标题：15.森林苦行者 内容： 15. 森林苦行者乌陀面大师已经七十五岁了。 众人视他犹如活神，对他十分敬仰。 因为乌陀迦要他所有的弟子从最基本学起，所以悉达多也只好回复到最简单的禅修。 但不到数星期，他已再次达到‘无所有处’的境界，因而令乌陀面大师非常惊喜。 他知道这个仪表非凡的年青人，有继承道业的潜质，所以对他另眼相看，特别细心的教导他。 “悉达多乔答摩，在‘无所有处’的境界里，空并不再是指甚麽都没有的空间，也不是一般的所谓意识。 所剩下来，就只有‘能思’和‘所想的’。 因此，解脱之道就是要超越全部思想，能所两亡。 ”悉达多恭敬的问道:“大师，如果连思想也摒除，还有甚麽呢? 如没有思想，我们又如何辨别出那是木块，那是石头呢? ”“木块或石头都并非不入思想。 思物本身就是思想。 你必定要达致一个‘想’与‘非想’都不存在的意识境界。 这就是‘非想非非想，的定境了。 年青人，你就是要证得此境。 ”于是，悉达多再回到他的禅修上。 在十五日之内，他已证得‘非想非非想’的三昧禅定。 悉达多体验到这个境界超越所有一般的意识境界。 虽然这是一个很非凡出胜境，但当他每次出定，依然发现没有把生死的问题解决。 这无疑是个极之安祥的境界，但它并不是可以开启真相之门的钥匙。 当悉达多再去见乌陀迎罗摩子大师的时候，大师对他大为赞赏。 他执着悉达多的手说:“乔答摩沙门，你是我所教过的最好学生。 在这短短的时间内，你已有这样大的跃进，你已径到达了最高的层次了。 我年事已老，不会久住了。 如果你留在这里的话，我们可以一起教导僧众，到我死后，你便可以代替我成为他们的大师了。 ”一如以往，悉达多婉拒了。 他知道‘非想非非想’之境是不能解脱生死的，而他必需往别处继续寻找答案。 他对大师和僧众表达了至深的谢意后，便收拾行装，准备上路。 每个人都很喜欢悉达多，他们都不舍得他离去。 留在乌陀迎罗摩子那段日子，悉达多结诚了一个名叫憍陈如的年青僧人。 他非常仰慕悉达多，更待他亦师亦友。 除了悉达多之外，僧众中没有一人证得‘无所有处’的定境，更不用说‘非想非非想’了。 憍陈如知道大师已认定悉达多是有资格继承道业的人才。 单是看见悉达多便使憍陈如对自己的修行倍增信心。 他不时都会向悉达多学习，因此他们彼此的交情特别投契。 憍陈如对于这个好朋友的离去，感到非常不安。 他陪同悉达多下山，然后等他走出视线，才自行回到山上。 虽然悉达多从当地这两位最出名的禅师里学习有成，但解脱生死的问题仍在他的心里燃得炽热。 他相信自己再不能从任何一位大师圣贤学得再多了。 因此，他知道从现在开始，要靠自己达到彻悟。 慢慢的向西方而行，悉达多经过稻田，又跨过沼泽和溪涧，才到达尼连禅河。 他涉水渡河，再行了一段路，才来到离开优楼频螺半天路程的弹多落迦山。 险峻的岩石斜坡上，是像尖牙冒起的重重山峰。 而山峰里面，又稳藏着无数的洞穴。 悬崖上的巨石如贫苦村民的房子般大。 悉达多决定在这里留下来，直至证得解脱之道。 他找了一个洞穴以作长时间的禅坐。 他静坐之时，会把过去将近五年时间的修习重作检讨。 他记得自己曾劝苦行者别再自虐体肤，告诉他们不要在这个已经苦难的世界里再添痛苦。 但当他现在重估他们的修行途径，他却这样想:“又软又湿的柴木是没法生火的。 身体也如是。 如果肉体之欲不能受控，要心中达致开悟就困难了。 我是应该修苦行以得到解脱的。 ”就这样，沙行乔答摩便开始一段极度苦修的生涯了。 他会在黑夜里进入森林最恐怖的荒野地带，度宿一宵。 就是身心都慌张恐惧，他都动也不动的坐着。 当有鹿儿走近，使树叶蠕动而作声，他的恐惧心会告诉他是妖魔来索命。 但他却一点也不为所动。 当孔雀不意踏破树枝，他的惊怕心又会告诉他是蟒蛇从树上爬下，但他仍会稳坐不移。 只是，他的心中其实每次的感受都像给赤蚁针刺一般。 他极力去降伏外来的恐惧。 他深信一旦身体不再成为恐惧的奴隶，他的心便可以摆脱痛苦的枷锁。 