标题：楞严经的注解最好的 内容： 楞严经是一部比较经典的经文，熟读楞严经对我们的帮助也是非常大的，它可以让我们看清这个世界上的真面目，不要被任何的事物所迷惑了。 那么下面就让我给大家简单的介绍下楞严经的注解最好的是什么吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。 楞严经的注解最好的是什么：如是我闻。 一时佛在室罗筏城，只桓精舍。 与大比丘众，千二百五十人俱。 皆是无漏大阿罗汉。 佛子住持，善超诸有。 能于国土，成就威仪。 从佛转轮，妙堪遗嘱。 严净毗尼，弘范三界。 应身无量，度脱众生。 拔济未来，越诸尘累。 其名曰。 大智舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃拘絺罗。 富楼那弥多罗尼子。 须菩提。 优波尼沙陀等。 而为上首。 复有无量辟支无学。 并其初心。 同来佛所。 属诸比丘休夏自恣。 十方菩萨咨决心疑。 钦奉慈严将求密义。 即时如来敷座宴安。 为诸会中，宣示深奥。 法筵清众，得未曾有。 迦陵仙音，遍十方界。 恒沙菩萨，来聚道场。 文殊师利而为上首。 时波斯匿王，为其父王讳日营斋。 请佛宫掖。 自迎如来。 广设珍羞无上妙味。 兼复亲延诸大菩萨。 城中复有长者居士同时饭僧。 伫佛来应。 佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。 唯有阿难，先受别请。 远游未还，不遑僧次。 既无上座，及阿阇黎。 途中独归。 其日无供。 即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。 心中初求最后檀越，以为斋主。 无问净秽，刹利尊姓。 及旃陀罗。 方行等慈，不择微贱。 发意圆成，一切众生，无量功德。 阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。 钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。 经彼城隍，徐步郭门。 严整威仪，肃恭斋法。 尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。 摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。 淫躬抚摩，将毁戒体。 如来知彼淫术所加，斋毕旋归。 王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。 于时世尊。 顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。 敕文殊师利将咒往护。 恶咒消灭。 提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛。 顶礼悲泣。 恨无始来。 一向多闻，未全道力。 殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。 于时复有恒沙菩萨。 及诸十方大阿罗汉。 辟支佛等。 俱愿乐闻。 退坐默然。 承受圣旨。 佛告阿难。 汝我同气，情均天伦。 当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。 阿难白佛我见如来三十二相。 胜妙殊绝。 形体映彻犹如琉璃。 常自思惟，此相非是欲爱所生。 何以故。 欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。 是以渴仰，从佛剃落。 佛言：善哉阿难。 汝等当知一切众生，从无始来。 生死相续，皆由不知常住真心性净明体。 用诸妄想。 此想不真，故有轮转。 汝今欲研无上菩提真发明性。 应当直心詶我所问。 十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。 心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 阿难，我今问汝。 当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。 阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。 故我发心，愿舍生死。 佛告阿难如汝所说。 真所爱乐，因于心目。 若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。 譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。 是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。 吾今问汝，唯心与目，今何所在。 阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。 纵观如来青莲华眼，亦在佛面。 我今观此浮根四尘，只在我面。 如是识心，实居身内。 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂。 观只陀林今何所在。 世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。 今只陀林实在堂外。 阿难，汝今堂中先何所见。 世尊，我在堂中先见如来。 次观大众。 如是外望，方瞩林园。 阿难，汝瞩林园，因何有见。 世尊，此大讲堂，户牖开豁。 故我在堂得远瞻见。 尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。 告示阿难及诸大众。 有三摩提。 名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。 汝今谛听。 阿难顶礼，伏受慈旨。 佛告阿难。 如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。 亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。 阿难答言。 世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。 阿难，汝亦如是。 汝之心灵一切明了。 若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。 颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。 必不内知，云何知外。 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。 悟知我心实居身外。 所以者何。 譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。 一切众生，不见身中，独见身外。 亦如灯光，居在室外，不能照室。 是义必明，将无所惑。 同佛了义得无妄耶。 佛告阿难。 是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林。 我已宿斋。 汝观比丘，一人食时，诸人饱不。 阿难答言：不也，世尊。 何以故。 是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。 云何一人能令众饱。 佛告阿难。 若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。 则心所知，身不能觉。 觉在身际，心不能知。 我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。 阿难答言：如是，世尊。 佛告阿难。 若相知者，云何在外。 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。 阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。 身心相知，不相离故，不在身外。 我今思惟，知在一处。 佛言：处今何在。 阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。 如我思忖，潜伏根里。 犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。 虽有物合，而不留碍。 彼根随见，随即分别。 然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。 分明瞩外，无障碍者，潜根内故。 佛告阿难。 如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。 彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。 如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。 佛告阿难。 汝心若同琉璃合。 者当见山河，何不见眼。 若见眼者，眼即同境，不得成随。 若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。 是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。 阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。 是众生身，腑藏在中，窍穴居外。 有藏则暗。 有窍则明。 今我对佛，开眼见明，名为见外。 闭眼见暗，名为见内。 是义云何。 佛告阿难。 汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。 若与眼对，暗在眼前，云何成内。 若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。 若不对者，云何成见。 若离外见，内对所成。 合眼见暗，名为身中。 开眼见明，何不见面。 若不见面，内对不成。 见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。 若在虚空，自非汝体。 即应如来今见汝面，亦是汝身。 汝眼已知，身合非觉。 必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。 是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。 阿难言;我尝闻佛开示四众。 由心生故，种种法生。 由法生故，种种心生。 我今思惟，即思惟体，实我心性。 随所合处，心则随有。 亦非内外中间三处。 佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。 心随有者，是心无体，则无所合。 若无有体而能合者，则十九界因七尘合。 是义不然。 若有体者，如汝以手自挃其体。 汝所知心，为复内出，为从外入。 若复内出，还见身中。 若从外来，先合见面。 阿难言：见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。 则诸已死，尚有眼存，应皆见物。 若见物者，云何名死。 阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。 今在汝身，为复遍体，为不遍体。 若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。 若咸觉者，挃应无在。 若挃有所，则汝一体，自不能成。 若多体者，则成多人，何体为汝。 若遍体者，同前所挃。 若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。 今汝不然。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。 如我思惟，内无所见，外不相知。 内无知故，在内不成。 身心相知，在外非义。 今相知故，复内无见，当在中间。 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。 今汝推中，中何为在。 为复在处。 为当在身。 若在身者，在边非中，在中同内。 若在处者，为有所表，为无所表。 无表同无。 表则无定。 何以故。 如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。 表体既混，心应杂乱。 阿难言：我所说中，非此二种。 如世尊言，眼色为缘，生于眼识。 眼有分别，色尘无知。 识生其中，则为心在。 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二。 若兼二者，物体杂乱。 物非体知，成敌两立，云何为中。 兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。 是故应知，当在中间，无有是处。 阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。 常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。 则我无著，名为心不。 佛告阿难。 汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。 汝不著者，为在为无。 无则同于龟毛兔角，云何不著。 有不著者，不可名无。 无相则无，非无即相，相有则在，云何无著。 是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。 尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。 所以多闻未得无漏。 不能折伏娑毗罗咒。 为彼所转，溺于淫舍。 当由不知真际所诣。 惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。 隳弥戾车。 作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。 尔时世尊，从其面门，放种种光。 其光晃耀，如百千日。 普佛世界，六种震动。 如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。 其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。 佛告阿难。 一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。 诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。 皆由不知二种根本，错乱修习。 犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 云何二种。 阿难，一者，无始生死根本。 则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。 二者，无始菩提涅槃元清净体。 则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。 今复问汝。 即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。 汝今见不。 阿难言见。 佛言，汝何所见。 阿难言。 我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。 佛言：汝将谁见。 阿难言：我与大众，同将眼见。 佛告阿难。 汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。 汝目可见，以何为心，当我拳耀。 阿难言：如来现今征心所在。 而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。 佛言。 咄。 阿难，此非汝心。 阿难矍然，避座合掌起立白佛。 此非我心，当名何等。 佛告阿难。 此是前尘虚妄相想，惑汝真性。 由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。 