标题：楞伽经义疏 内容： 楞伽经义疏楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上天竺三藏求那跋陀罗　译经支那沙门蕅益释智旭　疏义一切佛语心品之一一切者。 通指十方三世也。 佛者。 觉也。 佛说无量法。 唯明一心义。 故云佛语心为宗也。 迷心逐语。 则语成糟粕。 离语觅心。 则心若龟毛。 今以心契语。 以语印心。 故名佛语心品。 然兹一经。 共有三译。 此名宋译。 最居其先。 文有四卷。 品题唯一。 次元魏菩提留支所译。 文有十卷。 品有十八。 次唐朝实叉难陀所译。 文有七卷。 品题有十。 必须三译并参。 方知此经脉络旨趣。 而今译序分甚略。 流通未传。 故亦旁引二译。 方成三分。 初序分（此译略。 二译详）。 二正宗分（此译一品。 魏译分十五品。 唐译分七品）。 三流通分（此译无。 二译皆有二品）。 初序分二。 初通序。 二别序。 （魏云。 诸佛品第一。 ○唐云。 罗婆那王劝请品第一）初中二。 初标闻法时处。 二引闻持之伴。 △今初。 如是我闻。 一时佛住南海滨楞伽山顶。 种种宝华以为庄严（魏云。 婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。 彼山种种宝性所成。 诸宝间错。 光明赫焰。 如百千日。 照耀金山。 复有无量华园香树。 皆宝香林。 微风吹击。 摇枝动叶。 百千妙香。 一时流布。 百千妙音。 一时俱发。 重岩屈曲。 处处皆有。 仙堂灵室。 龛窟无数。 众宝所成。 内外明彻。 日月光辉。 不能复现。 皆是古昔诸仙圣贤思如实法得道之处。 ○唐云。 佛住大海滨。 摩罗耶山顶楞伽城中）。 疏曰。 此即五事证信之四也。 如是者。 举所闻之法。 我闻者。 明能持之人。 一时者。 明闻持和合。 佛者。 明时从佛闻。 南海滨等者。 明闻持之所也。 据魏唐二译。 并云山顶楞伽城中。 此云楞伽山顶。 盖影略也。 观心释者。 海。 是八识境界。 山。 是法性。 城。 是大般涅槃。 种种宝华。 即是性具智慧妙宝功德妙华。 从法性生。 还以庄严法性也。 佛住其中者。 即是自觉圣智。 不离自心现量第一义境。 △二引闻持之伴。 与大比丘僧。 及大菩萨众俱。 从彼种种异佛刹来。 是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。 神通游戏。 大慧菩萨摩诃萨而为上首。 一切诸佛。 手灌其顶。 自心现境界。 善解其义。 种种众生。 种种心色。 无量度门。 随类普现。 于五法。 自性。 识。 二种无我。 究竟通达（魏云与大比丘僧。 及大菩萨众。 皆从种种他方佛土。 俱来集会。 是诸菩萨。 具足无量自在三昧神通之力。 奋迅游化。 善知五法。 自性。 识。 二种无我。 究竟通达。 大慧菩萨摩诃萨而为上首。 一切诸佛。 手灌其顶而授佛位。 自心为境。 善解其义。 种种众生。 种种心色。 随种种心。 种种异念。 无量度门。 随所应度。 随所应见。 而为普现。 ○唐云。 与大比丘众。 及大菩萨众俱。 其诸菩萨摩诃萨。 悉已通达五法。 三性。 诸识。 无我。 善知境界自心现义。 游戏无量自在三昧神通诸力。 随众生心。 现种种形。 方便调伏。 一切诸佛手灌其顶。 皆从种种诸佛国土而来此会。 大慧菩萨摩诃萨为其上首）。 疏曰。 准今本及魏译。 则比丘菩萨两众。 皆从他土来集。 据唐译。 则比丘似是常随众。 菩萨乃从他土来也。 若常随比丘。 则有应化实行二种。 若来集比丘。 则是应化者多。 或彼应化以神通力。 兼携实行者来。 要必堪闻大乘法者。 乃获与嘉会耳。 列名以比丘居前者。 出世相故。 有定踪故。 叹德唯在菩萨者。 显大乘故。 绍佛业故。 余对二译可解。 起序竟。 二别序（二译有。 今经缺）。 疏曰。 准魏唐本。 佛先于龙王宫中。 说法七日。 向海南岸遥望山城。 微笑而说过去诸佛因缘。 彼王闻已。 迎佛入城。 现诸神变。 问答二法。 须者寻之。 序分竟（二法者。 因如来说。 法尚应舍。 何况非法。 乃问何者名法。 何名非法。 何得有二也）。 二正宗分。 大科为二。 初总明一百八句。 二别明三十九门。 初总明一百八句。 （魏云。 问答品第二。 ○唐云。 集一切法品第二）文分为三。 初说偈赞佛。 二请佛垂许。 三正申问答。 初中二。 初经家叙仪。 二大慧偈赞。 △今初。 尔时大慧菩萨。 与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。 承佛神力。 从座而起。 偏袒右肩。 右膝着地。 合掌恭敬。 以偈赞佛（魏云。 尔时圣者大慧菩萨。 与诸一切大慧菩萨。 俱游一切诸佛国土云云）。 疏曰。 摩帝。 亦云末底。 此翻为慧。 欲达自心现量第一义境。 必藉自觉圣智大慧故也。 慧为法界。 一切法趣慧。 了知诸佛刹土。 皆是自心所现境界。 故能俱游。 而能游所游。 并依本觉佛性。 故云承佛神力。 知诸法空而不取证。 故云从座而起。 显出度生方便。 故云偏袒右肩。 方便不离实际。 故云右膝着地。 权实不二。 随顺法性。 故云合掌恭敬。 由始觉智。 显本觉理。 故云以偈赞佛也。 ○二大慧偈赞二。 初正赞佛德。 二结劝修观。 △今初。 世间离生灭。 犹如虚空华。 智不得有无。 而兴大悲心（魏云。 佛慧大悲观。 世间离生灭。 犹如虚空华。 有无不可得。 下三偈例同。 ○唐译今本大同）。 疏曰。 此赞佛究竟通达五法也。 世间名相。 唯从妄想建立。 性本如如。 离于生灭。 了此非有非无。 名为正智也。 智不得有无。 故非生法二缘之悲。 名为大悲。 而起大悲心。 故非二边之智。 名为不得有无之智。 一切法如幻。 远离于心识。 智不得有无。 而兴大悲心。 疏曰。 此赞佛究竟通达三自性也。 一切诸法。 缘起如幻。 心识执之而为妄想。 远离心识妄想。 则显成自性矣。 远离于断常。 世间恒如梦。 智不得有无。 而兴大悲心。 疏曰。 此赞佛究竟通达八识也。 八识互为因果。 展转相续。 故非断常。 变现世间。 一切如梦。 知人法无我。 烦恼及尔焰。 常清净无相。 而兴大悲心。 疏曰。 此赞佛究竟通达二无我也。 烦恼。 谓分别俱生种种诸惑。 性是烦恼。 扰乱行人。 即人我执也。 尔焰。 此翻所知。 亦翻境界。 即三界内外种种诸法。 智苟有障。 不能了知。 故云。 所知不是障。 是障障所知。 即法我执也。 今知烦恼常清净无相。 是究竟通达人无我。 知尔焰常清净无相。 是究竟通达法无我。 一切无涅槃。 无有涅槃佛。 无有佛涅槃。 远离觉所觉若有若无有。 是二悉俱离（魏云。 佛不入不灭。 涅槃亦不住。 离觉所觉法。 有无二俱离。 ○唐云。 佛不住涅槃。 涅槃不住佛。 远离觉所觉。 若有若非有。 法身如幻梦。 云何可称赞。 知无性无生。 乃名称赞佛。 佛无根境相。 不见名见佛。 云何于牟尼。 而能有赞毁）。 疏曰。 此赞佛虽究竟通达五法三性八识无我。 而实无有能通达及所通达之二相也。 一切者。 即指五法自性诸识无我也。 诸法从本来。 常自寂灭相。 不复更灭。 故云一切无涅槃也。 无有入于涅槃之佛。 亦无有佛能入涅槃。 以佛是能觉之智。 涅槃是所觉之理。 理智不二。 实无能所。 故云远离觉所觉也。 若定云佛及涅槃是有。 则有能所。 堕建立过。 若定云佛及涅槃无有。 则成断灭。 堕诽谤过。 故云若有若无有是二悉俱离也。 初正赞佛德竟。 △二结劝修观。 牟尼寂静观。 是则远离生。 是名为不取。 今世后世净（魏云。 若如是观佛。 寂静离生灭。 彼人今后世。 