标题：妙法莲华经注解 内容： 妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。 前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。 后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。 也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。 本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。 为什么? 因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。 这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。 现在他们都来弘扬妙法莲华经。 妙法莲华经注解丙、解正文卷一 序品第一妙法莲华经有二十八品,第一品是序文;叙述经文的因缘。 本来所有的经文第一品不叫序品,可是只有这部法华经,以整个第一品作为序文。 如是我闻。 ‘如是\’是信成就。 如是的法才可以信,不是如是的法就不可信。 ‘我闻\’是闻成就。 是什么‘我\’呢? 有凡夫的假我和外道的神我。 这个‘我\’是假我,不是真我。 为何说‘我闻\’,而不说‘耳闻\’? 因为耳朵只是身体的一部份,而‘我\’是身体的总称。 所以阿难说:‘我闻\’。 ‘如是我闻\’有多种意思,今举说数项:(1)断众疑。 阿难结集经藏时,初登法座,感佛陀相好,因而大众顿起三疑。 第一怀疑:这些菩萨、罗汉、比丘们以为释迦牟尼佛没有入涅槃,又来讲经说法。 第二怀疑:大众以为这位佛或许是他方来的。 第三怀疑:大众万分惊讶,以为阿难已成佛了,否则他怎会有佛的三十二相八十种随形好,如此的紫磨金色光? 可是当阿难登法座,一讲:‘如是我闻\’,立刻三疑顿息。 所有的菩萨、罗汉、比丘们都知道是阿难在说:‘如是之法,是我阿难亲自听见佛所说的,非我自创。 ’(2)尊佛嘱。 佛入涅槃的时候,咐嘱阿难:‘一切经典的前面,都应该以“如是我闻”为开始。 ’为了尊重佛的吩咐,阿难在结集经典时,首先说‘如是我闻\’四字。 (3)息争论。 阿难是佛最年轻的弟子,如果他不讲明这部经是他听佛所说,而不是自己说的,在大众中一定会起争论:‘你可以讲,我也可以讲! ’大家定会议论纷纷。 可是阿难一讲这部经是佛所说的,即刻平息了大众的争论与不平。 (4)异外道。 外道以‘阿嚘\’两字作为他们经典的开始,阿是无,嚘是有的意思。 因为外道说一切万法不是有就是无,不是无就是有。 佛所说的经典用‘如是我闻\’为开始,以异于外道迷糊笼统、杂乱无章之经相。 当释迦牟尼佛将入涅槃时,阿难以四事问佛:世尊入灭后,(一)结集经典时,其开头应怎样说才能使人相信是佛说的? (二)以后的修行方法,应依什么而住? (三)我们以后将依什么为师? (四)那些恶性的比丘,我们应如何对待之? 佛答覆道:第一、结集经藏时,经的前面以‘如是我闻\’为开始。 第二、依四念处而住。 四念处即身、受、心、法。 (1)观身不净。 我们的身体就算洗得多干净,也有汗流出,如果不洗,简直是臭不可闻! 身上九孔常流不净:眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等肮脏流液,时刻无不在流。 故要观身不净。 多贪淫欲的人应以不净观来对住,观再美貌的男女也是污秽不净,既然不净,又有什么可贪恋的呢? 知道不净也就不会贪著,而没有那么大的淫欲心。 (2)观受是苦。 受是领受,无论什么善恶顺逆境界现前,你有所领受,就会动摇你的心。 有动摇就是苦。 所有的接受、领纳,一切的境界都是苦的。 你若知道它是苦,不会贪享受,求欲乐,这样就可以断灭苦。 (3)观心无常。 我们人的心,有如大海里的水波浪,前念灭,后念生,念念迁流,生生不息,可是每一念都是无常虚妄的。 (4)观法无我。 法有色法、心法。 在百法明门论上说:‘色法十一心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。 ’\‘色法十一心法八’有十九法,加上‘五十一个心所法\’有七十法,再加上‘二十四个不相应\’,与‘六个无为\’,合起来即是百法。 虽然有这么多法,可是无我,所以不要执著法。 金刚经上说:‘法尚应舍,何况非法。 ’修行修到极点,是人法双亡。 人未明白佛法前,我执深重,一切都属于我,什么都是我的。 但明白佛法之后,便执著于法,而变成法执,有所执著就有挂碍,有挂碍就起颠倒,起颠倒就生梦想。 若观我既没有了,那还有个法呢? 故要观法无我。 从观身不净,推而观心、受、法也都是不净。 观受是苦,推而观身、心、法也都是无常。 观法无我,推而观身、受、心也都是无我。 所以虽然说是四念处,可是它们互相有连带关系。 在佛入涅槃之后,每一位比丘都应该依四念处而住,不能丝毫舍离的。 第三、要以戒为师。 所有出家人必须依照戒律修行,若不依戒律修行,佛法就会灭亡。 若依照戒律修行,佛法则可以长久住世。 有一人依戒律修行,佛教就有一分光明。 有十人就有十分光明。 有百人、千人、万人,以至人人都依照戒律修行而不毁犯,这时佛教就有无量无边的光明,照破消灭世间所有诸黑闇。 所以持净戒,依戒律修行,是最重要的我佛最后教诫。 戒是现在比丘修行之师。 第四、不与恶性比丘争辩,不要理他,以沉默对待之。 恶性比丘是不讲道理的,故不和他争辩,让其自生惭愧心,以此影响他反过来遵守规矩,所以这是最好的办法。 阿难以四事问佛,佛一一答覆咐嘱,所以一切经典前面都以‘如是我闻\’为开始。 ‘如是\’是指法之词,即是说这部经法,叫信成就,你信它就是如是,不信它就不如是了。 ‘如\’是不变,随缘是‘是\’。 ‘如是\’即是随缘不变,不变随缘,也就是如如不动,了了常明。 又‘如是\’是印可之一,就是你若做对了,与佛心相契合,就是如是。 若与佛心相违背,则叫不如是。 ‘我闻\’是阿难说:‘如是之法是我阿难亲自听佛所说的,而不是我自己杜撰编造。 ’阿难比佛小很多岁,佛三十岁成道,也正是阿难出世时。 阿难二十五岁才出家,那么二十五岁以前佛所说的经典他也没听过,他又如何去结集经藏呢? 阿难是佛的堂弟,虽然二十五岁才出家,可是他请求佛把以前的经典,再重说一遍。 因此佛用神通力,将以前所说过的经典再对阿难重说一遍。 阿难的记忆力很好,一历耳根永不忘失。 所以说‘佛法如大海,流入阿难心’。 又阿难也是大权示现,因为往昔一切佛所说的经藏,都是由阿难结集的。 而且每位佛所说的法都是一样,所以阿难开悟之后,对于过去所有佛所说的法藏,都可以回忆起来,完全记得。 一时佛住王舍城耆阇崛山中。 与大比丘众万二千人俱。 ‘一时\’是时成就。 所以不说明一个确实的日期,是为了避免历史学家无意义的追根溯柢考证。 这儿的一时,即是释迦牟尼佛讲法华经的时候,就是那个时候。 ‘佛\’是主成就。 ‘佛\’是半梵话,具足是‘佛陀耶\’。 佛者,觉也。 现在解释三种觉:一、本觉——本有的佛性就是觉悟的,不需要经过修行而具足觉悟。 二、始觉——刚开始觉悟。 我们发心想要学佛法,研究经典教理,这叫始觉。 