标题：妙法莲华经第十五品 内容： 妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。 前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。 后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。 也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。 本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。 为什么? 因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。 这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。 现在他们都来弘扬妙法莲华经。 3下面是法华经第十五品：尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：‘世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。 ’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：‘止，善男子，不需汝等护持此经。 所以者何。 我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。 ’佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。 是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。 是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。 一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。 是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。 是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。 是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。 尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。 是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名净行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：‘世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶? ’尔时四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。 又诸众生、受化易否，不令世尊，生疲劳耶。 尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：‘如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。 所以者何。 是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。 此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。 除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。 ’尔时诸大菩萨而说偈言：善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。 能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。 于时世尊赞叹上首诸大菩萨：‘善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心。 ’尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念：‘我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。 ’时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰无量千万亿、大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来，以何因缘集。 巨身大神通，智慧叵思议、其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。 一一诸菩萨、所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。 或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。 是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛、及护持是经。 将五万恒沙，其数过于是。 四万及三万、二万至一万、一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。 百万至一万、一千及一百、五十与一十、乃至三二一、单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。 如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。 是诸大威德、精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。 从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。 如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。 世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。 我常游诸国，未曾见是众，我于此众中、乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。 今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。 是诸菩萨众、本末之因缘，无量德世尊，惟愿决众疑。 尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。 其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界、四方、从地涌出，住于虚空。 各白其佛言：‘世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来? ’尔时诸佛各告侍者：‘诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。 ’尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：‘善哉、善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。 汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。 汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。 我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。 所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。 尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：‘我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。 此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。 阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。 亦不依止人天而住。 常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。 此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。 如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界、下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。 我于伽耶城、菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。 尔乃教化之、令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。 我今说实语，汝等一心信，我从久远来、教化是等众。 尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：‘云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提? ’即白佛言：‘世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提? ’‘世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫、数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所、植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。 世尊，如此之事，世所难信。 譬如有人、色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。 ’‘佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。 今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。 我等虽复信佛随宜所说，佛所出言、未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。 惟、然，世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子、闻此事已，亦不生疑。 ’尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言佛昔从释种、出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。 此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。 是事难思议，云何而可信，佛得道甚近、所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。 譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。 世尊亦如是，得道来甚近。 是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来、而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。 我等从佛闻、于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。 若有于此经、生疑不信者，即当堕恶道。 愿今为解说，是无量菩萨，云何于少时、教化令发心，而住不退地。 妙法莲华经如来寿量品第十六尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。 ’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。 ’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。 ’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。 ’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。 ’尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。 一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。 然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。 ’‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。 ’弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。 ’尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。 自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。 ’‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。 诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。 诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。 ’‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。 所以者何。 如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。 以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。 如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。 ’‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。 然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。 所以者何。 若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。 ”所以者何。 诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。 ”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。 ’‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。 譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。 其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。 诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。 是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。 ”父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。 ”’‘其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。 余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。 所以者何。 毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。 父作是念：“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。 ”即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。 ”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。 ”是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：“若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。 ”自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。 即取服之，毒病皆愈。 其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。 ’‘诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否? ’‘不也，世尊。 ’佛言：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。 尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。 我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生、虽近而不见。 众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕、而生渴仰心。 众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。 时我及众僧、俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。 余国有众生、恭敬信乐者，我复于彼中、为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。 我见诸众生、没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。 