他有时坐着，会把牙齿咬紧，舌头紧贴上颚，用他的意志去克服所有的恐惧惊慌。 就是他全身都被冷汗湿透，他都会动也不动。 又有些时候，他会停止呼吸一段时间，直至耳里如雷轰火烧，头也像被利斧斩开两边似的。 他时会觉得被钢箍把头紧索，又或身体被猛火烤烧。 经过这种种的怪异锻炼，他得以加强他的勇气和自律。 他的身体更能承受难以形容的痛苦，而同时心中却能保持平静。 沙门乔答摩用这样的方法修行了六个月。 最初三个月，他独在山上。 第四个月，以憍陈如为首的乌陀迦罗摩子大师的五个门徒，找到了他。 悉达多非常高兴可再次见到憍陈如，并更高兴知道憍陈如在他离开后一个月，便证得‘非想非非想’的境界。 知道再没有共他可以从大师处学习，他便约同四个同修一起来找悉达多。 幸好几星期后，他们便找到悉达多，同时他们表示想留下来跟他修学。 经过悉达多对他们解释有关苦行的功用，他们五个年青人，包括憍陈如、额鞞、拔提、马胜和摩男拘利，便决定加入修行。 每个僧人都在邻近找到自居的洞穴，而他们都会轮流每天到村里乞食。 带回来的食物会分成六份，每人所得的食物，大概只有一手掌的多少。 时间一天天的过去，他们六个人都渐变得骨瘦如柴。 他们离开山上，前往东面在尼连禅河岸的优楼频螺村落，继续他们的苦修。 但悉达多的怪异法门，就连其他五人都感到无法跟上。 悉达多不再沭浴，又停止进食。 他只会偶然吃一个在地上拾到的枯干石榴，或甚至一块干涸了的水牛粪。 他的身体已瘦得只剩下松松的皮肉挂在撑了出来的骨条。 他已六个月没有剃剪须发。 当他搓搓头上，一撮撮的头发便会掉到地上，彷佛仅余的头皮不够地方给头发生长似的。 终于有一天，悉达多在坟场禅坐时，突然醒觉到这条苦行的道路是绝对错误的。 太阳落山了，一阵清风轻抚他的体肤。 坐了一整天在烈日之下，这阵微风来得特别清新舒畅。 悉达多体验到他心内一种整天都未感受过的怡然自在。 他体会到身和心组合成一个不可分割的实体。 身体的平静和舒适与自心的安住是息息相关的。 虐待自己的身体就是虐待自己的心智。 他回想起他九岁时在蕃樱桃树下的凉荫里静坐，那天正是春季的首耕日。 他记得那吹静坐的舒泰替他带来了清澈和平静。 他又忆起在车匿离开他之后，他在森林中的静坐。 他继续回想到最初跟阿罗罗迦罗摩时候，那些禅坐锻链令他身心都得到滋润，又使他有能力去专注和集中。 之后，阿罗罗大师告诉他要超出禅悦以达到超越物质世界的境域，如‘空无边乱’、‘识无边处’、和‘无所有处’。 再后期，他又证得非想非非想之境。 一直以来，这全部的目标都是为了逃邂世间的感觉和念头，感受和思想的世界。 他现在问自己:“为何总是被经典上的传统牵着走? 为何要惧怕禅定带来的自在? 这种喜悦与障蔽觉知的五欲是回然不同的。 相反地，这种喜悦会滋养身心和增强达致开悟的原动力。 ”苦行者乔答摩决定回复健康和以禅坐来保养身心。 他第二天早上便会再次乞食。 他会成为自己的老师，不再依赖别人的教导。 很高兴自己作出的决定，他躺在一堆泥土上睡着了。 一丝云都没有的天空，正好挂上圆满的明月，而银河星系清澈耀目地横卧天籁。 苦行者乔答摩清早被雀鸟鼙叫醒。 他站了起来，再回顾前一夜的决定。 他全身都盖满尘垢，而他的道袍已经毁烂不堪。 他记得前天在坟场见过一具尸体，所以估计大概这一两天便会在河边进行火葬。 那时尸体上砖红色的布便没用了。 于是，他行近尸体，心里细省着生与死，然后恭敬地把尸体身上的布除下来。 那尸体是一个少妇，她的身体已浮肿变色。 悉达多将会用这块布作他的新衣。 他来到河边，一边洗澡，一边把那块布洗涤干净。 清凉的河水令悉达多精神为之一振。 他享受河水在身体上的感觉，更欢喜地体会身心所触觉到的新境界。 他花了很长时间沭浴，然后又洗擦和沥干那块布。 但当他试图从水里爬上岸时，他因体力不支而没有足够的气力上岸来。 他平静的呼吸，看到有一棵树的枝叶倚在水面。 