三、究竟觉——开始觉悟后,一天比一天精进悟解佛法,等到完全明白佛法,成了佛,这就叫究竟觉。 又有另外一种三觉的讲法:一、自觉——自己觉悟真理。 如二乘人(声闻、缘觉)只能自觉而不能觉他,故又叫小乘人。 二、觉他——自己觉悟道理后,也要把真理发扬光大,教化众生,令其他的人也都觉悟。 而菩萨是自度度他、自利利他。 小乘人只知利己而不知利他,只想做个自了汉。 所以佛斥责小乘人是焦芽败种,不能弘扬光大佛法。 三、觉行圆满——这是佛的圆满。 佛是三觉圆,万德备。 这位佛是指谁呢? 就是释迦牟尼佛,在印度出生,净饭王的太子,俗名悉达多。 释迦牟尼佛十九岁出家,三十岁成道,说法四十九年,讲经三百余会。 ‘住王舍城,耆阇崛山’,住即是在的意思。 王舍城就是摩竭陀国的京都,是频婆娑罗王(佛的弟子)所住之城,该城四周有五座大山围绕,在东北方的山,就是灵山。 耆阇崛山也就是灵鹫山,因为山形好像一只鹫鸟,故称之。 ‘王舍城耆阇崛山’是处成就。 ‘大比丘众万二千人俱\’是众成就。 其他经典多数是说二百五十人俱,可是法华会上的人特别多,有万二千人聚集。 大比丘就是将要证果成阿罗汉的比丘,因而称为大比丘。 比丘是梵语,具足三义:一、乞士——比丘不立烟爨,每天到吃饭时,便托钵到城里或乡村乞食化斋。 这样不仅身安道存,且又福利施主。 佛制比丘有的日中一食,有的过午不食,这都是行头陀行。 二、怖魔——出家人受比丘戒时,三师七证就问道:‘汝是大丈夫否? ’答:‘是大丈夫。 \’问:‘汝已发菩提心否? ’答:‘已发菩提心。 \’在羯磨问答中,你答说已发菩提心,这时就有地行夜叉传话给空行夜叉,空行夜叉又转报给六欲天的天魔听,说:‘人间又有某某人出家,佛的眷属又增加了一个,而我们魔的眷属反少了一个。 ’魔王听了报告之后,心生嫉妒和恐惧,所以又叫怖魔。 三、破恶——破什么恶呢? 即是破烦恼恶、无明恶,与贪嗔痴三毒恶。 在每一部经前面都有六种成就——信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就,与众成就。 有这六种成就,佛才说法。 如果六种有一种不成就,就不能说法。 皆是阿罗汉。 诸漏已尽。 无复烦恼。 逮得己利。 尽诸有结。 心得自在。 ‘皆是阿罗汉\’,这是叹德,赞叹阿罗汉的功德。 阿罗汉是梵语,也是和比丘一样有三种意思。 比丘就是阿罗汉的因,阿罗汉即是比丘的果。 一、应供——在因地时,比丘是乞士。 故在果地时,阿罗汉是应供,即是人间的人与天上的人应当供养的。 也叫‘供应\’,即是去供养其他的比丘。 在佛住世时,一切比丘都要供佛,但是有一次,佛就变成一个道人转供养一切的比丘,故叫‘供应\’。 二、杀贼——杀无明贼、烦恼贼、眼耳鼻舌身意六贼。 阿罗汉把这些贼全部消灭杀尽了。 不但杀‘贼\’,也杀‘不贼\’。 为何‘不贼\’也杀? 因为那些小乘人认为不是贼的,但在佛菩萨看来也都是贼,故也要杀‘不贼\’。 三、无生——证到四果阿罗汉,就悟了无生法忍。 在三千大千世界里,不见有少法生,也不见有少法灭。 这种境界是说不出、讲不来的,但只可忍受于心,所以叫无生法忍。 阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果。 初果阿罗汉又叫须陀洹果,是罗汉的初步。 证得初果的罗汉,生死还未了,故叫见道位。 须陀洹是梵语,译为‘入流\’,入圣人的法性流,逆凡夫的六尘流。 六尘即是色、声、香、味、触、法。 色尘:证得初果之人不入六尘,他有一种定力,无论再好的美色当前,他也不动心。 声尘:一般人喜好听悦耳的音乐歌曲。 但是证得初果的人,无论善恶好坏是非声音,他都不动摇,不为声尘所转,而能转声尘。 香尘:人喜欢闻香味,但嗅著臭味则起厌恶心,有个欢喜与厌恶,即是有爱憎心,起爱憎心就被香尘所转。 味尘:平常人吃到好滋味,则大吃特吃。 但一到不好的滋味,就不喜欢吃,这又是被味尘所转。 触尘:平凡人贪著触觉,乃至贪恋不舍男女之间的情爱,贪著触摸华丽细滑的金银宝饰物质。 这都是没有看破,不能转触尘。 法尘:执著于种种的法,这即是法尘。 初果阿罗汉全不被以上六尘所转,他达到这种境界。 若有人说他自己证果或得道开悟,要试验他是否真实的,就给他做一样最美味的食品,另外再做一样最难吃的。 看他选择那一样? 但不可让他知道你在试验他,他若是知道了,就专门吃难吃的东西,也是被香味尘所转。 这即是矫揉造作,带副假面具来骗人。 因为不被味尘所转,是一点分别选择也没有的,好的坏的一起吃,这才可以证明修行人有一点功夫。 所以证到初果的圣人是必须有证据的,不是谁都可以说自己已证果开悟。 二果阿罗汉又叫斯陀含果,斯陀含是梵语,译为‘一来\’,假如不再向前修行,则还要一生天上,二来人间,故二果是一来果。 初果则还要受七番生死。 三果阿罗汉叫阿那含果,也是梵语,译为‘不来\’,不再来欲界受生死了。 初果是见道位,二果三果是修道位,四果阿罗汉是无学位,不需要再学习,了尽生死。 但四果只断了‘分段生死\’,而‘变易生死\’还未了。 现略释这两种生死:一、分段生死——每人都各自有一份身形,其身形皆有分别,其寿命皆有分限。 二、变易生死——在心念里,前念灭,后念生,后念灭,后后念又生,念念生灭迁变不止。 菩萨已了断变易生死。 证到四果阿罗汉的人,他的神通变化是不可思议的,微妙难言的境界。 他有五眼六通,又可踊身到虚空中走路、翻觔斗。 他可以身上出火,身下出水;上边出水,下边出火。 总之,在虚空里他可以有十八变神通。 因为四果阿罗汉有神通的关系,所以在佛教里就列为四圣之一:佛、菩萨、缘觉、声闻。 从前有位罗汉,带著新收的徒弟去游历,他这个徒弟一路上背著衣单行李,而想:‘行菩萨道是最无上的,我一定要发心修菩萨道,来度一切众生。 ’徒弟这么一想,罗汉立刻就知道。 ‘啊! ’他想:‘徒弟现在发菩萨心了,而我只是个罗汉,我应该来背著行李。 ’于是就把徒弟所背荷的行李全都自己来背著。 走了一段路,徒弟又想:‘舍利弗刚行菩萨道,就有人向他化眼睛,挖出左眼,人家反而不要,还说不对,说要的是右眼。 唉! 菩萨道真是难行难忍,我还是不要修菩萨道好,还是去修阿罗汉法,做个自了汉算了。 ’罗汉师父又即刻知道徒弟的心念已从大退小,故把行李全都交还徒弟背著。 这徒弟背著行李没多久,又发起菩萨心来,罗汉知道,又把行李衣单接过来背著。 这么一接一给,把徒弟弄得莫名其妙,而问道:‘师父! 您一下子要背,一下子又交给我,现在您又拿回去背,这不是很麻烦吗? ’罗汉答道:‘一路上,你先发菩萨心,回小向大,所以行李应由我行罗汉法的人背负。 过一阵子,你又回大向小,不修菩萨道而想罗汉法,所以行李仍应交由你背负。 现在你又发起大心,这些行李又应该我来背负。 ’徒弟听了之后,知道自己的师父是真有来历的,于是他就发大菩提心,行菩萨道。 在阿难尊者结集经藏的时候,因他还未证得四果,没有得到漏尽通。 结集经藏的人,大家开会讲明只能证得四果阿罗汉的人才可以参加。 而阿难只证到三果地位,所以大家不让他进去。 他站在门外焦急万分的想:‘怎么办? 所有佛所说的经典,我都记得。 但现在只因我未证得四果,而不能参加结集经藏法会,这怎么办? ’就在这一著急之下,他即刻证得四果阿罗汉。 于是他喊道:‘我现在已证得四果了,你们可以开门让我进来了吧! ’里面的大罗汉们就说:‘你若证得四果,又何必要开门才进得来呢? 