标题：刘素云复讲《无量寿经》（第11集） 内容： 尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 今天早晨起来绕佛，有一个非常奇妙的感觉，和同学们说说。 什么样的一个奇妙感觉呢？ 今天早晨，非常的心生欢喜。 我自己觉得，这个感觉，就好像我今天要去西方极乐世界，参加释迦牟尼佛宣说《无量寿经》的大法会，而且我是一万两千名听众之一。 所以，这个感觉真的非常美妙！ 非常奇妙！ 心生欢喜的来由就是这样的。 我现在想跟同修们说，你们是不是也可以加个意念，也能够感受到这种美妙。 加什么意念呢？ 你们就加这样一个意念：我今天是跟随刘老师去西方极乐世界，参加释迦牟尼佛宣说《无量寿经》的大法会，我是与会大众一万两千名之一。 我想，你们的心情也会非常美妙的！ 大家可以试试看。 后来我就想，为什么今天有这样美妙的心情呢？ 可能和我这节课讲的内容有关。 这节课，我要给同修们讲的是：我自己想来想去，可能和这一品的内容有关。 下面我们就开始讲这一品经文。 这一品经文，主要给我们说明《无量寿经》之希有，这是一个内容；第二个内容是说世尊现瑞放光；第三个内容是阿难欢喜请问。 因为阿难欢喜请问，所以才发起释迦牟尼佛为众生宣说这一部大经的因缘。 这一品经的内容就是这个。 下面，我们说一下这品经文的题目：〖大教缘起第三〗。 什么是“大教”？ “大教”在这里就是指这一部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝，也就是指这一部《无量寿经》。 “缘起”是什么意思呢？ 就是发起的原因、因缘。 换一句话说，就是世尊因为什么缘由宣讲这部大经。 在这一品经文里，我们看到释迦牟尼佛放光现瑞。 这种现瑞放光，阿难尊者见到世尊的瑞相，生起了“希有之心”。 为什么阿难能生起“希有之心”呢？ 因为世尊像今天这样放光现瑞，阿难是从来没有看见过的。 所以他就出来启请，请问世尊是什么原因今天这样现瑞，这样放光。 世尊就答复阿难之请，在这种因缘下，为我们宣说了这部广大、圆满、直捷、方便、究竟，第一希有难逢的法宝，就是这个因缘。 什么因缘？ 阿难启请的。 所以我说到这里，我们大家是不是得深深地感恩阿难尊者？ ！如果没有阿难尊者的启请，我们今天就不会遇到这部《无量寿经》。 净空老法师教导我们是这样说的，如果用“方便、究竟”这个标准，来看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，只有这一部《无量寿经》符合这个标准。 哪个标准？ 就是“方便、究竟”这四个字。 用这四个字的标准来衡量，只有这一部《无量寿经》符合这一标准。 除此之外，其他的经典，究竟的就不方便，方便的就不究竟。 大家可能问，什么是“方便”呢？ 方便就是容易懂、容易修，这叫方便。 什么叫“究竟”呢？ 究竟就是能成佛，不能成佛就是不究竟。 究竟的一乘经典，我们大家都熟悉，一部是《华严经》，一部是《法华经》。 这两部经都是讲成佛之道的经，可以说这两部经是究竟的经。 两个条件：方便、究竟，符合其中的一条，就是究竟。 方便的经典不究竟，究竟的经典不方便。 老法师给我们举出《华严》和《法华》的例子，说这两部经，虽然是讲成佛之道的经，是一乘经典，是属于究竟的经典，但是它不方便。 不方便在哪？ 这两部经讲的道理不好懂，讲的方法我们做不到，这就是不方便。 所以说，既方便又究竟的经典，查遍了《大藏经》，就只有这一部《无量寿经》。 所以我们说，真的是希有难逢！ 属于既方便又究竟的经典，三藏十二部里，只有这部《无量寿经》符合这一标准。 我们今天受持这一部经典，我们是不是大福报之人、大智慧之人？ ！【尔时世尊。 威光赫奕。 如融金聚。 又如明镜。 影畅表里。 现大光明。 数千百变。】经文开始〖尔时〗两个字，说的是时间。 什么时间呢？ 就是灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛讲这部经的时候。 这里的〖世尊〗很明确，就是指释迦牟尼佛。 这个“世尊”，是释迦牟尼佛的尊称。 〖威光〗：“威光”是威神光明的意思。 因为佛的智慧光明，能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是“威光”。 〖赫奕〗：“赫”是明耀，“奕”是强盛。 佛光明耀强盛，具有雄猛的威神力。 〖如融金聚〗：“融金”，就是熔化的黄金。 熔化的黄金，可能比没熔化的黄金光色还要漂亮。 “聚”就是光色凝聚。 〖明镜〗：明亮的镜子。 〖影畅〗：光影通畅。 〖表里〗就是外表、内里。 这里是用明亮的镜子来比喻佛的身心里外光明。 上面有关词汇就给大家简要解释到这里。 这一段经文是讲世尊放光现瑞，佛的光彩、仪容、精神超过平常。 可以这样说，今天是释迦牟尼佛一生中最快乐的一天。 后面两句话大家听了有什么感受？ 释迦牟尼佛像这样的现瑞放光，前面没有过，后面也没有过，这是唯一的一次。 大家能不能想像得到，讲这一部《无量寿经》，佛的光彩、仪容、精神都和以往不一样，是什么原因？ 为什么今天佛最快乐？ 因为他要为大众宣讲这部《无量寿经》。 为什么宣讲这部经就这么快乐呢？ 因为这部经是真正畅佛本怀。 这一句话，就是佛这一天最快乐的原因，这一部经是真正畅佛本怀。 如果简要地再说一下，释迦牟尼佛到这个娑婆世界来干什么？ 他的任务和使命是什么？ 现在读这部经，我们明白了，释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，就是来宣讲《无量寿经》，要把净土念佛法门告诉给一切众生，让众生明理，然后成佛，这就是释迦牟尼佛来到这个娑婆世界的使命。 他的使命就是来宣讲《无量寿经》的。 今天机缘成熟了，佛能够宣讲这部经了，你说佛能不快乐吗？ ！这是他快乐的一个原因。 蕴藏在心中许久的这一部究竟圆满的大法，过去因为机缘不成熟，佛不能宣讲。 今天终于可以痛痛快快地宣讲了，所以这是佛一生中最快乐的一天。 从这里我们可以知道，不仅仅是释迦牟尼佛用念佛法门教化众生，一切诸佛度众生，全是用这个念佛法门来度化的。 念佛求生净土的法门，是释迦牟尼佛和一切诸佛教化众生的法门。 也可以这样说，这是佛出现在世间唯一的正说。 什么是唯一的正说？ 这部《无量寿经》，这句阿弥陀佛佛号。 这一句话特别重要：佛出现在世间唯一的正说。 “正说”，前面的修饰语是“唯一”。 除了这个是正说之外，还有没有其他的正说？ 没有了，所以才用唯一来形容。 因为机缘没有成熟，所以佛不能直接说这个法门。 那怎么办呢？ 佛就说其他的法门，所以才说法讲经四十九年。 这四十九年所说的一切法，都是旁敲侧击，不是正说。 旁敲侧击起什么作用？ 起个导引的作用。 我多次跟大家举主桥和引桥的例子。 这个旁敲侧击就是引桥，用这个引桥最后把众生引到这个主桥上来，这个主桥就是《无量寿经》。 比如说，唐朝许多大德都认为，《华严经》和《法华经》是《无量寿经》的导引。 《华严经》和《法华经》是大家都非常熟悉、非常公认的两部大经，一乘经典。 这两部经都是《无量寿经》的导引，那其他经还有什么可说的呢？ ！〖如融金聚。 又如明镜〗，这两句话是形容黄金很美，人人都喜爱。 黄金在高温之下熔化变成液体，它的光彩比固体还要美。 平常我们看到佛像金色身，今天看到佛的相貌就像黄金熔化后的光彩，你说美不美？ 黄金都那么美，熔化以后的黄金那就更美了。 “又如明镜”，形容佛的身心清净无比，一尘不染。 往下看，〖影畅表里〗是什么意思。 这四个字就是告诉我们，身心洁净，内外透明。 有的同修说，有的人修行得很好，说他简直就像一个透明体，就是“影畅表里”，内外一如。 这就是“影畅表里”的意思。 我再说一遍，“影畅表里”是身心洁净，内外透明，像一个透明体，内外一如。 下两句经文，〖现大光明。 数千百变〗。 这两句经文是指佛放光，光色千变万化，美不胜收。 词汇解释到这里就说完了。 那这一段经文告诉我们什么呢？ 就是说在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明。 记住，不是全身放光明，而是全身放大光明。 好像熔化的黄金一样的光亮。 又像明镜，“影畅表里”。 这是用明亮的镜子，比喻佛的身心“现大光明，数千百变”，光色变化无穷，美妙无比。 前面这几句经文，就是说的这样的内容。 【尊者阿难。 即自思惟。 今日世尊。 色身诸根。 悦豫清净。 光颜巍巍。 宝刹庄严。 从昔以来。 所未曾见。 喜得瞻仰。 生希有心。 即从座起。 偏袒右肩。 长跪合掌。】先解释一下有关名词。 〖色身〗：这个色身就是指这个身体。 〖诸根〗是指眼、耳、鼻、舌、身、意，是指这六根。 〖悦豫清净〗：喜悦、愉快而又无分别、执著。 〖光颜〗：“颜”是容颜，佛的容颜有光明，所以叫“光颜”。 〖巍巍〗是高大尊胜的样子。 〖宝刹庄严〗：佛光中出现十方诸佛刹土，具足众宝庄严，所以说“宝刹庄严”。 〖从昔〗是从前的意思。 〖瞻仰〗是瞻视、敬仰。 〖生希有心〗就是生起希有难遭遇之想。 〖偏袒右肩〗：“袒”是袒露，就是把右肩露出来。 这是古印度的一种礼节，表示行最敬礼。 〖长跪〗就是双膝跪在地上，表示恭敬。 〖合掌〗又名合十，左右十指合而为一，代表一心。 〖阿难〗是释迦牟尼佛的侍者。 他是不离开佛的，佛的每一次讲经，阿难都参加，从来没有一次缺席。 每次讲经，佛的仪容，阿难都是亲自见到的。 唯独今天佛现的瑞相不同寻常，他从来没有看见过。 所以，阿难尊者“即自思惟”，看到佛今天的瑞相，阿难就想，今天释迦牟尼佛的“色身诸根，悦豫清净”，佛显得格外的欢喜，格外的快乐。 “悦豫”，这不是因为外界的刺激，而是完全从内心发出来的。 世尊为什么“悦豫”？ 因为他看到这么多众生成佛的机缘到了，众生根熟了，可以接受念佛法门，佛的喜悦是从内心发出来的。 因缘际会，希有难逢，所以佛精神百倍，特别的欢喜快乐。 因为这一次因缘际会，众生成佛的机缘成熟了，能接受这个法门了，所以佛才这么高兴，这么“悦豫”。 下面两句经文：〖光颜巍巍。 宝刹庄严〗。 是说明佛“现大光明，数千百变”，佛光示现十方诸佛刹土庄严。 这个以前是从来没有过的，在佛的光中，能够显现十方诸佛刹土的庄严。 这样的境界，阿难从来没有看见过，这是第一次。 因缘际会是佛欢喜的原因之一。 除此之外，还有一个原因是什么呢？ 因为今天本师释迦牟尼佛正在忆佛念佛。 忆哪尊佛，念哪尊佛？ 当然是阿弥陀佛了，他忆念的是阿弥陀佛。 我们在经里经常看到，十方一切佛，阿弥陀佛第一。 那么世尊忆念阿弥陀佛，他必得阿弥陀佛佛力的加持，使他今天的相貌格外的好看。 不但阿弥陀佛加持他，十方三世一切诸佛都加持。 为什么？ 因为十方三世一切诸佛都弘扬这部经典，护持这部经典，都称赞阿弥陀佛。 所以，当世尊忆念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融为一体。 因为这个原因，所以今天的释迦牟尼佛就变成了一切诸佛。 相貌之庄严，当然不是平常所能见得到的。 大家想想，得阿弥陀佛佛力的加持，得十方三世一切诸佛佛力的加持，释迦牟尼佛今天怎么能相貌不格外的好看！ 