离垢无染取。 ○唐云。 若见于牟尼。 寂静远离生。 是人今后世。 离着无所取）。 疏曰。 此劝行人于牟尼世尊。 当以此寂静之理而观察之。 是则远离二种生死。 是名为不取诸法。 而今世后世悉皆清净也。 初说偈赞佛竟。 ○二请佛垂许二。 初说名启请。 二佛许恣问。 △今初。 尔时大慧菩萨偈赞佛已。 自说姓名。 我名为大慧。 通达于大乘。 今以百八义。 仰咨尊中上（魏云。 仰咨无上尊）。 △二佛许咨问。 世间解之士。 闻彼所说偈。 观察一切众。 告诸佛子言。 汝等诸佛子。 今皆恣所问。 我当为汝说。 自觉之境界。 二请佛垂许竟。 ○三正申问答二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨。 承佛所听。 顶礼佛足。 合掌恭敬。 以偈问曰。 云何净其念。 云何念增长。 云何见痴惑。 云何惑增长（魏云。 云何净诸觉。 何因而有觉。 何因见迷惑。 何因有迷惑。 ○唐云。 云何起计度。 云何净计度。 云何起迷惑。 云何净迷惑）。 疏曰。 此总问迷悟之源也。 言云何净其妄念。 云何妄增长。 云何照见此痴惑。 云何痴惑增长耶。 何故刹土化。 相及诸外道（魏云。 何因有国土。 化相诸外道）。 疏曰。 此问何故而有刹土。 何故而有变化六道等相。 何故复有诸外道法耶。 云何无受次。 何故名无受。 何故名佛子。 解脱至何所。 谁缚谁解脱（魏云。 云何名佛子。 寂静及次第。 解脱至何所。 谁缚何因脱。 ○唐云。 云何名佛子。 及无影次第。 解脱至何所。 谁缚谁能解）。 疏曰。 无受。 即魏译所云寂静。 唐译所云无影也。 以不受一切诸受。 故名正受。 亦名无受。 乃根本智正证真如。 不变相故。 离分别故。 故云无影。 亦云寂静。 此真如境。 虽无次第。 由断障次第而立多名。 具如唯识论十地广明。 何等禅境界。 云何有三乘。 唯愿为解说。 （魏云。 禅者观何法。 何因有三乘。 ○唐云。 云何禅境界。 何故有三乘）缘起何所生。 云何作所作。 （魏云。 何因缘生法。 次句同。 ○唐云。 彼以何缘生。 何作何能作）云何俱异说。 云何为增长。 （魏云。 何因俱异说。 何因无而现。 唐云。 谁说二俱异。 云何诸有起）云何无色定。 及与灭正受。 （二皆作灭尽定）云何为想灭。 （即无想定）何因从定觉。 云何所作生。 进去及持身。 （魏云。 云何因生果。 云何身去住）云何现分别。 云何生诸地。 （魏云。 何因观所见。 何因生诸地。 唐云。 云何见诸物。 云何入诸地）破三有者谁。 何处身云何。 往生何所至。 云何最胜子。 （魏云。 破三有者谁。 何身至何所。 云何处而住。 云何诸佛子。 ○唐云。 云何有佛子。 谁能破三有。 何处身云何。 生复住何处）何因得神通。 及自在三昧。 云何三昧心。 最胜为我说。 （魏第三句云。 何因得定心。 余同宋。 ○唐云。 云何得神通。 自在及三昧。 三昧心何相。 愿佛为我说）云何名为藏。 云何意及识。 云何生与灭。 云何见已还。 （魏云。 何因为藏识。 何因意及识。 何因见诸法。 何因断所见。 ○唐云。 云何名藏识。 云何名意识。 云何起诸见。 云何退诸见）云何为种性。 非种及心量。 （魏云。 云何性非性。 云何心无法。 ○唐云。 云何性非性。 云何唯是心）云何建立相。 及与非我义。 云何无众生。 云何世俗说。 （魏云。 何因说法相。 云何名无我。 何因无众生。 何因有世谛。 ○唐云。 何因建立相。 云何成无我。 云何无众生。 云何随俗说）云何为断见。 及常见不生。 （魏云。 何因不见常。 何因不见断。 ○唐云。 云何得不起。 常见及断见）云何佛外道。 其相不相违。 （魏其。 作二）云何当来世。 种种诸异部。 （云何。 魏作何因。 唐作何故）云何空何因。 云何刹那坏。 （魏云。 云何名为空。 何因念不住。 ○唐云。 云何为性空。 云何刹那灭）云何胎藏生。 云何世不动。 （魏云。 何因有胎藏。 何因世不动。 唐云。 胎藏云何起。 云何世不动）何因如幻梦。 及犍闼婆城。 世间热时焰。 及与水月光。 （魏云。 云何如幻梦。 说如犍闼婆。 阳焰水中月。 世尊为我说。 ○唐云。 云何诸世间。 如幻亦如梦。 干城及阳焰乃至水中月）何因说觉支。 及与菩提分。 （魏云。 云何说觉支。 何因菩提分。 ○唐云。 云何菩提分。 觉分从何起）云何国土乱。 云何作有见。 （唐云。 何故见诸有）云何不生灭。 世如虚空华。 云何觉世间。 云何说离字。 （魏云。 何因不生灭。 何因如空华。 何因觉世间。 何因无字说。 ○唐云。 云何知世法。 云何离文字。 云何如空华。 不生亦不灭）离妄想者谁。 云何虚空譬。 （魏云。 云何无分别。 何因如虚空。 ○唐云。 云何如虚空。 云何离分别）如实有几种。 几波罗蜜心。 （魏云。 真如有几种。 何名心几岸。 ○唐云。 真如有几种。 诸度心有几）何因度诸地。 谁至无所受。 （魏云。 何因地次第。 真如无次第。 ○唐云。 云何地次第。 云何得无影）何等二无我。 云何尔焰净。 （魏云。 何因二无我。 何因境界净。 唐云。 何者二无我。 云何所知净）诸智有几种。 几戒众生性。 （魏云。 几种智几戒。 何因众生生。 唐云。 圣智有几种。 戒众生亦然）谁生诸宝性。 摩尼真珠等。 （魏云。 谁作诸宝性。 金摩尼珠等。 唐云。 摩尼等诸宝。 斯并云何出）谁生诸语言。 众生种种性。 （魏云。 谁生于语言。 众生种种异。 唐云。 谁起于语言。 众生及诸物）明处及伎术。 谁之所显示。 （魏云。 五明处伎术。 谁能如是说）伽陀有几种。 长颂及短句。 （魏云。 云何长短句。 唐云。 长行句亦然）成为有几种。 云何名为论。 （魏云。 法复有几种。 解义复有几。 唐云。 道理几不同。 解释几差别）云何生饮食。 及生诸爱欲。 （魏云。 何因饮食种。 何因生爱欲。 唐云。 饮食是谁作。 爱欲云何起）云何名为王。 转轮及小王。 云何守护国。 （第三句。 魏云。 何因护国土。 ○唐云。 云何转轮王。 及以诸小王。 云何王守护）诸天有几种。 云何名为地。 星宿及日月。 （魏云。 诸天有几种。 何因而有地。 何因星日月。 ○唐云。 天众几种别。 地日月星辰。 斯等并是何）解脱修行者。 是各有几种。 （魏云。 解脱有几种。 行者有几种。 唐云。 解脱有几种。 修行师复几）弟子有几种。 云何阿阇梨。 （魏第二句云。 阿阇梨几种。 ○唐云。 云何阿阇梨。 弟子几差别）佛复有几种。 复有几种生。 （魏云。 如来有几种。 本生有几种。 ○唐云。 如来有几种。 本生事亦然）魔及诸异学。 彼各有几种。 （魏云。 摩罗有几种。 异学有几种。 ○唐云。 众魔及异学。 如是各有几）自性及与心。 彼复各几种。 云何施设量。 唯愿最胜说。 （魏云。 自性有几种。 心复有几种。 云何施设名。 世尊为我说。 ○唐云。 自性几种异。 心有几种别。 云何唯假说。 愿佛为开演）云何空风云。 云何念聪明。 云何为林树。 云何为蔓草。 （魏云。 何因有风云。 何因有黠慧。 何因有树林。 世尊为我说。 ○唐云。 云何为风云。 念智何因有。 藤树等行列。 此并谁能作）云何象马鹿。 云何而捕取。 （魏云。 何因象马鹿。 何因人捕取。 唐云。 云何象马兽。 何因而捕取）云何为卑陋。 何因而卑陋。 （魏云。 何因为卑陋。 ○唐云。 云何卑陋人。 愿佛为我说）云何六节摄。 （魏云何因有六时。 唐云。 云何六时摄）云何一阐提。 男女及不男。 斯皆云何生。 （魏云。 何因成阐提。 男女及不男。 为我说其生）云何修行退。 云何修行生。 （二皆作进）禅师以何法。 