从钥匙孔就可以钻进来嘛! ’阿难一听,想:‘对啊! 何必要开门呢? ’于是他就运用神通从钥匙孔钻身到里面去。 所以证得阿罗汉果的人,进出是不需要开门的。 若有人说已证果,但要开门才可以进得来,就可知道那人是打大妄语,说假话。 证得四果阿罗汉才能够诸漏已尽,烦恼就是漏,有八万四千种烦恼,就有八万四千种漏。 生出烦恼即是向下漏,名有漏,漏到欲界、色界、无色界里去。 所有一切的毛病、欲念心、贪恋美味、悦音、洋房、汽车等等,都叫漏。 你所喜爱贪著的,或放不下的,都叫漏。 所有的恶习气怪毛病,如喜欢抽烟、喝酒、赌博、找女人,这都叫漏。 女人喜欢找男人也一样是漏,女人每月都有月经来,所以女人漏得更多。 男女放不下淫欲心,这叫最大的漏。 我们人的身体就叫有漏身,眼、耳、鼻、口、大小便处都叫漏。 明白的讲,你心里打妄想,保持不住自己的精气神,这就叫漏。 这些漏就好像瓶子的底有洞孔,装多少水就漏掉多少,做了多少功德就漏多少。 诸漏是太多了,数也数不尽,其实还不只八万四千种。 可是阿罗汉诸漏已尽,‘已尽\’不是说已经漏完;而是已经完全没有漏了。 不是说漏完了,就叫尽;而是根本已没有漏,根本就不漏了,这才叫‘漏尽\’。 所以大家看经文要特别清楚明了这个意思。 漏尽通就是诸漏已尽,要证到四果的罗汉才能得到。 现在这些万二千大罗汉们,都是诸漏已尽,没有一点习气毛病的圣人。 这些大阿罗汉们,因为都已得到漏尽通,所以无复烦恼。 ‘无复\’即是不会再有的意思。 他们所作已办,不受后有。 生死已了,所以无烦恼。 烦恼究竟有多少呢? 有八万四千那么多,八万四千种是太多了,故把它们总括起来即是无明。 无明生出所有的烦恼,分类成三种,就是贪、嗔、痴三毒。 这三毒把所有人的佛性都遮盖住。 我们从无始到现在,所以还未成佛的原因,就因有这三种烦恼。 三毒把人毒得醉生梦死,总也不能返本还原,恢复本来的真面目。 但是若修三无漏学——戒、定、慧,就可以灭除这三毒,恢复清净。 戒:玫就是止恶防非,对治贪心。 贪心就是贪而无厌,不知满足。 野心大的当政者总想吞并掠夺别国的土地资产。 贪婪的人则常希望世界所有的物质都归为己有。 有了贪心就会生出邪念,而去贪不应得的财宝物质。 为何会生出贪? 即是不懂得戒。 戒是止恶防非,叫你知足知止,不要妄贪。 你能守持戒律,就可以战胜这个贪心。 定:就是有定力。 没有定力就会起嗔心,看人看事都觉得不顺眼。 若没有旁人,则看自己不顺眼,而发起自己的脾气。 有某某人不但对自己发脾气,甚至还打起自己来,给了左颊一巴掌,又怕右颊会吃醋,所以又送上一巴掌。 ‘吃醋\’是中国古代一个有趣的公案。 唐朝有个皇帝,在他属下有个怕老婆怕得很厉害的大臣。 这大臣每次若晚回家,他太太就要他跪在床前,直到她的准许,他才敢站起来。 这大臣白日见到皇帝则要叩头,晚间回去晚了,又要跪太太。 大臣因为和皇帝很要好,于是就把情形告诉皇帝,皇帝立刻说他有办法。 第二天,下一道圣旨召见大臣的太太到宫内,皇帝就对她说:‘你的丈夫既没有与其他的女人乱搞,也没有做错事,只是晚回家而已,你为什么要他在床前罚跪呢? 这是极不对的。 你若以后能不再管他,我就赦你无罪,但你若以后仍那么严厉的管他,我就要赐你死,你必须喝下我手上所拿的这一碗毒药水。 ’你猜她怎么说? 她说:‘好! 我喝了它。 我宁愿死,也要管著他。 ’于是就拿起毒药水一口气喝下,可是喝完之后并没有死,只觉得肚里酸溜溜的。 原来不是毒药水,而是一碗醋。 皇帝故意说醋为毒药,就是要试她敢不敢喝,没想到这女人勇气十足,她宁可毒死了,也不愿意不管丈夫。 所以由此以后,中国就留下这一则公案说是‘喝醋\’或‘吃醋\’,意思就是太太很严厉不放松的管著丈夫。 那么那个大脾气的人为何要打自己呢? 他就是没有定力,所以看人看事看己都觉得讨厌不顺眼。 所以要修定,一有了定力,则不起嗔恚心,而能够降服嗔魔。 慧:为何愚痴? 就是没有智慧,一天到晚打妄想,把心支配得不能休息。 就因为没有智慧,所以对任何事都认不清楚,糊涂颠倒。 有智慧的人,‘事来则应,事去则静。 ’什么事情来了,就应付它,都能迎刃而解,得心应手。 事情去了,就叫自己的心休息,而不支配它去做身体的奴隶。 我再告诉你们一句真话:‘这个愚痴是什么? 就是智慧。 ’那么你说:‘你又把我讲糊涂了,假若愚痴就是智慧,智慧就是愚痴,那为何还要学智慧,而摒弃愚痴呢? ’你不要把我这个说法混杂了,我说这愚痴的本体就可以变成智慧,不是说离开这愚痴而另外去找智慧。 这个智慧本来就在愚痴里边的,但你不会用它。 你若会用它,它就是智慧,不会用就是愚痴。 譬如,定也就是嗔,嗔也就是定。 你想得到定力,将这个嗔就可以变成定力。 你真想要持戒,就在贪上也就会变成戒,而不是向外去寻找的。 这些都是在你的自性里,你会用它就是戒定慧,不会用就是贪嗔痴。 妙理即在此,你不明白也就在此。 这些阿罗汉们因为诸漏已尽,无复烦恼,所以逮得己利。 我们为什么不能得到自己的利益呢? 就因为随得随失,即有即丢。 怎样才叫真正得到自己的利益? 就是真明白,得到真实智慧,证到阿罗汉果,自己觉悟了而又利益自己。 ‘尽诸有结\’,什么叫诸有结? ‘有\’就是有业和障,就是欲界有、色界有、无色界有,又叫三有。 这三有分开来说有二十五有。 在欲界有十四有:就是四大洲(东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)、四恶趣(修罗、畜生、饿鬼、地狱)、六欲天(四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。 在色界有七有:就是四禅天(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)、大梵天、无想天、五不还天。 在无色界有四有:就是四空处天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。 这个尽诸有结就是超出三界,不在欲界、色界、无色界里。 所谓:‘超出三界外,不在五行中。 ’这样才是真正的了生脱死。 有些不明白佛法的人,以为修到四禅天就是最了不得。 其实这还在三界二十五有里面,根本就谈不到有什么好处,在修行上可以说是远之又远的,可是那些糊涂师父就告诉人说这已是最高境界了。 好像无闻比丘,以四禅为四果,到了四禅天以为证果了,当他再堕落时,就诽谤佛:‘佛说证四果是已经了生死的,怎么我现在还要堕落? ’这么一诽谤佛,更堕落到四恶趣里,永远都出不来,不但无闻比丘一人堕到地狱,连他的几万万徒弟们也都跟著堕到地狱去。 故云:‘懵懂傅懵懂,一传两不懂;师父下地狱,徒弟往里拱。 ’‘心得自在\’,这些大阿罗汉们心里快乐无边,逍遥自在。 好像观自在菩萨一天到晚坐著打坐,非常快乐无比,毫无一丝烦恼,心真正得到自在、智慧。 这里快乐是内里真正的自在,而不是外表故意矫揉造作的来大声嘻嘻哈哈。 你不要以为一天到晚嘻嘻哈哈地就是快乐,那反而是烦恼颠倒呢! 为什么? 你见到你所喜欢的事情,就被其所转动,自己没有定力,而哈哈狂笑起来,这有什么真正的快乐? 没有的! 其名曰。 阿若憍陈如。 摩诃迦叶。 优楼频螺迦叶。 伽耶迦叶。 那提迦叶。 舍利弗。 大目犍连。 摩诃迦旃延。 阿冕楼驮。 劫宾那。 憍梵波提。 