我心何独供养如来。 乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。 纵令谤法，永退善根，亦因此心。 若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。 云何如来说此非心。 我实惊怖。 兼此大众，无不疑惑。 惟垂大悲，开示未悟。 尔时世尊。 开示阿难。 及诸大众。 欲令心入无生法忍。 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。 一切因果，世界微尘，因心成体。 阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。 纵令虚空，亦有名貌。 何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。 若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。 如汝今者承听我法，此则因声而有分别。 纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 我非敕汝，执为非心。 但汝于心，微细揣摩。 若离前尘有分别性，即真汝心。 若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。 尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。 即时阿难，与诸大众，默然自失。 佛告阿难。 世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。 是故汝今虽得多闻不成圣果。 阿难闻已。 重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。 常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。 不知身心本不相代。 失我本心。 虽身出家，心不入道。 譬如穷子，舍父逃逝。 今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。 如人说食，终不能饱。 世尊，我等今者，二障所缠。 良由不知寂常心性。 惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 即时如来，从胸卍字，涌出宝光。 其光晃昱有百千色。 十方微尘，普佛世界，一时周遍。 遍灌十方所有宝刹诸如来顶。 旋至阿难，及诸大众。 告阿难言：吾今为汝建大法幢。 亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。 阿难，汝先答我见光明拳。 此拳光明，因何所有。 云何成拳。 汝将谁见。 阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。 我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。 佛告阿难。 如来今日实言告汝。 诸有智者，要以譬喻而得开悟。 阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。 若无汝眼，不成汝见。 以汝眼根，例我拳理，其义均不。 阿难言：唯然世尊。 既无我眼，不成我见。 以我眼根，例如来拳，事义相类。 佛告阿难。 汝言相类，是义不然。 何以故。 如无手人，拳毕竟灭。 彼无眼者，非见全无。 所以者何。 汝试于途，询问盲人，汝何所见。 彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。 以是义观，前尘自暗，见何亏损。 阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。 佛告阿难。 诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。 如是世尊。 此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。 阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。 彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。 若灯见者，灯能有见，自不名灯。 又则灯观，何关汝事。 是故当知，灯能显色。 如是见者，是眼非灯。 眼能显色，如是见性，是心非眼。 阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。 犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。 尔时世尊。 舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。 我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。 一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。 汝等当时，因何开悟，今成圣果。 时憍陈那，起立白佛。 我今长老，于大众中，独得解名。 因悟客尘二字成果。 世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。 若实主人，自无攸往。 如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。 又如新霁。 清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。 尘质摇动，虚空寂然。 如是思惟，澄寂名空。 摇动名尘。 以摇动者，名为尘义。 佛言如是。 即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。 谓阿难言：汝今何见。 阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合’佛告阿难。 汝见我手，众中开合。 为是我手，有开有合。 为复汝见，有开有合。 阿难言：世尊宝手，众中开合。 我见如来手自开合。 非我见性有开有合。 佛言：谁动谁静。 阿难言：佛手不住。 而我见性，尚无有静，谁为无住。 佛言如是。 如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。 即时阿难，回首右盼。 又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。 佛告阿难。 汝头今日何因摇动。 阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。 阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。 世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。 佛言如是。 于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。 以不住者，名之为客。 汝观阿难头自动摇，见无所动。 又汝观我手自开合见无舒卷。 云何汝今以动为身，以动为境。 从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。 性心失真，认物为己。 轮回是中，自取流转。 通过上面的介绍我们大概也对楞严经的注解最好的是什么有了一个了解，希望我们在学习楞严经的时候，心中不要有太多的杂念，这样就会影响到我们大家对楞严经的感悟，所以我们大家有清除心中杂念，这样对我们也是有非常多的好处。 发布时间：2023-09-30 18:23:20 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/25244.html