样有见闻觉知，只是不攀缘，不起心动念，就断了因缘，不再生妄想，达到烦恼的止息，从而获得心的解脱。 妄识转正智，说到究竟，并不是在灭了妄识后再生出一个正智，而是即妄成真。 所以说真妄不二。 说“人死后，藏识还存在”。 应该能找到一个载体才能成立。 世尊在阿含经就强调无我，在世亲菩萨的俱舍论中，专立一品批判实有补特伽罗（我），如果承认有一个实有的补特伽罗，就把佛教的理论引到迷信离形不灭的灵魂上去。 如果有这个永恒不灭的主体，就是承认了有第一因，佛教的缘起理论就全盘瓦解了。 《楞严经》说的虚妄所【觉受】之性本是如来藏妙真如性，这句话后面的具体解释都是说有为诸法都非因缘性也非自然性。 结合楞严经的解说和楞伽经的观点，就容易明白。 凡夫与圣贤都有这个妙真如性，问题在于凡夫在迷，未证观自在的阿难及会中未得无学的大众，都认贼做子，颠倒妄想。 圣贤在悟，此如幻境界，像坛经说的纷繁永处那伽定。 “劫火烧海底，风鼓山相击，涅槃相如是” 发布时间：2024-02-24 10:51:11 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/30021.html