离婆多。 毕陵伽婆蹉。 薄拘罗。 摩诃拘絺罗。 难陀。 孙陀罗难陀。 富楼那弥多罗尼子。 须菩提。 阿难。 罗侯罗。 以上所举的名字,是万二千人法华大会中,大众所熟悉的二十一位大声闻弟子。 l‘阿若憍陈如’。 他是佛最先得度的五比丘之一。 佛在菩提树下夜睹明星而悟道,于是三叹奇故道:‘大地众生皆有佛性,皆堪作佛。 ’释迦牟尼佛只说大地众生皆有佛性,皆可作佛,并没有说一切众生就是佛,可是一些后世佛教徒,或者伪佛教徒就说:‘人人都是佛,人与佛没有区别。 ’这即是以盲引盲,想瞎人天眼目。 释迦牟尼佛三叹奇哉后,即以妙观察智观察知道要先度在鹿野苑的憍陈如等五人。 为何呢? 在过去世中,这五人专门破坏、诽谤释迦牟尼佛。 在过去无量劫前,虽然六人一起发心修道,可是他们五人时常联合起来欺负佛。 有时打他、骂他、吃他的肉,或者喝他的血,可是释迦牟尼佛不但不起嗔恨心,反而发愿说:‘你们真是在帮助我修道啊! 如果我将来能成佛,一定要先度你们。 你们现在对我这样不好,可是我一点也不烦恼嗔恨,我对你们反而要更好。 ’释迦牟尼佛这种忍辱精神实在太伟大了,是我们每个修道人所应该效法学习的。 又有一则最大公案,即是‘歌利王与忍辱仙人\’。 释迦牟尼佛在往昔修行时,专修忍辱法门,所以称为忍辱仙人。 有一天,歌利王(阿若憍陈如)带著一班宫娥婇女到山里打猎,宫妃们无意中见到忍辱仙人在山洞里打坐,于是就围绕著他问忍辱法门。 歌利王还以为忍辱仙人在引诱他的妃嫔,于是大生嫉妒心,就把忍辱仙人的手足四肢一一割解。 每当割完一肢后,歌利王就问道:‘你心里嗔恨我吗? ’忍辱仙人答:‘我不嗔恨你,我如果没有嗔恨心,我的四肢会再长出来,如果有嗔恨心,我的四肢则不会重生。 ’说完这话,手足果然又生出来。 这时,一切护法善神恼怒得下大雹雨,打歌利王。 可是释迦牟尼佛就向护法善神求情:‘不要怪他,他是来考验我,成就我的道业。 将来尽未来际,我成佛时,第一个人我要度的即是他。 ’虽然阿若憍陈如对佛如此不客气,但释迦牟尼佛成佛后仍是先度他。 ‘阿若\’的意思是解本际,也叫最初解,即是最初开悟的。 2‘摩诃迦叶\’。 摩诃是大的意思,故摩诃迦叶即大迦叶。 ‘迦叶\’译为饮光、光波,又叫大龟氏。 大龟民是他的姓,因为他祖上的人修道时,看见有只大龟驮著一个图,所以就以此为姓。 大迦叶的名字叫庇钵罗。 庇钵罗是树名,因为他父母向这树祈祷而生了他,所以以庇钵罗作为他的名字。 又他的身上有光,能隐蔽其他所有的光,好像饮尽一切的光。 他怎么有这个光呢? 有个公案:他的妻子(紫金光比丘尼)在往昔是个很穷的女人。 在毗婆尸佛灭度之后,有人为佛造塔做佛像,但时间一久,塔倒像坏。 这穷女人看了之后就发菩提心要重新造庙补像。 于是她各处向人讨饭乞钱,把每天乞来的钱买金子。 辛苦了十九年,也积下了一笔不少的金子,她就请一位冶金师来为佛像修补装金。 当这冶金师知悉她如此辛苦地向人募捐,以便修补佛像,令他十分感动,故也发心要来帮她,重修整顿。 两人共同把庙与佛像都安装好后,这金匠就向穷女人求婚,穷女人也很欢喜的答应。 两人结婚后就发愿生生世世都要做夫妇,因为给佛装金的缘故,所以两人身体都放金光,故迦叶一出生,身上就有金光。 当他长大时,他父母要他娶妻子,他就说:‘我身放金光,要找个女人身上有金光的,才可以和我结婚,否则我就抱独身主义。 ’恰巧在另一国家,有个女人身上也是放同样的金光,所以两人就结婚了。 两人结婚后,皆一起出家修道,证到阿罗汉果位后,才知道在往昔曾发愿生生世世都要做夫妇。 你千万不要误会他们发愿生生世世都做夫妇,而说:‘将来我遇到一个男子(女人),我也要和他(她)这么发愿——生生世世做夫妇。 ’千万不要这样,人家发愿生生世世做夫妇是要修道的,都要皈依三宝出家了道的。 你不要发愿生生世世做夫妇,因为越做越堕到地狱去。 必须要出家修道才可以的,所以迦叶和他太太一出家都证果。 摩诃迦叶是第一代祖师。 你们想不想见这位尊者啊! 他现在还在此世界上——在中国云南鸡足山打坐入定,他将等到当来下生弥勒尊佛出世成佛时,要把释迦衣钵交给弥勒尊佛。 他现在还未往生,也还未圆寂。 所以你们谁若有诚心的话,到鸡足山拜摩诃迦叶尊者时,就可以见到他。 在这鸡足山时常有三种光:佛光、金光、银光。 谁若真有诚心,不但可以见光,而且还可以听见钟声。 这钟声是自己响的,在几百哩外都可以听见。 迦叶在佛的弟子中是最年长的,也是苦行第一。 可是他越老越有精神力量,什么事都是苦干。 他父母亲是摩竭提国中非常有钱的人,家中富可敌国,而且摩竭提国国王也曾拜他为师,可是自从他跟佛出家修道之后,不仅他把所有的财产都布施出来,而且又专行头陀苦行,忍苦耐劳。 有一天,当佛在说法时,佛特地分了半边座,叫迦叶与他共坐。 这时迦叶已很老,大概有一百四十五岁。 佛就向迦叶说:‘你年纪太大了,精神一定不会充足,你行头陀苦行,恐怕会受不了。 你不要再行苦行,改吃点好的、穿点好的,住在较舒适的地方吧! ’可是迦叶也没有听佛的话去做,他仍是照样行苦行。 因此佛深深地赞叹道:‘我佛法能久住于世,与迦叶行头陀行有大关系。 他能这样行苦行,我佛法一定会久住于世。 ’所以摩诃迦叶祖师是头陀第一。 有一次,佛正要说法,就有一位大梵天人以金波罗花来供佛。 那天人躺在地上,请佛坐到他身上讲经说法。 佛坐在梵天人身上,手拿起花,对著百万人天微微一笑,佛这么一笑,大迦叶也笑了。 所以这叫‘拈花微笑,传佛心印。 ’佛就说:‘我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,教外别传,以心印心,已嘱咐摩诃迦叶。 ’因此迦叶是西天第一代祖师。 在印度这个祖师是一代只传一代(单传)。 佛只传给迦叶,迦叶尊者又传给二祖阿难,阿难尊者又传给三祖商那和修,商那和修尊者又传给四祖优婆毹多. .. 一代一代传下来都是以心印心。 由初祖传到二十八祖菩提达摩,菩提达摩尊者把佛的心印法门整个带到中国来,传给二祖慧可(神光)。 慧可大师又传给三祖僧璨. .. 乃至六祖惠能。 似后就花开五叶,分出临济宗、法眼宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗。 乃至到现在,这个佛法又传到西方来,这是祖师相传的大概。 【十二头陀苦行】:今略释方才所讲到的头陀苦行。 ‘头陀\’是梵语,中文叫‘抖擞\’——抖擞精神;意如打禅七时,常讲的打起精神——不怕难,越苦越要努力。 好像迦叶祖师这么老了,仍要行头陀行,抖擞精神行十二种头陀行。 第一:著百衲衣。 百衲衣又叫粪扫衣,即是一件衣服本来是千疮百孔,是把它左补右补的修缝好。 这衣服是别人已不愿意穿了,扔在垃圾堆里,出家人从垃圾粪土中捡出这些烂布后,洗净它而缝成衣服来穿。 穿这衣有何好处? 若讲起来是太多了。 譬如你穿上这衣,自己既无贪心,也息灭别人之贪心。 其他比丘看你穿得如此简朴,而不穿好的,他们也会发起道心来修道。 又你穿这烂衣服,打劫的土匪一定不会抢你的;如一九四八年,我在南华寺时,有土匪来抢劫。 他们一砸开寺门后,立刻闯进来向我要钱,我就说:‘你看我穿这么样的衣服,像个有钱的人吗? ’(我当时所穿的衣服,仍是在我母亲坟上守孝时穿的那件。 守完孝之后,我就永远穿著它以纪念我母亲。 因为那件衣服已很破烂,所以在东北时,谁皈依我,谁就给我补个一寸方大的补钉。 