神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山、及余诸住处，众生见劫尽、大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。 园林诸堂阁、种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。 诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花、散佛及大众。 我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼、如是悉充满。 是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫、不闻三宝名。 诸有修功德、柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。 或时为此众、说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。 我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。 汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。 如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。 我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。 以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。 我常知众生、行道不行道，随所应可度，为说种种法。 每自作是意，以何令众生、得入无上惠，速成就佛身。 妙法莲华经分别功德品第十七尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。 于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 ’‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。 又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。 一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。 是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。 ’尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：佛说稀有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。 无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。 或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说、万亿旋总持，或有大千界、微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。 复有中千界、微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。 复有小千界、微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。 复有四三二、如此四天下、微尘诸菩萨，随数生成佛。 或一四天下、微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。 如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。 复有八世界、微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。 世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。 雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。 雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。 天鼓虚空中、自然出妙声，天衣千万种、旋转而来下，众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍、供养诸世尊。 其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天，一一诸佛前，宝幢悬胜幡。 亦以千万偈、歌咏诸如来。 如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。 佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。 若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。 若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若人求佛慧，于八十万亿、那由他劫数、行五波罗蜜。 于是诸劫中，布施供养佛、及缘觉弟子、并诸菩萨众，珍异之饮食、上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。 如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。 若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。 若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。 诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。 若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫、一心不懈息。 又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱，持此一心福，愿求无上道。 我得一切智，尽诸禅定际，是人于百千、万亿劫数中、行此诸功德，如上之所说。 有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。 若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。 其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。 如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊、诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。 我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。 若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是诸人等，于此无有疑。 ‘又、阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德、无有限量，能起如来无上之慧。 何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。 阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。 又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。 若有能如是观者，当知是为深信解相。 ’‘又复如来灭后，若闻是经、而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。 阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。 所以者何。 是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。 则为以佛舍利、起七宝塔，高广渐小、至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫、作是供养已。 ’‘阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘、于其中止，园林、浴池，经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具、充满其中，如是僧坊、堂阁、若干百千万亿，其数无量，以此现前、供养于我、及比丘僧。 是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。 况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。 若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。 ’‘阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。 阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。 是则为具足，一切诸供养、以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。 又于无量劫、而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，燃香油酥灯，周匝常照明。 恶世法末时、能持是经者，则为已如上、具足诸供养。 若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀、起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服、床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。 若有信解心、受持读诵书，若复教人书、及供养经卷，散华香末香、以须曼薝卜、阿提目多伽、薰油常燃之。 如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。 况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不嗔不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不嗔，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。 若见此法师、成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。 又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。 其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。 佛子住此地，则是佛受用，常在于其中、经行及坐卧。 妙法莲华经卷第六妙法莲华经随喜功德品第十八尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福? ’而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者、若长若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。 ’‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之，一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念：“我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。 ”即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定、皆得自在，具八解脱。 于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否? ’弥勒白佛言：‘世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。 ’佛告弥勒：‘我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。 阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。 ’‘又、阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。 若复有人、于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。 ’‘阿逸多，若复有人、语余人言：“有经、名法华，可共往听。 ”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。 ’‘阿逸多，汝且观是、劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众、为人分别如说修行? ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若人于法会，得闻是经典、乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教、至于第五十，最后人获福、今当分别之。 如有大施主，供给无量众，具满八十岁、随意之所欲，见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教、令得于道果。 即为方便说、涅槃真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当、疾生厌离心。 诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通、三明八解脱。 最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼、不可为譬喻。 如是展转闻，其福尚无量，何况于法会、初闻随喜者。 若有劝一人、将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。 世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相，舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香、当从其口出。 若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。 后生天人中，得妙象马车、珍宝之辇舆，及乘天宫殿。 若于讲法处、劝人坐听经，是福因缘得、释梵转轮座。 何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可量。 妙法莲华经法师功德品第十九尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：‘若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。 是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若于大众中，以无所畏心、说是法华经，汝听其功德。 是人得八百、功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。 父母所生眼，悉见三千界、内外弥楼山、须弥及铁围，并诸余山林、大海江河水、下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。 虽未得天眼，肉眼力如是。 ‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。 以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。 以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。 象马车牛声、钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声、箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。 又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。 山川险谷中、迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。 地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时、出于大音声。 如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。 十方世界中、禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。 其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。 一切比丘众、及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。 复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。 诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中、演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。 三千大千界、内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。 持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。 ‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。 以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。 