建立何等人。 （魏云。 教何等人修。 令住何等法。 ○唐云。 瑜伽师有几。 令人住其中）众生生诸趣。 何相何像类。 （魏云。 诸众生去来。 何相何像类。 ○唐云。 众生生诸趣。 何形何色相）云何为财富。 何因致财富。 （唐云富饶大自在。 此复何因得）云何为释种。 何因有释种。 云何甘蔗种。 无上尊愿说。 云何长苦仙。 彼云何教授。 （魏云。 何因长寿仙。 长寿仙何亲。 云何彼教授。 ○唐云。 仙人长苦行。 是谁之教授）如来云何于。 一切时刹现。 种种名色类。 最胜子围绕。 （魏云。 世尊如虚空。 为我分别说。 何因佛世尊。 一切时刹现。 种种名色相。 佛子众围绕。 ○唐云。 何因佛世尊。 一切刹中现。 异名诸色类。 佛子众围绕）云何不食肉。 云何制断肉。 食肉诸种类。 何因故食肉。 （唐云。 何因不食肉。 何因令断肉。 食肉诸众生。 以何因故食）云何日月形。 须弥及莲华。 师子胜相刹。 侧住覆世界。 如因陀罗网。 或悉诸珍宝。 箜篌细腰鼓。 状种种诸华。 或离日月光。 如是等无量。 （魏云。 何因日月形。 须弥及莲华。 师子形胜相。 国土为我说。 乱侧覆世界。 如因陀罗网。 一切宝国土。 何因为我说。 如箜篌琵琶。 鼓种种华形。 离日月光明。 何因为我说。 ○唐云。 何故诸国土。 犹如日月形。 须弥及莲华。 卍字师子像。 何故诸国土。 如因陀罗网。 覆住或侧住。 一切宝所成。 何故诸国土。 无垢日月光。 或如华果形。 箜篌细腰鼓）云何为化佛。 云何报生佛。 云何如如佛。 云何智慧佛。 （魏。 如智佛合为一。 ○唐云。 云何变化佛。 云何为报佛。 真如智慧佛。 愿皆为我说）云何于欲界。 不成等正觉。 何故色究竟。 离欲得菩提。 （魏云。 离欲中得道。 ○唐云。 离染得菩提）善逝般涅槃。 谁当持正法。 天师住久如。 正法几时住。 （魏云。 如来般涅槃。 何人持正法。 世尊住几时。 正法几时住。 ○唐云。 如来灭度后。 谁当［时］正法。 后二句。 同魏）悉檀及与见。 各复有几种。 毗尼比丘分。 云何何因缘。 （魏云。 如来立几法。 各见有几种。 毗尼及比丘。 世尊为我说。 ○唐云。 悉檀有几种。 诸见复有几。 何故立毗尼。 及以诸比丘）彼诸最胜子。 缘觉及声闻。 何因百变易。 云何百无受。 （魏云。 何因百变易。 何因百寂静。 声闻辟支佛。 世尊为我说。 ○唐云。 一切诸佛子。 独觉及声闻。 云何转所依。 云何得无相）云何世俗通。 云何出世间。 云何为七地。 唯愿为演说。 （魏云。 何因世间通。 何因出世通。 何因七地心。 世尊为我说。 ○唐云。 云何得世通。 云何得出世。 复以何因故。 心住七地中）僧伽有几种。 云何为坏僧。 （二皆作破僧）云何医方论。 是复何因缘。 （唐云。 云何为众生。 广说医方论）何故大牟尼。 唱说如是言。 迦叶拘留孙。 拘那含是我。 （魏云。 迦叶拘留孙。 拘那含是我。 常为诸佛子。 何故如是说）何故说断常。 及与我无我。 （魏云。 何故说人我。 何故说断常）何不一切时。 演说真实义。 而复为众生。 分别说心量。 （魏云。 何故不但说。 唯有于一心。 ○唐云。 何不恒说实。 一切唯造心）何因男女林。 诃梨阿摩勒。 鸡罗及铁围。 金刚等诸山。 无量宝庄严。 仙闼婆充满（魏前四句同。 续云。 次及无量山。 种种宝庄严。 仙乐人充满。 世尊为我说。 ○唐云。 云何男女林。 诃梨庵摩罗。 鸡罗婆轮围。 及以金刚山。 如是处中间。 无量宝庄严。 仙人乾闼婆。 一切皆充满。 此皆何因缘。 愿尊为我说）。 疏曰。 自何故刹土化至此。 皆遍问世出世间一切诸法。 意显并由迷悟之所幻现。 一一推简。 决无实性。 总不出于自心现量也。 但将二译对读。 其旨自明。 不烦别释。 一二名相。 考附卷末。 初问竟。 ○二答为二。 初偈牒。 二正答。 初为五。 初总赞许。 二领所问。 三责所未问。 四复领所问。 五结赞诫听。 △今初。 无上世间解。 闻彼所说偈。 大乘诸度门。 诸佛心第一。 善哉善哉问。 大慧善谛听。 我今当次第。 如汝所闻说（唐云。 尔时世尊。 闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。 即告之言。 善哉大慧。 谛听谛听。 如汝所问。 当次第说。 即说颂曰）。 ○二领所问二。 初略示宗旨。 二广述前问。 △今初。 生及与不生。 涅槃空刹那。 趣至无自性（魏作无自体。 ○唐云。 若生若不生。 涅槃及空相。 流转无自性）。 疏曰。 此总明彼之所问。 不出有为生法。 无为不生法。 而涅槃空相。 刹那流转相。 皆无自体性也。 何者。 不生不灭。 名为涅槃。 初生即灭。 各为刹那。 刹那似有流转。 如医故见华。 华本无体性也。 涅槃虽无流转。 如空不拒华。 空亦无自性也。 此则生死涅槃。 皆是自心现量。 如冰与水。 同一湿性。 岂各有自性哉。 △二广述前问。 佛诸波罗蜜。 佛子与声闻。 缘觉诸外道。 及与无色行。 如是种种事。 须弥巨海山。 洲渚刹土地。 星宿及日月。 外道天修罗。 解脱自在通。 力禅三摩提。 （魏云。 力思惟寂定）灭及如意足。 觉支及道品。 （唐云。 菩提分及道）诸禅定无量。 诸阴身往来。 （魏云。 五阴及去来）正受灭尽定。 三昧起心说。 （魏云。 四空定灭尽。 发起心而说。 ○唐云。 乃至灭尽定。 心生起言说）心意及与识。 无我法有五。 自性想所想。 及与现二见。 （魏后二句云。 自性相所想。 所见能见二。 ○唐云。 心意识无我。 五法及自性。 分别所分别。 能所二种性）乘及诸种性。 金银摩尼等。 一阐提大种。 （魏云四大）荒乱及一佛。 疏曰。 乘谓三乘。 诸种性。 谓五种性。 荒乱。 谓国土乱。 一佛。 谓迦叶拘留孙拘那含是我也。 智尔焰得向。 （魏云。 智境界教得。 唐云。 智所知教得）众生有无有。 象马诸禽兽。 云何而捕取。 譬因成悉檀。 及与作所作。 （魏云。 譬喻因相应。 力说法云何。 何因有因果。 ○唐云。 云何因譬喻。 相应成悉檀。 所作及能作）丛林迷惑通。 心量不现有。 （魏云。 相迷惑如实。 但心无境界。 ○唐云。 众林与迷惑。 如是真实理。 唯心无境界）诸他不相至。 （二皆云。 诸地无次第）百变百无受。 （魏云。 百变及无相。 ○唐云。 无相转所依）医方工巧论。 伎术诸明处（伎。 魏作咒）。 疏曰。 领前所问。 前后间杂。 不拘次第。 意显诸法无性。 错综变化。 互具互生。 不可胶名滞相。 致昧随缘不变不变随缘之妙理也。 二领所问竟。 △三责所未问。 诸山须弥地。 巨海日月量。 下中上众生。 身各几微尘。 一一刹几尘。 弓弓数有几。 （唐云。 一一弓几肘）肘步拘楼含。 （唐云。 几弓俱卢舍）半由延由延。 （魏云。 二十四及十。 ○唐作由旬）兔毫窗尘虮。 羊毛？ ？麦尘。 （唐云。 兔毫与隙游。 虮羊毛？ ？麦）钵他（一升）几？ ？麦。 阿罗（一斗）？ ？麦几。 独笼（一斛）那佉梨。 （十斛）勒叉（一万）及举利。 （一亿）乃至频婆罗。 （一兆）是各有几数。 为有几阿兔。 （微尘）名舍梨沙婆。 （芥子）几舍梨沙婆。 名为一赖提。 （草子）几赖提摩沙。 （豆）几摩沙陀那。 （铢）复几陀那罗。 为迦梨沙那。 （两）几迦梨沙那。 为成一波罗。 （斤）此等积集相。 几波罗弥楼。 （唐云。 几斤成须弥）是等所应请。 何须问余事。 声闻辟支佛。 佛及最胜子。 身各有几数。 何故不问此。 火焰几阿？ 。风阿？ 复几。 根根几阿？ 。毛孔眉毛几（魏云。 根根几尘数。 毛孔眉几尘）。 疏曰。 此等积聚数量。 