因此那件衣服真是百补千钉。 )虽然我和土匪们说房里有宝贝,他们可以尽管去拿。 但那些土匪看我穿得如此,也不到房里抢东西,就退走了。 (说真的,房里真有两个宝贝——活宝贝,两个怕得躲在床下的小沙弥。 )还有,你若穿粪扫衣,有钱人也离你远远的,这样真是少很多麻烦。 再有一点最重要的好处,就是女人也离你远远的。 修道时,若只穿这么样的衣服,久则会有一股很奇特的香味,可是这香味对于一般女人来说,则是臭味。 所以穿粪扫衣有很多讲不完的好处。 第二:暂三衣。 暂就是仅仅的意思,行头陀行的比丘只许可存有这三衣。 所谓:‘身边无外物,自无烦恼生。 ’三衣中,第一是祖衣,也叫大衣,梵语是僧伽黎,译为二十五条衣。 二十五条四长一短,共一百二十五格,这是表示种田的形相,所以又叫福田衣。 此衣要入王宫聚落乞食说法时才穿的。 第二是七衣,七条二长一短共二十一格,梵语是郁多罗僧,译为入众衣。 当礼拜诵经斋会、听经闻法等,大众会合之时,则要穿这衣。 第三是五衣,五条一长一短共十格,梵语是安陀会,译为作务衣。 务劳止逸一切时一切处,都可以穿这五衣。 若行头陀行的比丘,就应该仅仅有这三衣与钵具。 ‘钵\’是比丘吃饭用的碗,‘具\’是在佛堂礼拜时用的。 前面两个是穿衣服的苦行,穿衣服固然很重要,可是人对于吃饭则是看得更重要,所以下面有五种吃饭的头陀行。 第三:乞食。 托钵乞食又叫常乞食,即是每一天到吃饭时,则出外乞食,而自己不生火煮饭。 在暹罗(泰国)、缅甸、锡兰等地,当斋主做好饭菜后,就预备出一碗放在一边,那个比丘先来到他家,斋主就顶著这碗饭跪在地上,把菜饭倒进比丘的钵里,然后叩三个头来供养三宝。 每个家庭都是如此。 第四:次第循乞。 即是挨家挨户去乞食,而不拣择这家富贵或那家贫贱。 如在楞严经上所说:‘即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。 心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生,无量功德。 ’这即是次第循乞,把出家人的分别、拣择心消除,而行平等众生种福。 这是一种大公无私的行为。 第五:日中一食。 即是早晚都不食,只有在中午吃一次。 这个日中一食是很好的,可惜不容易做得到,为何呢? 民以食为天,一切人都有吃东西的食欲,饿一点就想吃东西,所以很多人受不了日中一食这苦行。 可是日中一食的功德是说不完。 总而言之,你少吃点东西,就少点麻烦;吃得太多,麻烦也就多了。 还有,当比丘吃饭时,要有三念五观:三念:(1)愿断一切恶。 (2)愿修一切善。 (3)誓度一切众生。 五观:(1)计功多少,量彼来处。 应计算所吃的东西,要花费多少人工才做成。 譬如一粒米的形成,要经过播种、灌溉、栽培、研磨等等的辛劳苦工。 故粒米维艰,来处不易。 古诗:‘锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中飧,粒粒皆辛苦。 ’由此我们每个人对于物质都应该爱惜、节省,不要随便浪费糟蹋,而应该想到它的来处不易。 为什么现在这世界上,有些国家缺乏粮食,人民没有饭吃? 就因为糟蹋的东西太多了,所以没有饭吃。 我们信佛的人,对因果尤其要小心谨慎,什么物质、饮食、财物,你能用就用,不能用就给别人用,但不应该随便丢弃糟蹋它。 所谓:‘厨中有剩饭,路上有饥人。 ’所以家里若有剩饭,应该布施给没饭吃的人,不要糟蹋。 (2)忖己德行,全缺应供。 想一想自己有何德行,可受十方之人供养;度量度量自己的德行够不够? 是全或缺? 可受施主的供养否? 若是德行不够,就应该赶快用功修道。 (3)防心离过,贪等为宗。 防守自己的心,和离开过错。 离开什么过错? 就是离开贪嗔痴三毒。 吃东西时,不可以分别食物的好不好味,不应该东西好吃时,就多吃点;若不好吃,就不吃,这样是不对的。 (4)正事良药,为疗形枯。 比丘吃饭时,应把所吃的东西作药石想。 要想:‘我为何要吃这东西呢? 这是真正的药石啊! 如果不吃这药品,我的身体就会逐渐枯槁,而不能生存了。 ’(5)为成道业,应受此食。 ‘我为何要吃这饭呢? 因我想要用功修道。 如果我不吃饭,那么站也站不住,坐也坐不稳。 因为我想要修道,故不得不吃这东西。 ’比丘在吃饭时,都应该要作这三念五观。 第六:节量食。 即是对饮食要有节制、有数量。 不可以当觉得食物美味,吃完了又想吃,时刻念念不忘,这样就没有节量了。 无论看到什么好吃的东西,假若我每天照例吃两碗饭,我就一定吃两碗。 不能说这东西不好吃,我就少吃一碗,但若好吃时,我就多吃了三碗,而自己毫无一点节制。 每一个行头陀行的出家人,本来要吃两碗才饱,但现在只吃一碗半,节量少吃一点,这就是节量食。 第七:过午不饮浆。 过了午时之后,不饮牛奶、果汁、咖啡、茶或蜂蜜,而只喝水。 但这是一个很难行的苦行,因为连茶都算是浆,不准喝的。 所以是很不容易行的。 这是饮食的五种头陀行,下面谈五种住的苦行。 第八:住阿兰若。 阿兰若是梵语,译为寂静处。 寂静就是不喧闹的地方,没有任何的声音。 这地方是在山林里、深谷里,或远离城市的地方,是修道人最好的修行处。 第九:树下住。 行头陀行的比丘,要在树下坐、树下食。 为什么要在树下住呢? 因为修道人以天地为卢,四海为家,到处都可以住,并且在树底下,既可避雨,又很凉爽。 可是不能在每棵树下住超过三天,因为真正的修道人,是很清高超然的,为了避免有人认识他与供养他,所以在每棵树下,住两宿就离去,就算有人想供养他,但他都已走了,所以这就是不求任何人的供养。 第十:露宿住。 修道人露宿住时,真是以天地为他的大房子、既有月明,又有星朗。 这种生活是非常自在逍遥。 所谓‘月到天心处,风来水不识,一股清异味,略得少人知。 ’这种天然的生活,是很少人能领略到其中的妙处。 第十一:冢间住。 冢就是坟墓,坐在坟墓。 坐在坟墓里边,即是与死人住在一起,和一些鬼做朋友。 这是为什么呢? 因为坐在坟墓的旁边,自己可以修无常观,明了人生是无常的,无论早晚迟速都会死去,死了之后,进到坟墓里,化成为一堆白骨。 在坟地里坐著修道,能觉悟到一切都是无常,由此就不会生出种种的贪、嗔、痴心,并且也不再有所执著。 第十二:胁著席。 胁就是胁肋。 在印度有个胁尊者,一生从不躺下,而常坐不卧。 人若躺著睡,就越睡越想要睡,而不愿起来。 可是若常坐不卧,则睡一阵就醒了,醒后很容易又用功修行打坐。 所以常坐不卧对于修行方面很有帮助。 有的人或者仅行一种头陀行,或几种,而没有一定的限制,而是以各人的能力而行。 摩诃迦叶虽然很老了,可是能如法修行所有的十二种头陀行,所以他是头陀第一。 3‘优楼频螺迦叶\’。 4‘伽耶迦叶\’。 5‘那提迦叶\’。 这三位兄弟在未皈依佛之前,都是拜火外道。 他们认为火是最神圣的,是万物之母,所以专门恭敬火,向火叩头顶礼。 你说他们这种行为愚痴不愚痴? 拜火又有何用呢? 但是他们就是要拜。 ‘优楼频螺\’是梵语,译为木瓜林,缘起是他喜欢在木瓜林中修道,他与他的五百弟子住在尼洛迦河边。 再往河下游走,住著他的两位弟弟。 ‘伽耶\’译为城,或象头山,他有三百位弟子。 ‘那提\’译为河或江,他有二百位弟子。 所以迦叶兄弟们共有一千位弟子。 佛悟道后,他先到鹿园去度五比丘。 