标题：刘素云复讲《无量寿经》（第12集） 内容： 尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 【于是世尊。 告阿难言。 善哉善哉。 汝为哀愍利乐诸众生故。 能问如是微妙之义。 汝今斯问。 胜于供养一天下阿罗汉。 辟支佛。 布施累劫。 诸天人民。 蜎飞蠕动之类。 功德百千万倍。 何以故。 当来诸天人民。 一切含灵。 皆因汝问而得度脱故。】下面，先来解释一下有关词语：〖哀愍〗是慈悲怜愍。 〖利乐〗是利益众生，给予快乐。 〖微妙之义〗：指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这一部《无量寿经》。 〖一天下〗是指四天下之一。 佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。 “一天下”就是四大洲的一个洲。 〖累劫〗：累积的时间很长。 〖蜎飞蠕动〗，“蜎”是小飞虫；“蠕”是小爬虫。 〖含灵〗：含有灵性的众生。 〖度脱〗：究竟圆满的解脱叫“度脱”。 这一段经文，是释迦牟尼佛答复阿难尊者的启请。 经文的开端，世尊先赞叹阿难请经的功德不可思议。 这里有很深的义趣，应该引起我们的注意。 我们看经的原文。 第一句：〖善哉善哉〗。 用现代话来说，就是问得太好了，问得太好了。 佛连说两个善哉，这里面有两个意思。 一个意思是“称机”。 就是说时节因缘到了，这一问问得非常好，这个因缘非常难得。 所以不同于四十九年其他的法会，是众生成佛的机缘到了，佛要教给我们当生成佛的法门。 这个比《华严》和《法华》还要殊胜，是真正的无比殊胜。 这是第一个善哉。 第二个善哉是“畅佛本怀”。 佛度众生目的就是希望众生赶快成佛。 佛绝对不愿意看到你成阿罗汉，也不愿意看到你成菩萨，那不是佛真正的意思。 佛真正的意思是希望你快快成佛。 成佛的法门只有这一门。 《华严经》最后十大愿王导归极乐，才能成佛。 由此可知，不求生西方极乐世界，就决定不能一生成佛。 特别是在华严会上，在大乘佛法里，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这两位普遍被大家尊敬的等觉菩萨，他们尚且发愿求生净土，为什么？ 只有一个原因，就是要证得无上正等正觉。 如果不是因为这个理由，他们就没有必要求生西方。 这就显示念佛法门的殊胜。 后面这几句话很重要：一生成佛，这还不是最殊胜的，最最殊胜的，是一生平等成佛！ 这就超过《华严》。 《华严》一生成佛不平等，不是法身大士就没有资格。 这部经说的是平等成佛的法门，所以远在《华严》《法华》之上。 它不仅是净宗的第一经，真正是如来四十九年所说的第一经，所以佛赞叹“善哉善哉”。 接着说说请经的功德。 如果不是释迦牟尼佛为我们说出来，这种功德没有任何一个人能想到。 请佛讲经的功德，如果世尊不直接在这里给我们说出来，任何人都想不到有这么大的功德。 看这一句经文：〖汝为哀愍利乐诸众生故〗。 众生在六道里轮回太苦太苦了！ 六道轮回之苦，只有真正觉悟的人才能体会得到。 人生苦，三恶道更苦。 人生短暂，就像石火、电光，像闪电一样，一刹那就过去了。 有几个人在一生中就能够觉悟？ 真正的觉悟，看清楚人生在世一无所得，什么都得不到。 你以为你所得到的，那真的是迷惑颠倒。 实在没有一样东西你能得到，没有一样是真实的。 《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”。 人生确确实实是梦幻泡影，有几个人觉悟？ 这一点还不是真正可怕，可怕的是三途——地狱、饿鬼、畜生，其苦无比，时劫很长。 堕落到三途很容易，出来不容易，太难太难了。 佛在大小乘经典里说得很详细，只有这部经，教我们发愿求生净土，这才是真实的利益。 其他一切经不是不好，是我们一生做不到，一生修学不能成就。 换句话说，即使你非常认真、用功、精进地修学，也不过是能够得人天两道而已，没有办法超越轮回。 必须超越轮回，才是真正的利益，真实的功德。 所以，今天阿难问一切众生平等成佛的法门，那真是“利乐诸众生故”。 这个“利乐”跟其他经上讲利乐，意思有浅深的差别。 这是真实的利益，是永恒的快乐，是究竟的离苦得乐。 