佛责大慧所不问者。 如华严阿僧祇品所明。 乃是佛果妙智。 于一切差别境界现量印知。 不俟推算。 故唯识云。 然识变时。 随量大小。 顿现一相。 非别变作众多极微。 合成一物也。 大佛顶经云。 恒沙界外一滴之雨。 尚知头数。 譬如明镜无心。 万像毕照。 海印不动。 诸影并呈。 叉如权度无心。 而轻重长短。 分毫不昧。 斗斛无心。 而多少盈缩。 纤小莫欺。 良以一切依正。 皆唯心现。 与心作境。 凡外二乘及诸权乘菩萨。 未证自心现量。 所以或计邪因无因所生。 或计能成所成假实有异。 或弃境而偏守枯心。 或比知而莫测涯际。 总不能圆极一照。 性相毕知也。 接响云。 世尊诘责大慧所问不周。 正欲穷出无性。 令人脱然。 即可推古不至今。 今非昔人。 万法由来无性不迁。 即诸心境。 当处冥会。 五法三自性。 八识二无我。 从何建立。 是不遣而俱遣。 不空而俱空。 乃悟缘会性空之要门也。 △四复领所问。 护财自在王。 （魏云。 何由财自在）转轮圣帝王。 （唐云。 云何得财富。 云何转轮王）云何王守护。 云何为解脱。 广说及句说。 （魏云。 解脱广略说。 ○唐云。 云何得解脱。 云何长行句）如汝之所问。 众生种种欲。 种种诸饮食。 （唐云淫欲及饮食）云何男女林。 金刚坚固山。 云何如幻梦。 野鹿渴爱譬。 云何山天仙。 犍闼婆庄严。 解脱至何所。 谁缚谁解脱。 云何禅境界。 变化及外道。 云何无因作。 云何有因作。 有因无因作。 及非有无因。 云何现已灭。 （魏云。 何因可见转。 ○唐云。 云何起计度）云何净诸觉。 （唐云。 云何净计度）云何诸觉转。 及转诸所作。 （唐云。 所作云何起。 云何而转去）云何断诸想。 （魏作相）云何三昧起。 （魏云。 出三昧。 唐云。 起三昧）破三有者谁。 何处为何身。 （魏云。 何因身何处。 ○唐云。 何处身云何）云何无众生。 而说有吾我。 云何世俗说。 唯愿广分别。 （二译皆无此句）所问相云何。 及所问非我。 （魏云。 何因问我相。 云何问无我）云何为胎藏。 及种种异身。 （唐云。 及以余支分）云何断常见。 云何心得定。 （唐云。 心一境）言说及诸智。 戒种性佛子。 云何成及论。 （魏作勘解。 ○唐云。 云何称理释）云何师弟子。 种种诸众生。 斯等复云何。 云何为饮食。 聪明魔施设。 云何树葛藤。 最胜子所问。 云何种种刹。 仙人长苦行。 云何为族姓。 从何师受学。 云何为丑陋。 云何人修行。 欲界何不觉。 （唐云。 云何欲界中。 修行不成佛）阿迦腻吒成。 （魏云。 色究竟成道）云何俗神通。 云何为比丘。 云何为化佛。 云何为报佛。 云何如如佛。 平等智慧佛。 云何为众僧。 佛子如是问。 箜篌腰鼓华。 刹土离光明。 心地者有七。 （魏云。 云何为心地。 ○唐云。 云何使其心。 得住七地中）所问皆如实。 疏曰。 此复领前所问。 亦皆错综不拘次第。 并显诸法无性。 不离自心现量故也。 △五结赞诫听。 此及余众多。 佛子所应问。 一一相相应。 远离诸见过。 悉檀离言说。 （唐云。 亦离于世俗。 言语所成法）我今当显示。 次第建立句。 佛子善谛听。 此上百八句。 如诸佛所说。 疏曰。 言此汝之所问。 及余众多汝所未问。 皆是佛子之所应问。 以一一相。 皆与自心现量第一义境相应。 远离种种四句见过。 乃是如来普遍法施。 离于世俗言语所成。 唯自证法及本住法。 故今当显示也。 此上所问世出世法。 随迷一法。 皆能起百八见百八烦恼。 随悟一法。 皆能破百八见而成百八三昧法门。 故于无句之中。 方便次第建立百八句义。 乃三世诸佛所说。 不容于中增损分毫者也。 非善谛听。 何由成就闻思修慧也哉。 初偈牒竟。 △二正答。 此约一心真如门说。 故百八句总云非也。 破情不破法。 以法体全妄即真。 如全华即空。 全冰水即湿性。 无可破故。 故魏译句字。 皆作见字。 句。 是名句。 从意言分别而有。 遣句。 正遣见耳。 不生句生句。 （魏云。 生见。 不生见。 唐云。 生句。 非生句）常句。 无常句。 相句。 无相句。 住异句。 非住异句。 刹那句。 非刹那句。 自性句。 离自性句。 空句。 不空句。 断句。 不断句。 （二译有心句。 非心句）边句。 非边句。 （唐无）中句。 非中句。 常句。 非常句。 （魏作变。 唐作恒）缘句。 非缘句。 因句。 非因句。 烦恼句。 非烦恼句。 爱句。 非爱句。 方便句。 非方便句。 巧句。 非功句。 （唐作善巧）净句。 非净句。 （唐作清净）成句。 非成句。 （二作相应）譬句。 非譬句。 （二作譬喻）弟子句。 非弟子句。 师句。 非师句。 种性句。 非种性句。 三乘句。 非三乘句。 所有句。 非所有句。 （魏作寂静。 唐作无影像）愿句。 非愿句。 三轮句。 非三轮句。 相句。 非相句。 （唐作标相）有品句。 非有品句。 （魏云。 有无立见。 非有无立见。 ○唐云。 有句。 非有句。 无句。 非无句）俱句。 非俱句。 （魏云。 有二见。 无二见）缘自圣智现法乐句。 非现法乐句。 （唐云。 自证圣智句。 非自证圣智句。 现法乐句。 非现法乐句。 ○魏亦分二句）刹土句。 非刹土句。 （魏。 作国土。 唐云刹句）阿？ 句。 非阿？ 句。 （魏云微尘。 唐云尘）水句。 非水句。 弓句。 非弓句。 实句。 非实句。 （魏作四大。 唐作大种）数句。 非数句。 （唐作算数）数句。 非数句。 （二皆无此句。 或云。 宜上声呼之）明句。 非明句。 （魏作通。 唐作神通）虚空句。 非虚空句。 云句。 非云句。 工巧伎术明处句。 非工巧伎术明处句。 （二皆作二句）风句。 非风句。 地句。 非地句。 心句。 非心句。 施设句。 非施设句。 （魏作假名。 唐作假立）自性句。 非自性句。 （唐作体性）阴句。 非阴句。 （唐作蕴）众生句。 非众生句。 慧句。 非慧句。 （魏作智。 唐作觉）涅槃句。 非涅槃句。 尔焰句。 非尔焰句。 （魏作境界。 唐作所知）外道句。 非外道句。 荒乱句。 非荒乱句。 幻句。 非幻句。 梦句。 非梦句。 焰句。 非焰句。 （二作阳焰）像句。 非像句。 （唐作影像）轮句。 非轮句。 （唐作火轮）犍闼婆句。 非犍闼婆句。 天句。 非天句。 饮食句。 非饮食句。 淫欲句。 非淫欲句。 见句。 非见句。 波罗蜜句。 非波罗蜜句。 戒句。 非戒句。 日月星宿句。 非日月星宿句。 谛句。 非谛句。 果句。 非果句。 （二皆有灭句。 非灭句）灭起句。 非灭起句。 （魏作起灭尽定）治句。 非治句。 （唐作医方）相句。 非相句。 支句。 非支句。 （唐作支分）巧明处句。 非巧明处句。 （唐无）禅句。 非禅句。 迷句。 非迷句。 现句。 非现句。 护句。 非护句。 族句。 非族句。 （魏作族姓。 唐作种族）仙句。 非仙句。 王句。 非王句。 摄受句。 非摄受句。 （魏作捕取）宝句。 非宝句。 （魏作实）记句。 非记句。 一阐提句。 非一阐提句。 女男不男句。 非女男不男句。 味句。 非味句。 事句。 非事句。 （二皆云作）身句。 非身句。 觉句。 非觉句。 （唐作计度）动句。 非动句。 根句。 非根句。 有为句。 非有为句。 无为句。 非无为句。 （二皆无）因果句。 非因果句色究竟句。 非色究竟句。 节句。 非节句。 （魏作时。 ○唐作时节）丛树葛藤句。 非丛树葛藤句。 （魏作林树。 唐作树藤）杂句。 非杂句。 （二作种种）说句。 非说句。 （唐作演说。 更有决定句）毗尼句。 非毗尼句。 比丘句。 非比丘句。 处句。 非处句。 （二作住持）字句。 非字句。 （唐作文字）大慧。 是百八句。 先佛所说。 汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。 疏曰。 此百八句。 准今译。 止有一百四句。 准魏唐二译。 各有一百六句。 而皆出没离合小殊。 意显随拈一句。 皆有百八见网。 亦皆有百八三昧。 所谓一句一切句。 一切句一句。 非一句非一切句。 而一句而一切句。 自心现量第一义境。 随缘不变。 不变随缘。 法尔如斯离一切相。 即一切法。 故劝令修学也。 初总明一百八句竟。 ○二别明三十九门。 即为三十九段。 第一诸识生住异门。 （魏云。 集一切佛法品第三）文为二。 初问。 二答。 △今初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 诸识有几种生住灭。 疏曰。 别明之中。 先问诸识生住灭者。 以众生无始时来。 如来藏心不变随缘。 法尔有八种识。 依之建立五位百法染净因果。 乃有流转还灭种种法门。 乃可辨于五法三性二无我等故也。 生住灭者。 有为虚妄相也。 然一切经论或明四相。 或明三相。 或但明生灭二相。 当知若二若三若四。 平等平等。 非有增减。 何以言之。 且四相者。 即是生住异灭。 唯识论云。 然有为法因缘力故。 本无今有。 暂有还无。 表三无为。 假立四相。 本无今有。 有位名生。 生位暂停。 即说为住。 住别前后。 复立异名。 暂有还无。 无时名灭。 前三有故。 同在现在。 后一是无。 故在过去。 又云。 生表有法先非有。 灭表有法后是无。 异表此法非凝然。 住表此法暂有用。 此依刹那。 假立四相。 一期分位。 亦得假立。 初有名生。 后无名灭。 生已相似相续名住。 即此相续转变名异。 是故四相。 皆是假立。 （文）今按此文。 则有二种四相。 一是刹那四相。 二是一期四相也。 就一期中。 若约根身。 则是生老病死。 若约器界。 则是成住坏空。 次明三相者。 此经云生住灭。 或有云生异灭。 以异而不异。 故假名为住。 以住而不住。 故假名为异。 如老病皆是异相。 亦皆是住相也。 次明二相者。 生住异三。 既同属有。 故但名生。 灭既属无。 故仍名灭。 又住为生之成。 故可属生。 异为灭之渐。 或可属灭也。 夫众生迷本藏心。 妄有八识幻相。 则妄见四相三相二相还流。 生已随灭。 灭已还生。 从劫至劫。 流转不已。 若达生灭无相当体即第一义。 则生本不生。 灭何所灭。 自觉圣智。 应念圆成矣。 迷悟关头。 皆由于此。 所以先问之也。 ○二答中二。 初正答生住灭。 二申明邪正门。 初又二。 初直答其相。 二广辨其因。 △今初。 佛告大慧。 诸识有二种生住灭。 （魏云。 诸识各有二种生住灭）非思量所知。 （魏云。 非思量者之所能知。 唐云。 非臆度者之所能知）诸识有二种生。 谓流注生。 （二俱作相续）及相生。 有二种住。 谓流注住。 及相住。 有二种灭。 谓流注灭。 及相灭。 大慧。 诸识有三种相。 谓转相。 业相。 真相（魏云。 识有三种。 一者转相识。 二者业相识。 三者智相识）。 疏曰。 诸识者。 总举八识心王。 亦摄五十一心数法。 及所变色。 并不相应行而言之也。 各有二种生住灭者。 八识心心数法。 各有现行生住灭相。 名为相生住灭。 各有种子生住灭相。 名为流注生住灭也。 此流注生住灭相。 既由种子而起现行。 复由现行熏成种子。 如炷与焰。 展转生烧。 互为因果。 无暂时断。 故二译皆名为相续也。 第八识流注生者。 由七转识熏习力故。 令异熟种次第得生。 流注住者。 由陀那识执持力故。 令异熟种长时不变。 流注灭者。 由观察智内熏力故。 令异熟种毕竟永舍也。 第八识相生者。 由引业力所招感故。 创于三有受异熟果。 相住者。 由引业力功能差别。 令于一期分剂决定。 相灭者。 由异熟因势力尽故。 令所执持身命死亡也。 前七识流注生者。 由第八识能受熏故。 令彼现行熏成种子。 流注住者。 由种子识能执持故。 令彼种子不失不坏。 流注灭者。 由无漏道能违彼故。 令彼种子永不续生也。 前七识相生者。 第七但藉三缘而生。 故随第八识所生所系。 恒依第八而转。 还缘第八。 第六须藉五缘而生。 故生时多。 不生时少。 前五须藉九八七缘乃生。 故生时少。 不生时多也。 前七识相住者。 第七与第八同一期住。 前六则随缘长短。 住无定限也。 前七识相灭者。 第七虽同第八生灭。 而第八缘身界时。 舍命暂灭。 第七缘第八时。 虽复舍命。 相亦不灭。 以我执不间断故。 唯入生空观时。 或入灭尽定时。 则我执相暂灭。 若入法空观时。 则法执相暂灭耳。 前六。 所缘境灭即灭。 易可知也。 次云诸识有三种相者。 宗镜录云。 起心名转。 八俱起故。 皆有生灭。 故名转相。 动则是业。 八识皆动。 尽名业相。 八之真性。 尽名真相。 （文）当知八识相生住灭。 皆转相也。 八识流注生住灭。 皆业相也。 二种生住灭。 无体无性。 如波与流。 唯一湿性。 即真相也。 魏云智相识者。 唯有自觉圣智。 乃能了妄即真故也。 ○二广辨其因三。 初正明。 二喻显。 三简非。 △今初。 大慧。 略说有三种识。 广说有八相。 何等为三。 谓真识。 现识。 及分别事识（魏云。 大慧有八种识。 略说有二种。 何等为二。 一者了别识。 二者分别事识。 ○唐云大慧。 识广说有八。 略则唯二。 谓现识。 及分别事识）。 疏曰。 此应依二译。 为是。 盖此所谓现识。 魏名了别识者。 独指第八识言。 谓能顿现根身器界及诸种子。 任运能了别此三性境故。 此所谓分别事识者。 通指前七识言。 谓第七识。 虚妄分别我法假事。 第六意识。 分别一切假实诸事。 前五根识。 分别五尘现量实事也。 故今译复加真识而云三种。 恐非梵文本旨。 设欲消释。 应云。 秪一如来藏心真识。 举体而为现识及分别事识。 如举湿性。 而为海水及波浪也。 若以真识对前真相。 而以现识对前业相。 分别事识对前转相。 则如来有重言之过矣。 大慧。 譬如明镜。 持诸色像。 现识处现。 亦复如是。 大慧。 现识及分别事识。 此二坏不坏相。 展转因（魏云。 彼二种识。 无差别相。 递共为因。 ○唐云。 此二识。 无异相。 互为因）。 疏曰。 此正明第八能现诸法。 故名现识。 兼明与前七互为因也。 夫一切色像。 皆是明镜所持。 不在镜外。 则知一切根身器界种子。 皆是藏识所持。 亦不在藏识外矣。 然明镜之外。 犹有所对本质。 而藏识之外。 并无所对本质。 以藏识本无形质。 亦无方隅分剂。 不同明镜之有形质方隅分剂。 故知但是片喻。 非全喻也。 坏不坏相者。 据魏唐译。 止云无差别相。 无异相。 夫无异无差别者。 所谓真故相无别。 即是坏相。 亦前文所谓真相也。 今又云不坏相者。 即下文所谓不坏相有八。 亦前文所谓转相业相也。 除却真相。 即无八识差别之相。 如湿性之外无水波。 除却八识。 亦无真相。 如水波之外无湿性。 故云坏不坏相展转因也。 又就八识而论。 若无第八所持种子。 则不能生前七现行。 并第八现行。 亦复不能独存。 若无前七现行。 则不能熏第八所持种子。 并第八种子。 亦复不能自有。 故云此二互为因也。 夫第八为所熏。 前七为能熏。 前七为所生。 第八为能生。 此约不坏相有八而言之也。 能亦藏性。 能即非能。 所亦藏性。 所即非所。 此约真故相无别而言之也。 真外无俗。 俗外无真。 能外无所。 所外无能。 而真俗能所。 亦复宛然不乱。 故云展转因也。 大慧。 不思议熏。 及不思议变。 是现识因。 （魏云。 了别识。 不可思议熏变因。 ○唐云。 现识以不思议熏变为因）大慧。 取种种尘。 