度完之后,佛则观察下一个要度的即是这三位迦叶兄弟。 于是佛就去探访优楼频螺迦叶,佛知道若能先把他度了,那么他的弟弟与所有的弟子也都能度过来。 可是佛并不能这么直截了当的说出其来意,故以权巧方法说道:‘天已暗了,很难再往下继绩我的路程,可否在你的山洞住一宿? ’优楼频螺说:‘有只凶猛的火龙住在那个山洞里,它一定会把你烧死的。 ’可是佛答道:‘没有问题,它不能够伤到我。 ’因此优楼频螺就让佛到那个山洞里住。 果然在半夜时,一只大火龙口喷焰火,想把佛烧死。 可是佛已入到火光三昧中,一点也不受损伤。 佛这时即以神力摄龙于乞食钵里,然后为它说法,故龙皈依了佛。 优楼频螺迦叶真是太惊讶了。 虽然他认为自己是个有功夫的修行者,可是也了解到他究竟比不上佛的境界与神力,所以就带著五百弟子去皈依佛。 当他两个弟弟听到他已出家成为比丘时,他们也都发心要出家,与五百弟子同加入僧团里。 出家没多久,三兄弟都证到果位。 6‘舍利弗\’。 相信大家对舍利弗是很熟悉的。 当舍利弗未出生时,他的母亲时常与她的弟弟(摩诃拘絺罗)辩论,可是每次都是她输。 但是她怀孕后,立刻发生奇迹,就是她再与弟弟辩论时,弟弟反而输了。 所以摩诃拘絺罗立刻知道他姊姊胎里的小孩一定是很有智慧,为什么呢? 他知道他姊姊以前不是这样聪明,而现在却如此伶俐,那一定是有个智子在帮著她。 摩诃拘絺罗觉得自己的本领不够,将来与外甥辩论时,若输了,真是太丢人倒架子。 于是他就到南印度去学法,每天昼夜只顾勤奋读书,以至于没有时间来修饰边幅,而留著大把胡子头发、长指甲,所以一般人都叫他为‘长瓜梵志\’。 当他把南印度一切的医、卜、星、相、辩论法等都学熟悉后,就返家去见他姊姊找舍利弗。 可是他姊姊告诉他说舍利弗已跟佛出家了,他即刻大生骄慢,说道:‘我这外甥八岁就登座说法,名震五印度,几百个论师都被他所论败,这么聪明的孩子,怎么可以跟一个沙门出家? 这实在太可惜了! 我要去见见这沙门,看他有何本事? ’故摩诃拘絺罗就去见佛。 他见到佛,你猜怎么样? 他想尽了方法,使尽了所学来的知识,也无法辩胜佛,最后他就和佛立了一个宗;佛问他:‘你以甚么为宗啊? ’他说:‘我以不受为宗,无论你讲什么道理,我都不理睬,也不接受,看你有什么办法? ’佛说:‘好,你以不受为宗,那你还受不受你这不受的执见呢? ’佛这一问,真把他问倒了! 如果说受,那就根本没有这个宗,更与自己相违背。 在未辩论之前,他与佛打赌道:‘我若辩论输了,就把头割下,你若输了,就要把我的外甥还给我。 ’但是这回一辩输,他就立刻返身逃跑,不想割头了。 跑出没多远,又想:‘我是个男子汉大丈夫,讲出的话一定要算数,怎么可以反悔呢? 还是回去把头砍下算了! ’故又跑回跟佛要刀斩首,可是佛说:‘在我佛法里没有这种方法,你既辩输,也就算了,又何必斩头呢? ’然后佛就当场为他说法。 一说法,他立刻开法眼,得到法眼净,知道佛法是奥妙无穷,而自己所学来的外道法,却连佛法的万分之一都不如。 所以他不但不抢回自己的外甥,反而也跟著佛出家。 这是舍利弗与舅舅摩诃拘絺罗的一段因缘。 舍利弗是梵语,译为鹙子,又叫珠子或身子。 因为他母亲叫鹙,眼睛生得如鹙鹭鸟的眼一样,非常美丽好看,故叫鹙。 又他母亲的眼睛也好像珠子一般,故也叫珠。 又叫身子,就是他母亲生出来的一个儿子。 ‘弗\’即子之意。 舍利弗的智慧第一,可是神通也非常之大。 有一次,摩诃目犍连和他较量神通;当释迦牟尼佛到别的地方说法时,所有的弟子都跟著去听法。 唯独这时候,舍利弗在补衣服,摩诃目犍连就去喊他,但怎样喊他,他只肯补好衣才去,于是目犍连就使用神通令他衣合,舍利弗即将衣置右上说:你举起来我便跟你去。 谁知用尽所有的神通,不但不能把舍利弗拖起来,连舍利弗之衣角也不能动分毫。 你看舍利弗之智慧比神通大! 本来目犍连是神通第一的啊! 但是和舍利弗的智慧相比,却斗不过他,足见智慧是最重要的,神通是次要的。 7‘大目犍连\’。 目犍连是梵语,译为莱菔根,或采菽氏。 他的名字叫庇利钵(树名),因为他的父母向庇利钵树祈祷求子而生下他,故以此树名为其名,情形和大迦叶的因缘相同。 目犍连的母亲虽然求神,可是不信佛法僧、不恭敬三宝,而诽谤破坏三宝。 所以她死后,就堕入地狱里。 等到目犍连证得五眼六通,得罗汉果之后,他即遍观世界,找他母亲。 看到他母亲在地狱做饿鬼,受大痛苦;目犍连悲恸哀绝,急忙拿一碗饭给他母亲吃,谁知饭一到其口,即刻化为火焰。 为什么呢? 因为他母亲的罪业障太深重了,所以无论什么可食的东西,一到她口里都会化成火,而不能下咽。 目犍连虽然是神通第一,如今也无法救他的母亲,于是即刻去找佛,泣道:‘我母亲堕地狱做饿鬼,我送饭给她吃,但饭一到她口,即变成火。 我今求世尊慈悲哀悯,救救我母亲。 ’释迦牟尼佛说:‘因为你母亲诽谤三宝的罪业太重了,非你一个人的力量所能救度。 若想救你母亲,应该在七月十五日——佛欢喜日、僧自恣时,在这一天设盂兰盆(解倒悬)供。 先供十方佛、法、僧;在十方僧未吃这东西前,你自己不可以先食,应当供完佛法僧之后,方可食用。 这一天你若供养三宝,你母亲就会离苦得乐。 ’目犍连听了之后,就依照佛的方法来设盂兰盆施供法会,令其母亲脱离地狱苦海,而生到天上享受快乐。 所以每年到七月十五日,每个寺庙都设盂兰盆法会,超度过去七世的父母和现生父母。 但有人问:‘我的父母还未死呢? 那我怎么办? ’你父母还未死,但你超度过去七世的父母,现生父母也会得到增福延寿的利益。 目犍连的神通广大,他是神通第一。 有一次释迦牟尼佛到仞利天说法,经过须弥山的路上,遇著一只毒龙。 这只毒龙很嫉妒佛,想阻止佛到天上说法,于是口吐毒沙要毒死佛。 可是目犍连运用神通把毒沙都变成细软的棉花,真把毒龙气坏了! 这时它又现大身,把须弥山蟠了三匝,但目犍连也现大身,比毒龙的身更大,绕了须弥山九匝。 这条毒龙看目犍连比它还厉害,可是它还不肯认输。 ‘好! 你不肯认输。 ’目犍连就变成一只小虫,钻进毒龙的肚里,把它的肠胃咬得非常之痛。 毒龙受不了,也没有其他的神通来抵抗,所以就驯伏的皈依佛。 由此可见,目犍连的神通广大。 目犍连也就是大愿地藏王菩萨,因为看他母视受苦,于心不忍,所以也不忍一切众生的母亲受苦。 因此他发愿要做地藏王菩萨,到地狱管地狱的事,帮助受苦众生离苦得乐,他的誓愿为:‘地狱未空,誓不成佛。 众生度尽,方证菩提。 ’8‘摩诃迦旃延\’。 摩诃是大的意思。 迦旃延译为文饰。 他的文章写得非常生动出色。 这位尊者又有个名字叫扇绳;因为他出生之后,父亲就死了,他母亲想改嫁,可是有了迦旃延这小孩子,就好像一条绳把她拴住,而不能随意改嫁。 他又叫好肩,是他的两个肩膀生得很好看。 又有一个名字叫思胜,是他的思想非常敏锐优胜,一般人都比不上他。 迦旃延尊者善能说法,无论同他讲什么道理,他都能够举出许多道理,令人心悦诚服,所以十大弟子中他是论议第一。 有一次,一位专门讲断见的外道遇见尊者,问道:‘你们佛教说人死了还有来世,但我这道则是讲人死了就没有来世。 我有理由来反驳你。 你说人死了又有来世,又去受苦。 但是据我所知所死去的人,根本就没有一个再回来说一说他受的是什么苦,这怎么会有来世呢? 所以我说人死如灯灭,一定没有来世的。 ’迦旃延答覆他:‘不回来的人,就好像犯罪者,被人抓去判刑关在监狱里,他还可以回家吗? 那些堕入地狱的人,即是如此! ’外道一听又说:‘可是人若生到天上去,我也没有见过他们回来啊? 