相随心转。 心慈悲，相就慈悲；心险恶，相貌就凶狠。 佛的相貌是最好的相。 为什么有人，根性利的人，一见释迦牟尼佛的相貌，他就开悟了。 当然这得是根性很利的人，一般人是做不到的。 那么我们念佛，心里有佛，相貌是不是也能不知不觉地就变成了佛相？ ！我们要想相貌好怎么办？ 就是多念佛。 不是通过美容去改变我们的相貌，通过念佛，是改变我们相貌的最好方法。 美容化妆不是真的，那是假的，而且还有不良的副作用。 念佛想佛，身心将来都变成佛的样子，你的气质首先就会发生很大的变化。 释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成阿弥陀佛的样子，显示无比的殊胜庄严！ 这是佛欢喜的第二个原因。 为什么？ 因为他忆佛念佛，佛力加持，他得到了阿弥陀佛的加持以后，他的相貌就变成了阿弥陀佛的样子。 这是佛欢喜的第二个原因。 佛所现的光明瑞相，显示他的大智、大德，殊胜超越，达到了极处。 就是他这个光明瑞相，把他的大德、大智显露无遗。 在光明中映现十方刹土，这是希有。 我刚才在前面说了一句，能在佛光中现出十方诸佛国土的庄严刹土，这个是非常希有的，从来没有见过。 阿难尊者跟随释迦牟尼佛那么多年，他也没有见过。 所以喜得瞻仰，这是说缘分。 阿难今天见到了，无比的欢喜！ 阿难见到了，与会的所有大众个个都见到了，大家都欢喜。 因为不只是阿难一个人见到，阿难生欢喜心，大众也生欢喜心。 请看下面三句经文：〖即从座起。 偏袒右肩。 长跪合掌〗。 这几句经文是讲请法的礼节。 阿难尊者是代表大众出来向佛请法、请教。 有疑问问谁呀？ 当然是问老师了。 所以阿难站出来，请老师开示。 当你向老师请法的时候，一定要从座位上起立，这是礼节，佛门也是这样。 “偏袒右肩”这是行最敬礼。 因为当时印度人穿的衣服不一样，他们的衣服就是一块布包在身上，平常两个肩膀都是包着的。 在行最敬礼的时候，必须把右边的膀子露出来，跪在地上的时候是右膝着地。 大家可能要问，为什么？ “偏袒右肩”是什么意思？ 右膝着地是什么意思？ 是这样的，当你向老师请教的时候，也许老师有事要吩咐你，所以你起立方便。 因为你右手露出来在外面，服务方便，随时准备奉事老师，就是这么个解释。 右膝着地是什么意思，右膀露出来是什么意思，在这里都给我们说明白了。 下面看〖长跪合掌〗。 “长跪”就是右膝着地；“合掌”是表示恭敬。 十个手指头代表什么，这个大家可能不太知道，十个手指头是代表散乱。 “合掌”，合而为一代表收心。 平常我们胡思乱想，现在一心一意听佛说法，就是专心。 所以，合掌代表一心一意，就是把散乱的心收回来。 我们上面说的这一段经文告诉我们，阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹，无比的庄严。 过去从来没有看见过，所以阿难心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起了希有难遭遇之想。 阿难尊者看到佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌向佛敬礼。 上一段经文表达的，就是我刚才所说的这个意思。 【而白佛言。 世尊今日入大寂定。 住奇特法。 住诸佛所住导师之行。 最胜之道。 去来现在佛佛相念。 为念过去未来诸佛耶。 为念现在他方诸佛耶。 何故威神显耀。 光瑞殊妙乃尔。 愿为宣说。】 发布时间：2023-10-27 17:03:15 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/26113.html