及无始妄想熏。 是分别事识因（魏云。 分别事识。 分别取境界。 因无始来戏论熏习。 ○唐云。 分别事识。 以分别境界。 及无始戏论习气为因）。 疏曰。 此正辨八识之生因也。 夫如来藏第一义心。 举体而为前七转识。 乃前七转识。 念念还熏如来藏心。 令持一切诸法种子。 名为阿赖耶识。 故名不思议熏。 夫如来藏第一义心。 举体而。 为阿赖耶识。 乃阿赖耶识。 念念变现根身器界。 及起诸心心数现行。 名为三界万法。 故名不思议变。 除此熏变二法。 更无现识可得。 故云是现识因也。 夫色声香味触法。 名为外尘。 妄执第八见分以为自内我法。 名为内尘。 而所以取此尘者。 并由无始妄习所熏种子之力。 设无妄想种子。 纵有尘境。 不生分别。 设无尘境。 纵有妄种。 亦复不生分别。 由自心所现妄尘。 还与妄想为缘。 由自心所具妄种。 还与妄想为因。 故有前七分别事识。 此外更无他因也。 大慧。 若覆彼真识种种不实识虚妄灭。 则一切根识灭。 是名相灭（魏云。 阿梨耶识虚妄分别种种熏灭。 诸根亦灭。 大慧。 是名相灭。 ○唐云。 阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。 即一切根识灭。 是名相灭）。 疏曰。 此先释八识相灭之因也。 言覆彼真识种种不实诸虚妄者。 即指阿赖耶识受虚妄熏。 持虚妄种。 虽即全体真识。 而能覆彼真识。 如全水起波。 波能覆彼澄清水体也。 诸虚妄灭。 谓第八因相灭。 一切根识灭。 谓前七果相灭。 皆约现行言之。 故名相灭。 然已约还灭言之。 不指寻常乍灭也。 大慧。 相续灭者。 相续所因灭。 则相续灭。 所从灭及所缘灭。 则相续灭。 （魏云。 相续灭者相续因灭。 则相续灭。 因灭缘灭。 则相续灭。 ○唐云。 相续灭者。 谓所依因灭。 及所缘灭。 即相续灭）大慧。 所以者何。 是其所依故。 （魏云。 大慧所谓依法依缘。 ○唐无）依者。 谓无始妄想熏。 缘者。 谓自心见等识境妄想（魏云。 言依法者。 谓无始戏论妄想熏习。 言依缘者。 谓自心识见境界分别。 ○唐云。 所因依者。 谓无始戏论虚妄习气。 所缘者。 谓自心所见分别境界）。 疏曰。 此次释八识流注灭之因也。 一切诸识流注相续。 秪因习气种子。 能生现行。 现行习气。 复熏种子。 所熏种子。 名为所从。 现行境界。 名为所缘。 所从所缘。 皆名相续所因。 以依此二。 乃有种子相续故也。 文中依者依字。 别指所从。 与是其所依依字不同。 以所依依字。 通指所从所缘二因故也。 初正明竟。 ○二喻显又二。 初立喻。 二法合。 △今初。 大慧。 譬如泥团微尘。 非异非不异。 金庄严具。 亦复如是。 大慧。 若泥团微尘异者。 非彼所成。 而实彼成。 是故不异。 若不异者。 则泥团微尘应无分别。 疏曰。 此以微尘譬藏识。 以泥团譬分别事识。 而以微尘泥团所依四微。 譬八识之真相。 又以金譬藏识。 以庄严具譬分别事识。 而以金庄严具所依四微。 亦譬八识之真相也。 大凡立譬。 皆是曲顺世间情谓所知。 以易例难。 令其得解。 而真法者。 实非譬喻所及。 且如微尘泥团。 金庄严具。 并彼所依色香味触四微。 以理言之。 并是自心所现相分。 因心成体。 心外无法。 本无能依所依能成所成差别之相可得。 而据世间情谓。 则四微为所依。 泥团微尘金庄严具皆为能依。 可譬真识为所依。 八识皆为能依也。 又据世间情谓。 则微尘与金为能成。 泥团与庄严具为所成。 可譬现识为能成。 分别事识为所成也。 夫既是所依所成。 则非定异。 既分能所。 则非定一。 是故真如与一切识非异非不异。 八识展转相望。 亦非异非不异也。 文中彼字。 意指四微。 △二法合。 如是大慧。 转识藏识真相若异者。 藏识非因。 若不异者。 转识灭。 藏识亦应灭。 而自真相实不灭。 是故大慧。 非自真相识灭。 但业相灭。 疏曰。 转识。 合前泥团及庄严具。 藏识。 合前微尘及金。 真相二字。 正合前彼字所指四微也。 若约譬喻。 则应云。 泥团微尘四微若异者。 微尘非因。 若不异者。 泥团灭。 微尘亦应灭。 而微尘四微实不灭也。 盖泥同微尘。 虽同以四微为体。 皆无自体。 而泥团易坏。 微尘不可更坏。 可譬转识藏识。 虽同以真识为体。 皆无自体。 而转识易灭。 藏识不复更灭也。 结云非自真相识灭但业相灭者。 意显前文所谓诸识有三种相。 唯转相业相可灭。 而真相不可灭也。 夫八识皆有相生住灭。 皆名转相。 八识皆有流转生住灭。 皆名业相。 灭此二种生住灭已。 当处即是不生不灭。 乃名真相。 是则不唯藏识真相不灭。 即转识真相。 亦不灭也。 以真故相无别故。 所以如来位中。 得有四智相应心品。 四非定四。 亦非定一。 约真。 则相所相无。 尚不名一。 云何名四名八。 约俗。 则不坏相有八。 说八说四说一。 皆无碍故。 二喻显竟。 △三简非。 若自真相灭者。 藏识则灭。 大慧。 藏识灭者。 不异外道断见论议。 大慧。 彼诸外道作如是论。 谓摄受境界灭。 识流注亦灭。 若识流注灭者。 无始流注应断。 大慧。 外道说流注生因。 非眼识色明集会而生。 更有异因。 大慧。 彼因者。 说言若胜妙。 若士夫。 若自在。 若时。 若微尘。 疏曰。 外道心昏智闇。 妄计摄受境界现行若灭。 则识流注种子亦灭。 而不知诸法种子。 从无始际展转传来。 终不断也。 唯其不知自心所具种子。 为一切法亲因。 但藉众缘得起。 故遂别计胜妙士夫等异因也。 言眼识色明集会而生者。 且据眼识言之。 虽有种子亲因。 仍藉九缘集会乃生。 眼即根缘。 识即第八。 第七第六。 并作意心数。 前念眼识现行。 色。 即境界并空。 明。 即日月灯光也。 眼为增上不共亲依。 第八为根本依。 第七为染净依。 第六为分别依。 作意能引种起现。 又能引心趣境。 已上五缘。 并名为增长缘。 前念眼识现行。 为开导依。 名为等无间缘。 境界。 即亲疏相分。 名所缘缘。 空明二种。 亦属增上缘摄。 若耳识。 则不藉明缘。 鼻舌身识。 则并不藉空缘。 故云。 耳识唯从八。 鼻舌身三七也。 胜妙。 亦云胜性。 即是冥谛。 士夫。 即神我。 或胜论大有句。 自在。 即大自在天。 余可知。 初正答生住灭竟。 ○二申明邪正门二。 初破自性。 二辨迷悟。 初中二。 初叙所执。 二约第一义破。 △今初。 复次大慧。 有七种性自性。 （魏云。 外道有七种自性）所谓集性自性。 性自性。 相性自性。 大种性自性。 因性自性。 缘性自性。 成性自性。 疏曰。 众缘和合。 名之为集。 法法自尔。 名之为性。 各有形状。 名之为相。 地水火风。 名为大种。 亲能生起。 名之为因。 疏能助起。 名之为缘。 因缘生果。 名之为成。 凡此皆是自心所现境界。 心外无性。 而外道妄计各有自性也。 ○二约第一义破二。 初叙义。 二正破。 △今初。 复次大慧。 有七种第一义。 （魏云。 我有七种第一义）所谓心境界。 （唐云。 心所行）慧境界。 （二皆作智）智境界。 （魏作慧。 唐无）见境界。 （二皆作二见）超二见境界。 （魏云。 过二见）超子地境界。 （魏云过佛子地）如来自到境界。 （魏云。 入如来地内行境界。 ○唐云。 如来所行。 如来自证圣智所行）。 疏曰。 七种第一义者。 了知诸法无性。 一一皆是第一义境。 而此第一义境。 从性起修。 通因彻果。 亦得约义说有七种。 然此七种。 一一皆破七种自性。 非谓一种别破一种也。 初心境界者。 谓彼外道所计七种自性。 皆无自性。 皆是唯心所现境界。 此则直显理性。 不论悟与未悟。 并无心外境界故也。 二慧境界者。 