在地狱里不自由不能回来,这还有理可讲,但是生到天上是自由的啊! 怎么都不见他们回来过? ’迦旃延就说:‘生到天上的人就好像人从厕所里爬出来,用清水洗干净了;他还会爬回厨所里,再滚了一身粪吗? ’外道这时真是哑口无言。 还有,迦旃延继续说道:‘忉利天上一昼夜,就是我们人间一百年。 你想想那些生到天上的人,是不是要先安排布置一番,等到他休息一五日时间,即是人间三、五百年。 那时你早已死去,骨头都烂了,你还能知道他回来过吗? ’外道至此,乃瞠目结舌,无词以对,完全被驳倒。 所以迦旃延尊者是论议第一。 无论什么道理,都能够讲得头头是道,滔滔不绝,令人听得津津有味。 9‘阿冕楼驮\’。 这位尊者就是无贫尊者,又叫阿那律。 在无量劫以前,他曾经供养过一位辟支佛,可是当他供养时,他并不知道彼是一位辟支佛。 那位辟支佛的愿力是七天才下一次山,化七家门户的缘,如果在这七家无人供养,他也就不再化缘,而回山去。 本来七天以前,他已化不到饮食,而这次也是如此,于是这位辟支佛又要托著空钵回山去。 那时候正好闹灾荒,家家户户的生活都发生问题,那还有余粮布施给出家人呢? 阿冕楼驮在当时是个穷农夫,每天耕田以劳力来换取生活的安定,而他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。 这天中午,他看见老比丘没有化到缘,于是生出同情心说:‘你出家修道的人遇到饥荒年,都没有饭吃,太可怜了。 你嫌不嫌这袋粗米饭? 若你不嫌弃的话,我供养你。 ’辟支佛说:‘你肯布施给我真好,我乐意接受你这供养,但你自己吃什么呢? ’阿冕楼驮说:‘我今天不吃不要紧的。 \’于是辟支佛就把这袋米饭吃下。 吃完后,辟支佛就显神通,现十八变,说道:‘我受了你的供养,你以后生生世世再也不会贫穷。 ’老比丘为他回向后,阿冕楼驮仍继续耕田,不一会儿从田里跑出一只兔子来。 兔子奇怪极了! 直绕著他蹦跳嬉戏,等一下就一跳,跳到他肩膀上不下来。 阿冕楼驮想摆脱它也没有办法,故即赶回家,叫他妻子把兔子拿下来,一拿下来,活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔,于是他就把金兔的前脚剁下,拿去卖换钱,虽然金兔子的前脚被剁下来,但等一下又回复完整如初。 所以从此以后,阿冕楼驮不但在此生成为一个富翁,乃至于九十一劫他都富贵荣华,这是阿冕楼驮供养辟支佛,而得到不贫的果报。 阿冕楼驮最喜欢睡觉,每逢佛一讲经说法,他就睡著了,鼻息如雷,呼呼大响。 所以佛便呵责他:‘咄咄胡为睡? 螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字! ’阿冕楼驮惭愧无比,乃克心发奋永不睡眠。 七天七夜没有睡觉,遂瞎了双目。 释迦牟尼佛怜悯之,教他修金刚照明三昧。 不久即得天眼通,而且半头都是天眼,所以他视三干大千世界,如观掌中庵摩罗果。 故阿冕楼驮尊者在佛的弟子中是天眼第一。 10‘劫宾那\’。 功宾那的父母到四、五十岁仍没有儿子,于是到庙里向二十八宿星辰(角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸)之第四星辰祈祷、求儿。 心诚所至,感应灵验,不久生下一个儿子,以此因缘,故取名为‘房宿\’。 劫宾那尊者就是那第四个星宿。 在佛的弟子中,他是星术学第一。 11‘憍梵波提’。 这位尊者他有很奇怪的动作,即是每当吃完饭后,总像牛反食嚼草似的,嘴里仍咀嚼不停,故叫牛司尊者,又叫牛王。 因为他有这种习气迦牟尼佛怕人看见他而生讥谤,是会堕落的。 所以佛乃叫他住在天上,受天人之供养。 为什么他有这样的习气? 就因为恶口之果报。 过去无量劫前,当他还是个小沙弥时,曾轻慢诽骂一位老辟支佛吃饭如牛嚼草,虽然辟支佛劝他即刻忏悔,但他反而毫无惭愧,更反驳道:‘后悔什么? 我反正都不会像你这样子! ’就因为如此的毁骂欺谤,于是死后转生做了五百世牛,以后转复为人,但总也脱不掉做牛之习气形相,饭后仍像牛反食嚼草。 这皆是往昔诽谤辟支佛之缘故啊! 由此看来,我们的一举一动都要谨慎小心,检点反省自己,不是可以随便诽谤破坏别人的。 12‘离婆多\’。 离婆多是梵语,二十八星宿中‘室宿\’之名,他双亲也是祈星而得此子。 他又名‘假和合\’,未出家前,他穷困非常,有次到一所荒凉破败的亭子睡觉。 晚间来了两个一大一小的鬼,拖著一具尸体。 两鬼见著他,即问道:‘喂! 你要我们吃这尸体,还是吃你! ’离婆多不理睬他们,于是两鬼商议由大鬼吃尸体,小鬼则撕裂离婆多的每一部份来补上死尸。 不久,大鬼吃光了尸体,离婆多的头目肢躯也全被小鬼拿去补到死尸上。 这时,他万分惊惶:‘我全身已被鬼撕裂了,我现在没有身子,怎么办? ’他立刻狂跑到镇上,见人就问:‘我还有没有个身体,请告诉我! ’可是谁都以为他发疯发狂了。 等一会,他遇著一群和尚,又问道:‘你们看我有没有身子? ’和尚里有证果的罗汉,知道可以度他出家,乃说:‘人身本假,而非自有,你若修行证果,得自性光明,那才是真实不假,你有没有这肉身,又有什么关系呢? ’他听了之后,随著和尚出家,不久就开悟了。 因为他被鬼撕裂吃过,悟人身假和合之理,故名‘假和合\’。 13‘毕陵伽婆蹉\’。 这位尊者的名字译为‘余习\’,因为他仍未去尽多生多劫所染之习气。 有一次,他要过河,就叫河神停止流水。 这河神是个女的,于是他就说道:‘小婢,住流! ’因为他是个证果阿罗汉,已有神通,虽然这样讲,河神也不敢不听他的指使,但是心中极不满意,敢怒不敢言。 这种情形又发生多次,女河神忍无可忍,就去向佛抗议,说:‘世尊! 您有个弟子叫毕陵伽婆蹉,一点也不尊重我。 每次到我河边,就说:“小婢,住流! ”这种语气,太没礼貌,对人太不客气啦! ’佛就说等他回来,即刻要他向河神道歉认错。 等会儿,尊者回来时,佛乃向尊者说:‘你过恒河时,为什么叫河神“小婢,住流。 ”这太不礼貌了,赶快去向她道歉认错。 ’于是毕陵伽婆蹉就到河岸边,合起掌来,对河神笑嘻嘻的言道:‘啊,小婢,莫嗔! ’如此一讲,更把河神激得冒火! 她就向佛说:‘您看,他当著世尊之前,都还这样叫我。 ’佛就说:‘你不知道啊! 在五百世前,你是毕陵伽婆蹉的工人,他叫你“小婢”叫惯了,现在你虽然做了河神,可是他的习气还没改。 因为你们有这种主仆关系,所以他现在仍叫你小婢。 ’河神听佛这样一讲,也就释然不再计较了。 所以毕陵伽婆蹉尊者,因为多生多劫之习气使然,故名‘余习\’。 14‘薄拘罗\’。 此尊者之名译为‘善容\’,这是他的相貌非常端严庄重。 薄拘罗尊者在过去无量劫前,专门修‘戒杀\’;他精持此戒,不但外表不犯杀,连内心也清清净净,不起一丝杀念。 因为受持精严,故感应得到五不死报。 他一出生就会言语,喜笑颜开的叫‘爸爸妈妈\’,非常活泼可爱。 可是却把他的双亲吓得魂散九霄,以为他是个妖怪转世。 于是他母亲狠下心来,把他放到炒菜锅上,底下烧红火,想煎熟了他。 但是煎也煎不死,他坐在火红的锅上,若无其事,仍是嘻皮笑脸的极为好玩。 他母亲忖道:‘你这妖怪不怕火,可是一定怕水的。 ’于是又把他放进一大锅水里煮,水滚烫得不得了,但仍烫不死他。 15‘摩诃拘絺罗\’。 这位尊者的名字译为‘大膝\’,因为他的膝盖很大。 