标题：刘素云复讲《无量寿经》（第08集） 内容： 尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 下面，我们接着上一节课的内容继续往下讲。 请大家看这两句经文：【破烦恼城。 坏诸欲堑】这两句经文，就是帮助一切众生降伏魔怨。 再往下接着看：【洗濯垢污。 显明清白】这两句经文，前者是破迷，后者是开悟。 〖垢污〗就是染污。 今天，人类的身心染污是前所未有，心地的污染，精神的污染，生理的污染无不具足。 这些染污不外乎两大类：一是烦恼障，二是所知障。 烦恼来自于贪、瞋、痴、慢、疑。 所知是知见，邪知邪见。 比如说，我的想法，我的看法，我的……这些都属于邪知邪见。 清净心中本来无一物，哪来的那么多我的这个、我的那个。 要把这些东西洗刷得干干净净，恢复到自性的清净。 〖显明清白〗这一句经文，就是要把众生的真心本性显露出来，这是佛经教学的目的。 如果有人问你，说释迦牟尼佛讲经说法的内容是什么，你就把这几句话告诉他，就一点都没错。 佛经教学的目的就是〖觉诸世间。 破烦恼城。 坏诸欲堑。 洗濯垢污。 显明清白〗，这么几句话就是佛经教学的目的。 大家想想看，就这几句话哪里有什么迷信。 现在我们回过头来，把上面的这一整段经文大意总结一下。 这一段经文：天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。 佛陀接受天人的请求，为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。 佛说的道理、教训，可以帮助众生破除贪、瞋、痴等坚固的烦恼，降伏众生种种错误的欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显自性本有的清净，这是佛经说法教化众生的目的。 这一段概括总结，就是我们所说上面一段经文的意思。 请大家继续看下一段经文：调和教导众生，为大众宣说宇宙人生的真相。 佛教我们断贪、瞋、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，积累功德。 告诉我们修福的道理和方法。 佛说一切法犹如良药一样，可以救治和医疗一切众生的苦难。 这是上一段经文总的概括。 下面，请大家看下一段经文：【调众生。 宣妙理。 贮功德。 示福田。 以诸法药救疗三苦。】〖升灌顶阶〗是什么意思？ 是以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们，这叫“升灌顶阶”。 〖升〗是提升，〖灌〗是指大慈悲心的护念，〖顶阶〗指最高的修学方法。 〖教〗是教导。 〖阿阇黎〗，中文的意思就是轨范师，通指教导善法的老师叫轨范师。 〖常习〗，恒常不断地持久地学习。 〖相应〗是指理论与实践相结合。 〖成熟〗就是成就。 〖善根〗：〖善〗是身、口、意三业都没有过失，〖根〗是比喻可以生长善法。 〖无量〗是不可限量。 〖护〗是保护。 〖念〗是忆念。 上面是把一些有关的词汇，给大家简要地解释一下。 下面，我们看前两句经文：【升灌顶阶。 授菩提记】这两句经文这是讲成就，讲佛菩萨教学的成绩。 〖升〗就像读书一样年年升级，由小学升到中学，由中学升到大学，再由大学升到研究所，一直升到“灌顶阶”。 这个“灌顶阶”就等于是佛教的研究所，这是菩萨的最高地位。 灌顶就是毕业了，通常是指八地以上——灌顶位，如果严格地来讲是十地菩萨。 佛为他授记，预先告诉他，将来到哪个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是授记。 我们千万不要错解了〖灌顶〗的真正意义。 〖灌〗是大慈悲心护念众生的意思，〖顶〗是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称为顶法。 这是〖灌顶〗，即是大慈悲心授予你最殊胜的佛法，这是真正的〖灌顶〗。 明了了〖灌顶〗的真正意义，就知道最高的第一殊胜的法门是什么，就是这部《无量寿经》。 这一部《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里的第一顶法。 第一顶法，蒙诸佛如来大慈悲心护念，我们今天有幸得到了这部经。 我们把这部经从头至尾念一遍，就是十方诸佛如来给你灌顶一次。 我们把《无量寿经》一天念十遍，就是诸佛菩萨给你灌顶十次。 这样的灌顶还得了？ 这是真正的〖灌顶〗。 世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。 十方如来给你灌顶才是真的。 关于〖灌顶〗，我们目前所面临的状况，就是同修们不知道什么是真正的灌顶，走入了一个误区。 今天把这个理念给大家说了一遍，希望同修们能够正确认识，什么是真正的灌顶。 所以说，《无量寿经》不但是显宗的第一经，也是密宗的第一经。 但是能够这样认识的人，真的不多，稀有难逢。 我们今天能遇到，怎么能不深感庆幸！ 〖升灌顶阶。 授菩提记〗，就是指众生有善根、有福德。 《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。 你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。 接受念佛法门，信解奉行，就是“升灌顶阶，授菩提记”，你这一生往生不退成佛。 这两句话是佛菩萨教学的成果。 下面两句：【为教菩萨。 作阿阇黎】自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟、圆满、殊胜的第一法门。 