〖能问如是微妙之义〗。 这真是慈悲之极，智慧之极。 不是真正的慈悲、真实的智慧，是问不出来的。 用我们今天的话说，这个问题，问的水平太高了。 这是赞叹阿难能问，这是佛对阿难的第一个赞叹，赞叹阿难能够提出这个问题。 阿难尊者是以大智慧、大慈悲怜愍一切众生，来向佛请示这个法门的。 〖胜于供养一天下阿罗汉。 辟支佛〗。 这一句是佛赞叹阿难所问的功德。 前面是赞叹阿难能问，这一句是赞叹阿难提出这个问题的功德。 对上是“供养”。 阿罗汉、辟支佛都是证果的圣人。 佛在经上告诉我们，如果真正遇到辟支佛，你能供养他一钵饭，能得多生多劫不贫穷的果报。 经上说，迦叶尊者在无量劫之前，曾经供养过一位辟支佛，因此他得到了九十亿劫不受贫穷的果报。 听一听这个例子，多么殊胜！ 供养一位辟支佛，得到了九十亿劫不受贫穷的果报。 阿难问佛这个法门，他的功德有多大？ 比较一下，在佛经里说，胜过供养多少阿罗汉、辟支佛呢？ 答案是“一天下”。 你看供养一位辟支佛，得九十亿劫不受贫穷的果报，而阿难提出这个问题，问到了这个法门，他的功德有多大呢？ 胜于供养多少阿罗汉、辟支佛呢？ 答案是一天下。 那就不是一位辟支佛了，是一天下的阿罗汉、辟支佛。 “一天下”究竟是多少。 佛在《华严经》上告诉我们，一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫四天下，一天下就是一方。 一方太大太大。 太阳系在须弥山的南方，所以叫南洲，这一方不只一个太阳系。 黄念祖老居士在《无量寿经》注解里告诉我们：从前他以为佛经上讲的大千世界，大概是银河系。 单位世界大概是我们的太阳系。 现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系。 一个三千大千世界就有一百亿个银河系，宇宙之大真是无量无边。 假使一天下的众生，都证得阿罗汉、辟支佛的果位而你同时供养这么多圣人，所得的福报真的是没有办法可以计算。 你说阿难提出这一个问题，他该有多大的果报！ 〖布施累劫〗。 这个“布施累劫”告诉我们，不只是布施一天，而是布施累劫，这个“累劫”是表示时间之长。 布施的对象是〖诸天人民。 蜎飞蠕动之类〗。 前面是布施的时间，后面是布施的对象。 那累劫布施六道众生，这个福德该有多大呢？ 阿难今天发问的功德，超过“供养一天下阿罗汉、辟支佛”，超过累劫布施六道众生，超过百千万倍。 这是请法这一问，就问出了这么大的功德。 如果不是释迦牟尼佛亲自为我们说明，我们怎么想都想不出有这么大的功德。 请诸位同修要特别注意这一段经文，它的含义很深。 我们今天读诵这部经典，把这部经典介绍给别人，这个功德也和阿难请法的功德一样大，你能想得到吗？ 这是真实真相。 我们想修功德到哪里去修？ 有什么能力去修功德？ 看看这段经文我们就会了。 这是世出世间的第一福田。 这个可是太重要了，九法界众生哪一个不想寿命自在啊？ 寿命自在就是长生不老。 如果长生，但是要老了，那就没意思。 不老，寿命自在，住世随意，他在这个世间爱住多久就住多久。 凡夫是不是也想随自己的意住世啊？ 但是做不到。 因为凡夫是被业力牵引。 业力牵引，大家都知道，业力和愿力那是不一样的。 佛菩萨是愿力，而我们凡夫是业力牵引。 如果我们能够使自己的愿力超过自己的业力，那是什么呢？ 那是“乘愿再来”。 不是一定去西方极乐世界，然后再回来那叫乘愿再来，实际上当下就是。 如果是业力牵引，那可就不自在了。 你说了不算，不能以你的意志为转移，也就是说你做不了自己的主。 到时候阎王爷一通知，你不敢不去报到，你也不能不去报到。 所以希望大家要发愿，要愿力做主，就得自在，我在这个世间愿住多久就住多久。 怎么样发愿？ 《无量寿经》里讲得很详细、很明白、很透彻，大家好好读《无量寿经》就知道了。 这是第一个，“命自在”。 这个命自在是人人都想求得到的。 怎么求，有方法，到《无量寿经》里去找答案。 这是第一个自在。 第二，“心自在”。 就是《金刚经》上说的三心不可得。 心里没有妄念，没有牵挂，没有执著，这才能自在。 我们的心不自在，原因是什么？ 整天胡思乱想，牵肠挂肚的事太多太多。 对我们这样年纪的老人来说，最多的是牵挂儿孙。 