依闻思修三慧。 乃知一切皆唯心也。 三智境界者。 发无漏智。 乃证一切皆唯心也。 智慧二字。 并通权实。 魏以智为权。 慧为实。 今以慧为权。 智为实耳。 四二见境界者。 证唯心已。 了知种种境界离一切相。 即一切法。 离一切相。 名为如实空见。 即一切法。 名为如实不空见也。 五超二见境界者。 了知一切境界。 离即离非。 是即非即。 二而不二也。 六超子地境界者。 因位终穷也。 七如来自到境界者。 果位圆满也。 自何所到。 到此心境界之究竟而已。 此六并约妙修因果。 不出性源而言之也。 △二正破。 大慧。 此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。 以性自性第一义心。 成就如来世间。 出世间。 出世间上上法。 圣慧眼入自共相建立。 如所建立。 不与外道论恶见共。 疏曰。 此明外道妄计七种自性本皆无性。 故三世诸佛照之。 皆即第一义心也。 达此第一义心。 则能成就世出世间种种诸法。 而诸法之自相共相。 并皆无性。 一一皆由第一义心建立。 真俗不二。 不可思议。 不同外道于俗妄作有见。 于真妄作无见也。 世间法者。 指六凡法。 出世间法者。 指三乘法。 出世间上上法者。 指诸佛法。 以要言之。 即是十界百界千如法也。 圣慧眼者。 了法无性。 不生有无二执也。 入自共相建立者。 随情随智。 假说种种自相共相也。 如世间法。 以蕴处界等。 名为自相。 以苦空等。 名为共相。 如出世法。 以戒定慧等。 名为自相。 以无漏等。 名为共相。 如出世上上法。 以十力无畏功德智慧等。 名为自相。 以真如纯善不思议等。 名为共相。 又凡一切现量之所亲证。 皆名自相。 一切比量之所诠显。 皆名共相。 如所建立。 皆依第一义心方便施设。 不拨为无。 不执为实。 于第一义建立诸法。 则空即不空。 不共断灭恶见。 了知诸法皆第一义。 则有即非有。 不共邪常恶见也。 大慧。 云何外道论恶见共。 所谓自境界妄想见。 不觉识自心所现。 分齐不通。 （魏云。 大慧。 云何不与外道邪见共同。 所谓分别自心境界妄想见。 而不觉知自心想见。 ○唐云。 云何为外道恶见。 谓不知境界自分别现）大慧。 愚痴凡夫。 性无性自性第一义。 作二见论（魏云。 大慈诸愚痴凡夫。 无有实体。 以为第一义。 说二见论。 ○唐云。 于自性第一义。 见有见无而起言说）。 疏曰。 此申明外道恶见之可破也。 谓一切境。 界皆是自心境界。 皆从妄想所见。 总不出于自心所现分齐。 但由外道不觉识故。 不能通达也。 夫七种自性。 皆以无性而为其性。 所以皆即是第一义。 而愚痴凡夫。 或不知性无性故。 作有见论。 或不知无性之性乃是第一义故。 作无见论。 有无二见。 皆由不达自心现量。 所以皆可破也。 初破自性竟。 ○二辨迷悟二。 初总许说。 二正别辨。 △今初。 复次大慧。 妄想三有苦灭。 无知爱业缘灭。 自心所现幻境随见。 今当说（唐云。 我今当说若了境如幻自心所现。 则灭妄想三有苦。 及无知爱业缘）。 疏曰。 此文唐译为顺。 若依今文释者。 谓若欲妄想三有苦灭。 先须无知爱业缘灭。 又须先于自心所现幻境随即觉见。 此迷悟关头。 今当说也。 盖于自心所现幻境若不随见。 则名为惑。 有惑。 则必起于无知爱业之缘。 有爱业缘。 则必感于三有苦果。 而此三有苦果。 唯是妄想。 别无实体。 如空中华相。 唯是翳眼所见。 非实有华也。 ○二正别辨二。 初明迷者之失。 二明悟者之得。 初中二。 初叙执。 二破斥。 △今初。 大慧。 若有沙门婆罗门。 欲令无种有种因果现。 及事时住。 缘阴界入生住。 或言生已灭（唐云。 有诸沙门婆罗门妄计有及非有。 于因果外显现诸物。 依时而住。 或计蕰界处依缘生住。 有已即灭）。 疏曰。 迷唯心者。 必计有无及以断常。 故今先叙其所执也。 无种者。 不知第八识能藏一切诸法种子。 妄计无因生果。 即所谓自然外道也。 有种者。 不知一切诸法种子。 皆唯藏识所具。 妄计胜性士夫自在时方微尘等异因生果。 即所谓邪因缘外道也。 谓设有沙门婆罗门等。 迷于自心现量。 欲令无种因果显现。 或欲令异种因果显现。 及计一切所生之事。 依时而住。 不知但是唯心所现。 或言依于诸缘而阴界入得生得住。 堕于常见。 不知心外无阴界入。 或言阴界入等生已必灭。 堕于断见。 不知藏识所具种子不断也。 沙门。 此云勤息。 出家学道之都名。 婆罗门。 此云净裔。 在家学道之都名。 ○二破斥二。 初直破。 二释成。 △今初。 大慧。 彼若相续。 若事。 （唐云。 若作用）若生。 （唐加若灭）若有。 （唐云。 若诸有）若涅槃。 若道。 若业。 若果。 若谛。 破坏断灭论。 疏曰。 佛教所明一切诸法。 皆以自心所具色心种子而为其因。 自心所现色心境界而为其缘。 种能引种。 现能引现。 故有相续。 种能生现。 现能熏种。 故有作用。 因缘和合。 故有生。 因缘别离。 故有灭。 因果不亡。 故有诸有。 生灭情尽。 故有涅槃。 返迷归悟。 故有道。 依理成行。 故有出世正业。 依行证理。 故有出世正果。 世出世间因果并成。 故有四谛。 今外道或计无因。 或计异因。 则不知有自心种现各引之义。 是破坏相续也。 亦不知有自心种现互为因义。 是破坏作用也。 亦不知有正因缘合。 是破坏生也。 亦不知有正因缘离。 是破坏灭也。 亦不知有因果感应如影随形。 是故坏诸有也。 亦不知有有为尽处真如理显。 是破坏涅槃也。 亦决不能从迷得悟。 是破坏道也。 亦决不能依理成行。 是破坏出世业也。 亦决不能依行证理。 是破坏出世果也。 亦决不能方便安立世出世间因果之法。 是破坏谛也。 既一切皆悉破坏。 则虽有断常空有种种二论。 究竟皆成断灭论矣。 ○二释成。 又二。 初正释。 二喻释。 △今初。 所以者何。 以此现前不可得。 及见始非分故（魏云。 何以故。 以现法不可得故。 不见根本故。 ○唐云。 何以故。 不得现法故。 不见根本故）。 疏曰。 现前诸法。 的是唯心所现。 而彼妄计无种有种。 则现前法之实义。 彼决不可得而知也。 唯此如来藏心。 乃是一切法之元始根本。 彼方妄计无种有种。 则欲见法之本始。 决非其分所能及也。 ○二喻释。 又二。 初正约喻破。 二转约喻破。 △今初。 大慧。 譬如破瓶。 不作瓶事。 亦如焦种。 不作芽事。 如是大慧。 若阴界入性。 已灭今灭当灭。 自心妄想见。 无因故。 彼无次第生（唐云。 此亦如是。 若蕴界处法已现当灭。 应知此则无相续生。 以无因故。 但是自心虚妄所见）。 疏曰。 佛正教中。 以前七为能熏。 以第八为所熏。 所以前七现行虽念念灭。 而所熏种子不灭。 如不破瓶。 能作瓶事。 若外道妄计无种有种。 则皆不知现熏种义。 彼现行灭。 譬如瓶破。 应不招感未来异熟等流诸果。 故云不作瓶事也。 佛正教中。 以第八所持种子如谷麦种。 以种子所发前七现行如种生芽。 若外道不知第八自所持种。 别计无种有种。 此有无种。 既非第八所持。 则如焦种。 如何能生现行芽哉。 故法合云。 如是大慧。 若使五阴十八界十二入等诸法。 不熏成种。 不从自识种生。 则过去已灭。 现在今灭。 未来当灭。 无有展转互为因果义故。 何能次第相续生起。 岂非但是自心妄想所见。 安得妄谓无种有种。 能令因果现耶。 ○二转约喻破。 又二。 初正破。 二结斥。 △今初。 大慧。 若复说无种。 有种。 （亦须）识（等）三缘合生者。 龟应生毛。 沙应出油。 汝宗则坏。 违决定义。 有种无种说。 有如是过。 所作事业悉空无义。 疏曰。 此破转计也。 