〖阿阇黎〗就是老师，也称轨范师，他的言行可以做我们的榜样，做我们的模范。 这句话就是佛家常说的“佛氏门中，不舍一人”。 我们真正发心想求无上道，就会遇到真正的好老师。 怕的是我们没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以发真诚心非常重要。 下一句是：【常习相应无边诸行】要把佛在经上的教诲落实在日常生活中，这句经文就是告诉我们要理论联系实际。 菩萨要教化众生，要多才多艺，这样才具有感召力和凝聚力，才能有殊胜的法缘，才能教化更多的有缘众生。 下一句经文：【成熟菩萨无边善根】〖成熟〗就是要作佛，功德圆满才是成熟。 无量无边的善根，我们今天得到了。 佛菩萨度众生，要度到什么时候为止？ 一直要度到你成佛。 从这里我们可以看到，佛菩萨对我们的恩德有多么大！ 我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生。 唯独佛菩萨照顾我们，永远是生生世世，直到我们成佛。 佛恩之大，无与伦比。 就是这样一个对我们有大恩大德的人，我们却常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，佛却一时一刻也没有把我们忘掉。 就像世间的儿女，常常把父母忘掉，而父母则永远把儿女记在心里一样。 下一句经文：【无量诸佛咸共护念】我们都要求佛保佑，希望佛保佑。 怎么样求佛保佑？ 依教奉行，就得诸佛护念。 不依教奉行，你天天在佛前磕头，供这个供那个，求佛菩萨来保佑你，佛菩萨不接受你的贿赂，他保佑不了你。 如果你真正地依教奉行，诸佛菩萨自自然然会护念你。 这一段很重要，怎么样求佛保佑？ 依教奉行。 上面这一段经文概括说，就有这么几个方面的内容：本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在这一生中，就可以提升到成佛的阶位。 将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在、大圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。 为了教导菩萨，才表现做善法的示范阿阇黎，常常不断地学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用到日常生活中的一切行持上。 这一段经文是干什么呢？ 是赞叹这些大菩萨，能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。 这一段经文就讲完了，请看下一段经文：【诸佛刹中。 皆能示现。 譬善幻师。 现众异相。 于彼相中。 实无可得。 此诸菩萨。 亦复如是。】先看看几个词汇。 〖佛刹〗是指十方诸佛的国土。 〖示现〗是指随类化现。 〖善幻师〗比喻高明的魔术师。 〖现众异相〗能变化种种不同的形象。 〖彼相〗就是指上面所说的〖现众异相〗。 〖实无可得〗是凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。 〖亦复如是〗，这是说明菩萨对一切法的看法，如“善幻师”一样。 那刚才这一段经文，显示了佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想象。 他们能于十方无量无边的诸佛世界中，随类化现无量无边的身相，就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形象，这些形象虽然很逼真，但都〖实无可得〗。 这一段经文说的就是这么一个意思。 这就是佛经所说的，众生应以什么身得度，诸佛菩萨就现什么身；应以什么法门得度，诸佛菩萨就说什么法门。 诸佛菩萨能现无量无边身，能说无量无边的法门。 虽然有这种能力，〖于彼相中，实无可得〗，这是真的。 确实是“无可得”，因凡所有相皆是虚妄。 不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的报身，诸佛的法身都皆不可得。 我们今天这个身体，当然也不可得。 不可得，我们非得要得，所以你就苦。 你想，诸佛的化身、报身、法身都不可得，我们这个身体怎么能可得呢？ 众生就是苦苦地不放这个身，认为这个身就是自己。 佛菩萨看得清清楚楚，这就是我们苦的缘由。 我们现在是整天做这个臭皮囊的奴隶，真是迷惑颠倒，好可怜！ 人人都对对号，你对你这个臭皮囊是一个什么态度。 前一节课我讲了，既不能糟蹋它，也不能过分地把它当回事，因为我们这个身也是不可得的。 另外，我们凡夫看一切似乎是有生有灭，但我们确实是看错了。 其实是“缘聚缘散”，没有生没有灭，这才是一切法的真相。 真相是缘聚缘散，没有生没有灭。 所以于一切法中，“实无可得”。 假如我们把得失的念头给它打掉了，我们就很自在了，就很幸福、很快乐了。 因为人的烦恼，多半是由患得患失中来。 没有得到的，天天想得到。 得到了以后，又怕失掉。 其实根本没有得，也没有失。 我们认为有得有失，这全是妄想、妄念。 正因为这些妄想和妄念，带来了许多痛苦的灾难，真的是很冤枉。 菩萨们对于这个情况，是看得太清楚了。 所以菩萨度众生，实实在在讲，是无众生可度。 菩萨们不着相，不居功，因此他能不失定意。 他的自性清净心，永远保持不被污染。 我们就因为这个问题没有看明白，所以我们的清净心就被染污了。 发布时间：2023-10-27 18:36:32 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/26125.html