其实这些操心、牵挂、忧虑，一点用都没有，这些帮不上你的儿孙。 为什么呢？ 因为都是假的。 再说，“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”，我们很多老年人都知道这两句话。 说是会说，但是遇到事儿就不行了，还得为儿孙做马牛。 比如说现在，像我们这么大年龄的，七十多岁了，好像好一些了。 就像比我们小一些的，五六十岁的这些人，就说中不溜儿的，不老不小的，我前一段时间跟大家交流说的，就是那些小爷爷、小奶奶、小姥姥、小姥爷，就这一批人，现在可是他们最忙、最累的时候。 他们把自己的儿女养大了，成家立业了，没有得到休息的机会，这下一辈又来了，孙子、外孙子。 那怎么办呢？ 看吧。 我跟他们聊天的时候我就说，没完没了。 等你这个孙子、孙女长大了，又涉及到他们成家立业，那个时候，你还能继续给他们服务吗？ 但是现在，我们社会的情况就是这样，有多少老年人到现在仍然为儿孙奔忙！ 每个人都有每个人的福报，不说嘛，“一饮一啄，莫非前定”。 如果我们明白了这个道理，还操那么多心吗？ 不操心、不忧虑、不牵挂，我们的心就自在了。 你继续忧虑、牵挂、操心，你的心永远得不到自在。 这是第二个“心自在”。 第三，“资具自在”。 “资具”就是物质享受。 物质生活够用就好，不缺乏，也不要太多。 多了没用处，多了反而不自在。 这个自在，绝不是指你的资产很丰富。 物质过于丰富，不见得自在，反而是烦恼。 比如说衣服，我觉得这个衣服，你穿的得体大方舒服，有那么一两件就足够了。 家里的用品，比如说一个冰箱，最起码也能用个十年八年的吧。 如果一出什么新产品、新的名牌，你又把这个淘汰了，又换个新的，很麻烦，也很浪费，这倒不自在。 比如说，我认识的同修当中，喜欢的东西，有的喜欢衣服，他那个服装甚至可以开服装店；有的喜欢各种各样的鞋，那个鞋可以开鞋店；有的攒这个攒那个。 我觉得这都是负担。 东西够用就好了，多了真是麻烦、负担。 这一点，有多少人能看得明白？ 多多益善，有多少也舍不得往外舍。 所以说，你看佛门的三衣一钵、日中一食，多自在！ 我非常羡慕。 如果是我二三十岁，我能接触到佛法，可能我就出家了。 我觉得我出家是最合适的。 但是现在老了，不可能走这条路了。 我特别羡慕佛门的三衣一钵、日中一食的生活，我觉得那是自在的。 这是第三个自在“资具自在”。 第四，“业自在”。 “业”是活动。 所有一切活动都用“业”来代表，世间人称为事业。 说事业，我们大家都知道。 佛法的事业是教化众生，是不取任何报酬的义务教学，和名闻利养一点儿不沾边。 多么自在！ 现代人事业繁忙，应酬很多。 忙什么？ 忙名闻利养。 我们看到这些忙名闻利养的人，确实觉得真的好可怜，觉得他们太辛苦、太累了。 《普门品》里说，众生应以什么身得度，佛就现什么身，这是“业自在”。 众生需要哪个身得度，佛菩萨就示现哪个身。 前一节课讲的，就像魔术师一样，随时可以变换自己的身形，说到哪去就到哪去，你说这个业有多自在。 我们的这个事业有多么忙乱，多么累人。 比一比，你喜欢那个自在的业，还是喜欢这个繁忙的业？ 这是第四个自在。 第五，“受生自在”。 那个化身我们就不必说了，现在我们就说说这个应身。 释迦牟尼佛到娑婆世界来受生，要生在帝王家就生在帝王家，要作太子就作太子。 我们能做到吗？ 我们没有选择，让我们生哪个地方，我们就生哪个地方。 为什么？ 我们属于凡夫投胎，凡夫投胎没有自己选择的权利。 佛菩萨到世间来应化，可以自己选择。 你说这个受生自在多么好！ 如果我们要有这个能力，那我们一定要选择合适的。 比如说，如果我们想选择学佛的人家，但是你受生没有这个自在，你就没有这个权利。 那你就应该投到哪儿，你就投到哪儿去了，享受不到这个受生的自在。 第六，“解自在”。 “解”是智慧，对世出世间法都能理解，都能通达，没有障碍。 我们在《六祖坛经》里看到，六祖惠能大师就是“解自在”。 第七，“愿自在”。 “愿自在”就是“三十二应”里讲的，应以什么身得度，就示现什么身。 心想事成，即是自在。 前面所讲过的八相成道就是“愿自在”。 第八，“神力自在”。 神力就是我们通常讲的神通。 佛的六根样样自在，比如佛的肉眼自在、天眼自在、慧眼自在、法眼自在，无一不自在。 