又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。 持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。 又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。 如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。 并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。 虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。 须曼那阇提、多摩罗栴檀、沉水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。 大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。 身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。 诸人严身具，衣服及璎珞、种种所涂香，闻香知其身。 诸天若行坐、游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。 诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。 诸山深险处，栴檀树花敷，众生在中者，闻香皆能知。 铁围山大海、地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。 阿修罗男女、及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。 旷野险隘处，狮子象虎狼、野牛水牛等，闻香知所在。 若有怀妊者，未辩其男女、无根及非人，闻香悉能知。 以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。 以闻香力故，知男女所念、染欲痴恚心，亦知修善者。 地中众伏藏，金银诸珍宝、铜器之所盛，闻香悉能知。 种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱、出处及所在。 天上诸华等，曼陀曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。 天上诸宫殿，上中下差别，众宝花庄严，闻香悉能知。 天园林胜殿、诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。 诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。 天女所著衣、好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。 如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。 光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。 诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下、专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。 菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。 在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。 众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。 虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。 ‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。 若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。 若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。 又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。 及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。 及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。 婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。 又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。 是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。 以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻、引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。 诸天龙夜叉、及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法，是说法之人，若欲以妙音、遍满三千界，随意即能至。 大小转轮王、及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。 诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。 梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。 诸佛及弟子、闻其说法音，常念而守护，或时为现身。 ‘复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。 得清净身、如净琉璃，众生喜见。 其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。 及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。 下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。 若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见，又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。 三千世界中、一切诸群萌，天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。 诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼、摩诃弥楼山、诸大海水等，皆于身中现。 诸佛及声闻、佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。 虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。 ‘复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。 以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。 若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。 三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。 是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。 是世界内外、一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中、所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。 十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。 思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。 悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。 此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。 持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相，是人持此经，安住稀有地，为一切众生、欢喜而爱敬。 能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。 妙法莲华经常不轻菩萨品第二十尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。 得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 劫名离衰，国名大成。 其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。 得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。 正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 如是次第有二万亿佛，皆同一号。 ’‘最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。 尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。 所以者何。 汝等皆行菩萨道，当得作佛。 ”而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。 ”四众之中，有生嗔恚、心不净者，恶口骂詈言：“是无智比丘、从何所来? 自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。 ”如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：“汝当作佛。 ”说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。 ”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。 ’‘是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。 得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。 于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。 是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。 命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。 ’‘得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。 得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。 若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。 得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。 得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神、所共供养。 是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨、名常不轻。 时诸四众、计著于法。 不轻菩萨、往到其所，而语之言，我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。 诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨，能忍受之。 其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命，复为诸人，广说是经。 诸著法众，皆蒙菩萨，教化成就、令住佛道。 不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。 彼时不轻，则我身是。 时四部众、著法之者，闻不轻言、汝当作佛，以是因缘，值无数佛。 此会菩萨、五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。 我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法。 开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。 亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。 亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊、时说是经。 是故行者、于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。 应当一心、广说此经，世世值佛，疾成佛道。 妙法莲华经如来神力品第二十一尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者，皆于佛前、一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：‘世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经，所以者何。 我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写、而供养之。 ’尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔、放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。 众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌、放无量光。 释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁，然后还摄舌相。 一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。 其中众生，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，以佛神力故，皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜，得未曾有。 即时诸天、于虚空中、高声唱言：‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。 ’彼诸众生、闻虚空中声已，合掌向娑婆世界、作如是言：‘南无释迦牟尼佛。 南无释迦牟尼佛。 ’以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。 所散诸物、从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。 于时十方世界，通达无碍，如一佛土。 尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。 以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。 是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。 所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。 所以者何。 当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。 ’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力，舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者、现此稀有事。 诸佛謦欬声、及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。 以佛灭度后、能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。 嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中、犹故不能尽。 是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。 能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛、及诸分身者，又见我今日、教化诸菩萨。 能持是经者，令我及分身、灭度多宝佛，一切皆欢喜。 十方现在佛、并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。 诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。 能持是经者，于诸法之义、名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。 于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，如日月光明，能除诸幽冥。 斯人行世间，能灭众生闇，教无量菩萨、毕竟住一乘。 是故有智者、闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。 发布时间：2023-12-24 17:12:37 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/27639.html