他就是舍利弗的舅父,未出家前,与佛辩论,打赌道:‘输了斩头,赢了带回外甥。 ’最后他辩输了。 但佛不要他斩头,而当场为他说法,度他出家。 摩诃拘絺罗尊者辩才无碍,能言善道,是辩才第一。 他与薄拘罗尊者都是佛的常随众(影响众)。 16‘难陀\’。 佛有三个弟子都叫难陀:难陀、阿难陀、孙陀罗难陀。 这难陀是指‘放牛难陀\’,译曰‘善欢喜\’。 他因问佛放牛十一事,知佛具足一切智,乃跟佛出家,获阿罗汉果。 他极为聪明,音声绝妙。 17‘孙陀罗难陀\’。 此尊者之名是跟著他妻子(孙陀罗)而立名,因为他极爱恋其妻之缘故。 孙陀罗译曰‘好爱\’或‘端正\’,她的相貌美艳无比,是印度国内第一大美女。 因之,孙陀罗难陀极爱恋她。 当佛见彼之因缘已熟,想度他出家(他是佛的亲弟弟,同父异母)。 可是他舍不得娇艳的妻子,所以不出家。 于是佛就设一方便法门;有一天,佛到王宫里化斋乞食,要难陀把斋饭送去只桓精舍。 难陀是寸步不离其妻,可是又不敢违背哥哥(佛)的命令,于是向孙陀罗解释要出去的原因。 孙陀罗在其手心上吐一口口水,限定他要在口水干前回来,否则她就不准他再进门了。 难陀很有把握他一定在口水干前赶回来,故答应其妻之苛求。 谁知到了只桓精舍,佛就不准他回家,而要他出家,硬给剃了头。 虽然已出家,可是难陀天天想找机会逃回家去,因为他还舍不得孙陀罗哩! 佛看他时时闷闷不乐、无精打采,故有一天带他去山上散心。 到了山上,见著很多猴子在玩耍,佛就问:‘你比较一下,是孙陀罗美丽? 还是这些猴子美丽? ’难陀答道:‘当然是孙陀罗美丽了! 猴子长得这么丑怪难看,怎能和孙陀罗比较呢? 世尊您分明在侮辱孙陀罗嘛! ’佛说:‘你真聪明,知道美丑之分。 好了,该回去啦! ’回去之后,思妻益切,虽然时刻想要逃跑,但都没有机会。 佛见他天天愁眉不展,于是就带他到天上游览。 看到所有的天宫真是庄严华丽,又见到某一个天宫里,有一群美妙绝伦的天女们。 佛就问难陀:‘你看是天女美丽? 还是孙陀罗美丽呢? ’难陀说:‘当然是天女美丽了,孙陀罗与天女比较,就好像猴子比孙陀罗一样。 孙陀罗怎可跟天女比呢? ’他看见一群天女如此娇美居然没有主人,于是就去问一位天女:‘谁是你们的主人? ’天女说:‘我们的主人是佛的弟弟l——孙陀罗难陀,他现在已跟佛出家修道,来世则生到此天宫。 我们这一些天女都是要陪伴他的。 ’难陀听了欣喜若狂:‘有这么多美丽的天女将陪伴著我,我一定要用功修行。 ’这回他把孙陀罗完全抛到脑后,不想她了,而只挂念著天女。 所以他一反常态,很精勤用功修行,但佛知道他只想修生天做天女的主人。 于是有一天,佛乃带他到地狱去见识见识。 到了地狱,真是阴森凄惨恐怖,刀山油蜗火汤以及各种地狱,令人观之毛骨悚然,全身战栗! 最后来到一所地狱,有两个鬼守著一油锅,油锅底下之火似著似灭,且两鬼东倒西歪的大打呼呼睡得香沉。 ‘这两鬼其是懒鬼,连油锅都不烧滚它,而光睡觉! ’于是难陀就叫醒其中一鬼问道:‘鬼大哥,你做工有否人来管你啊? 你们怎么不努力点,怎可躲懒偷安而不烧滚油锅呢? ’鬼大打呵欠,揉眼答道:‘你知道个什么! 受罪的人到这来还要很长久时间咧! 佛有个弟弟叫孙陀罗难陀,现在已经出家修道,但他只想修天福,期望死后生天。 天福享尽后,五衰相现,他就要堕入地狱;等他到此油锅里炸,距现在还有好多年时间,所以我们又何必忙著烧滚油锅? 我们的工作是很轻松的,天天都可以睡觉。 ’难陀一听,顿时出了一身冷汗,吓坏了! ‘槽糕,原来油锅是预备给我的,怎么办? ’于是佛乃带他回人间,为他说苦、空、无常、无我之法门。 这时他便真心用功修行佛法,而证得罗汉果。 孙陀罗难陀虽然当初很爱恋其妻,可是见著比他妻更美丽的天女,就不爱妻子了。 一旦知道地狱的苦,才又真正发心修道。 如果不知道地狱苦,他一定不会发心修行的。 这位难陀也叫善欢喜,与前边那位难陀一样别号,不过这位难陀是‘孙陀罗难陀\’,他是以妻名来作己名。 18‘富楼那弥多罗尼子\’。 富楼那译为‘满\’,是他父亲之名,弥多罗尼译为‘慈\’,是他母亲之名,整个名意为‘满慈子\’。 当他出生时,天上雨珠宝到其家,非常吉祥和瑞。 他是佛的弟子中,说法第一之阿罗汉。 在法华经授记品曰:‘佛告诸比丘,汝等见是富楼那弥多罗尼子不,我常称其于说法人中最为第一。 ’19‘须菩提\’。 当他出生时,家里所有的珠宝都空了,故叫‘空生\’。 他父亲找算卦先生来占算,算出是吉中又吉,故又名‘善吉\’,过了七天,家中珠宝又都现出来,所以他又名为‘善现\’。 于佛弟子中,他是解空第一。 20‘阿难\’。 这位尊者是结集经藏之阿难,乃佛之侍者。 他叫‘庆喜\’,因为释迦牟尼佛成佛之日,是他出生之日,所以他父亲很高兴,为他取名‘庆喜\’,来庆贺佛。 21‘罗侯罗\’。 是佛之子。 佛有几个妻子? 佛有三个妻子,大太太叫俱依,二太太叫耶输,三太太叫鹿野。 罗侯罗是第二太太所生。 当她生此儿时,惹出很严重的是非麻烦——佛已出家六年了,而他这太太却大起肚子,生下一个婴孩,所以佛的眷属非常恼怒,以为她不守妇道,故有人要惩罚她,怒声沸腾,丑闻遍播全国——‘佛不在六年,而佛的妻子却有了孕! ’虽然宫人向佛之父王保证她没有越轨,小孩的确是释迦牟尼佛的,但也无人相信。 事实上罗侯罗在他母亲肚里住了六年。 外缘逼迫之下,耶输陀罗就发了个愿:‘若是我不守妇道的话,跳到火坑里,我与我儿皆会被火烧死。 若我是清白的,天神应该拥护我,纵我跳进火坑也烧不死! ’乃造一个大火坑,放柴引火点燃,耶输陀罗抱著罗侯罗往火坑里跳下,即刻奇迹出现——火坑变成一池清水,且从水里生出一朵大莲华,托著母子二人。 从此之后,大众悉知是冤枉了耶输陀罗,国人也了解到此是一件不平凡事,也无人再诽谤她了。 罗侯罗的名字译为‘覆障\’,因为过去生中,彼为小孩子时,曾用木头把老鼠洞堵塞了六天才打开,所以他今生要在其母亲胎里住六年,受那六天之果报。 吾人当深自警省,因果循环实在是太厉害了! 罗侯罗是佛之子,也不能避免往昔自己所造之恶业,而要在母胎里住六年,故叫‘覆障\’。 这个‘覆障\’又是针对著耶输陀罗说的,因为怀著罗侯罗,而产生很多麻烦障碍。 究竟佛的儿子是怎样来的? 是不是释迦牟尼佛的亲生子? 是的。 那么释迦牟尼佛是否也与普通夫妇一样行为呢? 不是的。 是怎样呢? 因为耶输陀罗喜欢要个儿子,释迦牟尼佛用手一指,她就怀孕了。 这种讲法就好像神话,但是在佛教里,神话是不胜枚举。 此乃一种不可思议之境界,你若一定要去考证探讨,我现在是没有法子教你懂,只有你用功修道,修到那种境界,即可明彻佛境界是微妙难思议的。 如是众所知识大阿罗汉等。 ‘如是\’就是指前边二十一位大阿罗汉。 大众心里明白是知,眼睛看见是识,心眼俱明白即为‘知识\’。 知识是对著愚痴来讲,愚痴人是不知不识,智慧人是知识。 可是道理要讲两边,你若真的不知不识,这才是真正智慧。 真正的不知不识,才能真正的无思无虑。 能无思无虑,自己的智慧才能显现,此方为真正之知识智慧。 大阿罗汉是受天人之供养——应供、杀贼、无生。 阿罗汉不但杀贼,连‘不贼\’也杀。 有人问:‘这岂不是不讲理? ’你要知道,大阿罗汉是 发布时间：2024-01-01 19:18:14 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/27959.html