我们在《西游记》里看到孙悟空七十二变，我们好羡慕，那就是属于神力自在。 但是孙悟空的那个神力自在比起佛的神力自在，真是不足挂齿，微不足道。 第九，“法自在”。 “法”是指说法，就是教学。 佛的教学方法非常善巧，能令一切众生都能理解而不会错解。 我们凡夫没有这个能力，比如现在同修们听我讲，有的听不懂，有的听了以后，错会了我的意思。 这说明什么？ 说明我法不自在，不善巧。 因为我是凡夫，没有佛的“四无碍辩才”。 这是第九个法自在。 第十，“智自在”。 权实二智，根本智与后得智都没有障碍。 因此佛能观机，佛说法契机。 佛看到在这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以才为大家说出这个平等成佛的法门。 与会的有等觉菩萨，比如文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士。 除了这些等觉菩萨之外，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生等等都有。 只要过去善根、福德成熟，现在就缺少因缘了。 佛为此宣说宣讲这部经，因缘具足，他就成熟了。 因为善根、福德成熟以后，还要有因缘。 佛讲这部经就是因缘也具足了，三样都足了，当然他作佛的机缘就成熟了。 就像前文所讲的“如来定慧，究畅无极”。 定慧所起的作用，归纳成前面所讲的十个大自在，这十个大自在的关键在于定。 这个“定”是什么？ 定就是清净心。 心清净到了极处，如来果地上的最殊胜的十种自在，你一定也能证得，这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。 佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，“一切众生皆有如来智慧德相”。 这个“智慧”就是究畅无极的大智；这个“德”就是十种自在；“相”就是指三十二相八十种好。 这三十二相八十种好，这是方便说。 真实说是佛有无量相，相有无量好，这是我们自性本有的。 本有的为什么现在没有了？ 不是没有了，是你的定慧失掉了。 什么时候你恢复了定慧，你的智慧德相就恢复了。 这件事情还是要求自己，不要求别人。 求别人求不到，求自己样样都能得到。 佛说这句话，是要我们对他生起坚定的信心。 佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。 上面这一段经文，是佛对阿难说：你应当知道，如果彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满、没有障碍。 他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。 身及诸根无有增减、不生不灭。 佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？ 因为他的智慧究竟通畅、无有局限。 所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。 这是对上一段经文的概括和总结。 【阿难谛听。 善思念之。 吾当为汝分别解说。】〖谛听〗就是真诚、仔细、恭敬地听。 〖善思念之〗：是要你听了之后，能够真正体会佛讲的这些道理、方法与境界。 你要细心地去体会，才能真正地得到受用。 〖吾当为汝。 分别解说〗：佛详详细细地分别为你介绍，西方极乐世界的种种庄严因果，都说得很清楚、很明白。 这一段经文很短，是什么意思呢？ 阿难你要认真仔细地听、细心地去体会佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用，我一定为你们大众详细解说。 佛这一说明，就说出了这一部希有方便、最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。 发布时间：2023-10-27 17:20:39 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/26114.html