外转计云。 一切诸法。 虽本无种。 但由识根境三缘和合。 则便得生。 或转计云。 一切诸法。 虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。 仍须识根境三缘和合。 方乃得生。 故今破无种云。 若本无种。 三缘合生者。 则龟本无毛。 三缘合时。 亦应生毛。 沙本无油。 三缘合时。 亦应出油。 既违决定得生之义。 汝无种宗岂不坏乎。 次又破有种云。 若先有胜妙士夫等为诸法种。 更俟三缘合生者。 则胜妙等既有毛种。 三缘合时。 龟亦应生于毛。 胜妙等既有油种。 三缘合时。 沙亦应出于油。 亦违决定得生之义。 汝有种宗岂不坏乎。 故结责云。 有种无种说。 有如是过。 不知自心种现互为因果正义。 遂使世间所作事业。 悉同龟毛沙油空无实义也。 △二结斥。 大慧。 彼诸外道说有三缘合生者。 所作方便因果自相。 过去未来现在有种无种相。 从本以来成事。 相承觉想地转。 自见过习气。 作如是说。 如是大慧。 愚痴凡夫。 恶见所噬。 邪曲迷醉。 无智妄称一切智说。 疏曰。 此结斥外道既说无种有种。 仍说有三缘合生者。 彼亦自谓有所作事业。 有方便教法。 有因果自相。 妄谓过去未来现在诸法。 皆由有种无种相从本以来成事。 执此为实。 谓余妄语。 此其师弟相承。 不过皆是觉想地转。 乃自己恶见过习气。 作如是说耳。 无有正见。 故名为邪。 不能唯心直进。 故名为曲。 堕黑暗境。 故名为迷。 略不省悟。 故名为醉。 本无实智妄称一切智说。 譬如穷人妄号帝王。 自取诛灭。 诚可哀矣。 初明迷者之失竟。 ○二明悟者之得二。 初正明。 二结劝。 △今初。 大慧。 若复诸余沙门婆罗门。 见离自性。 （魏云。 见诸法离自性故。 ○唐云。 观一切法皆无自性）浮云。 （唐云。 如空中云）火轮。 （唐云如旋火轮）犍闼婆城。 （唐云。 如乾闼婆城）无生。 （魏云。 不生不灭故）幻。 焰。 水月。 及梦。 （唐云。 如幻。 如焰。 如水中月。 如梦所见）内外心现妄想。 无始虚伪。 不离自心。 （唐云。 不离自心。 由无始来虚妄见故。 取以为外）妄想因缘灭尽。 （唐云。 作是观已。 断分别缘）离妄想说所说观所观。 （唐云。 亦离妄心所取名义）受用建立身之藏识。 于识境界摄受及摄受者不相应。 无所有境界。 离生住灭。 （唐云。 知身及物。 并所住处。 一切皆是藏识境界。 无能所取。 及生住灭）自心起随入分别。 （唐云。 如是思惟。 恒住不舍）大慧。 彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便。 无开发方便。 （唐云。 大悲方便无功用行）大慧。 彼于一切众生界。 皆悉如幻。 不勤因缘。 （唐云。 观诸众生。 如幻如影。 从缘无起）远离内外境界。 心外无所见。 （唐云。 知一切境界离心无得）次第随入无相处。 次第随入从地至地三昧境界。 （唐云。 行无相道。 渐升诸地）解三界如幻。 分别观察。 当得如幻三昧。 度自心现无所有。 （唐云。 了达三界。 皆唯自心。 得如幻定。 绝众影像）得住般若波罗蜜。 舍离彼生所作方便。 （唐云。 成就智慧。 证无生法）金刚喻三摩提。 随入如来身。 （唐云。 入金刚喻三昧。 当得佛身）随入如如化。 神通自在。 慈悲方便。 具足庄严。 （唐云。 恒住如如。 起诸变化。 力通自在。 大慧方便以为严饰）等入一切佛刹。 外道入处。 离心意意识。 （唐云。 游众佛国。 离诸外道。 及心意识）是菩萨渐次转身得如来身（唐云。 转依次第成如来身）。 疏曰。 观一切法皆无自性者。 正破无种有种二邪执也。 以浮云等喻而为所观。 以四性推简而为能观。 了知一切诸法无性无生。 当体即空。 举体即假。 亦即中道。 以唯心故。 心非有无。 故一切法皆非有无。 如是思惟。 如是分别。 即是妙观察智。 所以不久当得生死涅槃平等。 谓生死涅槃皆唯心故。 如冰与水。 同湿性故。 既知生死涅槃平等。 则知心佛众生三无差别。 故得大悲方便无功用行。 下化众生。 上成佛道也。 文对唐译可解。 △二结劝。 大慧。 是故欲得如来随入身者。 当远离阴界入。 心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。 （唐云。 欲得佛身。 应当远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别）唯心直进（唐云。 但住心量）观察无始虚伪过妄想习气因三有。 （唐云。 观察三有。 无始时来妄想所起）思惟无所有佛地无生。 （唐云。 思惟佛地无相无生）到自觉圣趣。 自心自在。 到无开发行。 （唐云。 自证圣法。 得心自在无功用行）如随众色摩尼。 随入众生微细之心。 而以化身随心量度。 诸地渐次相续建立。 （唐云。 如如意宝。 随宜现身。 令达唯心。 渐入诸地）是故大慧。 自悉檀善应当修学（唐云。 是故大慧。 菩萨摩诃萨。 于自悉檀。 应善修学）。 疏曰。 此正示修行之要诀也。 夫五阴十八界十二入等。 本如来藏妙真如性。 性真常中。 求于去来迷悟生死。 了不可得。 而妄见有因缘所作生住灭者。 皆是戏论分别虚伪妄想而已。 故当直观诸法皆唯心量。 以此唯心妙观。 直趣无上菩提。 了知三有因于妄想习气。 则三有皆唯心也。 思惟佛地无相无生。 则佛地亦唯心也。 唯心具十法界。 十界无不唯心。 心空。 故十界俱空。 心有。 故十界俱有。 心非空有。 故十界俱非空有。 心即空有。 故十界俱即空有。 此是至圆至顿法门。 乃如来自行权实。 故名为自悉檀也。 第一诸识生住灭门竟。 名相考世不动　　（四禅八定。 名世间不动业。 或第四禅。 名世间不动地）。 犍闼婆城　　（即海上所见蜃楼。 望之似有。 即之则不可得也）。 五明处　　（一内明。 为求自解。 二因明。 为伏外执。 三声明。 为令他信。 四医明。 为所治方。 五巧明。 为摄一切众生）。 阿阇梨　　（此云轨范师）。 六节　　（西土俗法。 年分三时。 或分六节）。 一阐提　　（此云断善根。 亦云信不具）。 不男　　（律明五种。 谓一生不男。 二犍不男。 三变不男。 四妒不男。 五半不男也。 后世又言五种不女。 律中不载。 经文亦无）。 甘蔗种　　（本行经云。 王仙被猎师所射。 滴血于地。 生二甘蔗。 日炙而开。 一出童男。 一出童女。 占相师立男名善生。 为灌顶王。 女名善贤。 为妃。 生释种）。 胜相　　（即佛胸前卍字德相）。 因陀罗网　　（天帝释所有宝珠网也）。 离日月光　　（谓不假日月。 自有光明）。 化佛　　（随机应现）。 报生佛　　（酬宿修因）。 如如佛　　（体性不变）。 智慧佛　　（本觉寂照。 ○二译皆合为一。 显是性德理智也）。 悉檀　　（悉是华言。 谓普遍也。 檀是梵语。 谓法施也。 佛说法时。 意令众生入理。 为第一义悉檀。 令其灭恶。 名对治悉檀。 令其生善。 名为人悉檀。 令其欢喜。 名世界悉檀。 若无四益因缘。 佛则不说法也。 众生闻法。 未种善根者。 今即得种。 是世界益。 已种善根。 今得增长成熟。 是为人对治二益。 已成熟者。 今得度脱。 是第一义益。 故约众生获益为次第也）。 毗尼　　（此翻灭。 亦翻律）。 男女林　　（西域有树林。 生果似男女形。 美丽殊绝。 遇风堕落。 众鸟啄残。 臭不可闻。 欲心炽盛者。 发布时间：2024-01-17 17:25:13 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/28493.html