于是，他慢慢的移过去抓住它，扶着它爬上岸。 太阳在天空中高高挂着。 他在岸上坐下来休息，把布块摊在地上晒干。 等它干了，又把它围在自已的身上，继续前往优楼频螺的村落。 不过，他还未走到一半路程，体力再次不支，就连呼吸的气力也没有了，最后晕倒在地上。 他躺在地上不省人事，好久后才被一个村里的少女发现。 在母亲的吩咐下，十三岁的善生正带着米乳汁、糕饼和莲子去拜祭山神。 当她看见这个苦行者昏迷在路上，只剩下微弱的呼吸，她便立刻跪下来把乳汁放到他的唇边。 她知道造个是苦行者，又知道他因为太弱而晕倒。 得到乳汁润泽他的喉舌，悉达多立刻有了反应。 尝到乳汁的清新味道，他慢慢的把全碗都饮下。 深呼吸了数十囗气之后，他才有力坐起来，再示意善生给他多添一碗。 那乳汁很快便替他恢复体力。 那天，他放弃了苦行而到对岸清凉的树林中修行。 跟着下来的日子，他渐渐恢复正常的饮食。 有时，善生会带食物来供养他。 有时，他会持着钵到村里乞食。 他每天都会在河边修习行禅，而其他的时间都会坐禅。 他又每晚在尼连禅河里沭浴。 他已放弃了对传统和经典的依赖，而靠自己找寻大道。 他以自己为归依，要从过去的成功与失败中学习。 他全没犹豫地以禅定来滋养身心。 就这样，一种自在和安稳的感觉油然而生。 他完全没有刻意远离或逃避感受和思想。 他只是留意着每个感觉和念头的生起而予以细心的观察。 他也放弃了逃避世间法的想法。 当他回归到自己，他发觉自己全然在世法之中。 一下呼吸、一串鸟呜、一片树叶、一线阳光一任何一样都可以成为他静坐时的主题。 他开始见到解脱之关键在于每一呼吸、每一步伐、道路上的每一块小石子。 沙门乔答摩从静思他的身体进而静思他的感觉，再从静思他的感觉至静思他所体会到的，包括在他心中起伏的每个念头。 他体到身心一如，体内的每一个细胞都包含着宇宙的一切智慧。 他知道只要他细心看一粒微尘，他就可以看到整个宇宙的真正面目。 微尘本身就是宇宙，如果微尘不存在，宇宙也不存在。 沙门沙行乔答摩超越了常我(atman)这个自我个体的意识。 他突然明白到他一向都被吠陀对常我(atman)的错误理解所蒙蔽。 其实，没有一样东西是有自性的。 无我(anatman)心才是万法之本体。 无我(anatman)并不是用来形容一个新个体的名词。 它是破除所有妄见的一响雷。 挟着‘无我’，悉达多就像在禅定的战场上，高举着彻悟的利剑。 他日以继夜在菩提树下坐着，而更高更新的觉悟层次，就像耀目的电、继续把他唤醒。 在这段日子里，悉达多的五个朋友对他失去了信心。 他们看见他坐在河边吃着别人供养的食物。 他们见他与一个少女谈笑着，享受着乳汁和饭。 他们又见到他托钵到村内。 憍陈如对其他几个说:“悉达多再不是我们可以信赖的人了。 他已在修道上半途而废。 他现在只顾放逸养身。 我们应该离开他往别处去继续我们的修行。 我看不到还有其他理由要留在这里了。 ”悉达多的五个朋友离开后，他才发觉他们不见了。 因为悉达多获得这麽多的新体悟，他便把全部时间都集中在禅坐，没有找时间向他的朋友解释。 他想:“虽然我的朋友把我误解了，但我也不能因担心而令他们回心转意。 只要我全心全意去寻找真理的大道。 当找到时，我会和他们分享。 ”于是，他又回到修行上去。 在他这段突飞猛进的日子里，牧童缚悉底出现了。 悉达多很开心地接纳了这个十一岁小童送给他的撮撮鲜草。 虽然善生、缚悉底和他们的朋友都还是小孩，但悉达多很高兴见到这些未读过书的村童，竟然能够很轻易地明白他的新体验。 他现在十分安慰，因为他知道大彻大悟之门将会很快打开。 他知道他已紧握这条妙匙一万法都是互依而存及了无自性的真谛。 发布时间：2024-01-01 10:11:34 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/27933.html