标题：楞严经五十阴魔浅释 内容： 楞严经五十阴魔浅释前言一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。 本经在中国，与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。 本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。 书中对每一蕴讲了十种境界。 每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。 也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。 总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。 本书又指出了引起这种体验的原因。 虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。 但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。 那些著魔境界的起因，是由于不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。 从本书与第六册（英文版）中所描述的道场加行之间，我们可看出著魔的起因与不持守戒律之间的关系。 第六册（英文版）中叙述修习禅定的人，若要在平定上有所进步的话，其先决条件就是要断淫、杀、盗、妄。 本书中亦陈述如果不彻底断除淫、杀、盗、妄的话，其结果就会产生错误的知见，身心内外都会引起魔著。 本经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用神通的人，以及邪师的误导，描绘得特别明确而生动，因此对某些人就造成很大的威胁。 这些人为了保护自己的地位及知见，起而不断地攻击本经为伪经。 攻击本经为伪经这个动机，应该是十分明显的；但是非常不幸的是，现在的佛教学术界，都忽视了这个攻击本经为伪经的主要原因。 我们若欲检验此段经义所涵括的范畴，必涉及主观之价值观念。 换言之，即须对历史上佛教里各宗各派及其趋向，以佛法来评估其正确性。 举例来说：在上面提及的第六册（英文版）第三十七页中，佛曰：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？ 却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。 凡学过佛教历史的学生，都可看得出这段经文会引起哪类人极端地不安。 本书中，对部分佛教中所谓的师父所做的邪说、邪行、邪境，有著生动详细地描述，这种描述使得过去和现在的这些师父无所遁形。 对于本书经文，我们不可以狭义来看，将其作为某一宗派的教义，而置之不理。 本书经文针于在印度佛教之外的宗教传统，透过本经对禅坐境界的诠释，认可各教主所达到之高度觉性。 本书最重要的，就是对佛教修行人而言，是很独特而有价值的指引。 宣公上人对本经的讲解价值也在于此。 上人的知识、智慧，及其个人的体验，赋予了本经经义新的生命。 上人并指出了本经在实际上的效用及其与目前时代的关联。 本书经文及其注解之出版，实不容忽视。 对于使用英语之佛教徒，若欲追寻对佛教正法之了解，本书实为不可或缺。 仔细研读本书经文，能帮助我们对自己，及他人在性灵上的经历，有更深入地认识。 在现代修习性灵的圈子里，有许多颇负盛名的邪师，及所谓的善知识，本书是无价之宝，足以帮助我们在遇到这些邪师及善知识时，能够避开陷阱，以免被其引入邪途。 易象干写于美国加州瑜珈市一九九六年一月一日楞严经五十阴魔浅释即时如来。 将罢法座。 于师子床。 揽七宝几。 回紫金山。 再来凭倚。 普告大众。 及阿难言。 汝等有学。 缘觉声闻。 今日回心。 趣大菩提。 无上妙觉。 吾今已说。 真修行法。 即时如来：在这个时候，如来将罢法座：《楞严经》快要讲完了，于师子床：佛在法座上，这个师子床佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。 揽七宝几：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。 回紫金山：佛的身体好像紫金山，光明遍照。 再来凭倚：再来凭几讲这个法，普告大众：普遍告诉大众，及阿难言：和阿难说，汝等有学缘觉声闻：没有证四果以前，都叫有学位。 你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。 今日回心：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，趣大菩提：想得到大的觉悟，无上妙觉：没有比这个再高上的妙觉。 吾今已说：我现在已经讲了，其修行法：真正的修行法告诉你们了。 汝犹未识。 修奢摩他。 毗婆舍那。 微细魔事。 魔境现前。 汝不能识。 洗心非正。 落于邪见。 汝犹未识：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。 理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修行中，会有一些什么事情发生。 所以佛就说：你啊！ 现在还不知道呢！ 你不知道什么？ 修奢摩他：修这个楞严大定，毗婆舍那这个微密的观照。 这个微密的观照这种的法、这种的定里头，微细魔事：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。 魔境现前：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，汝不能识：你不认识这个魔怎么叫魔？ 洗心非正：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正知正见，就落于邪见：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。 或汝阴魔。 或复天魔。 或著鬼神。 或遭魑魅。 心中不明。 认贼为子。 或汝阴魔：或者你自己心里生出来的魔自心魔。 或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属于你自己的。 或复天魔：或者又有天上的魔。 为什么天上的魔他来魔你呢？ 就因为你这修行的人，修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。 他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！ 我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢？ 就破裂了呢？ 喔！ 他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。 于是乎你想破碎我吗？ 我就先破坏你的定！ 所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。 或著鬼神：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。 你要证果？ 我先来破坏你的修行。 于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。 这个著魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。 为什么著魔呢？ 就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀！ 你有一点邪心，哦！ 就著魔了，这叫走火入魔走著火，入魔了。 或遭魑魅：或者遭魑魅魁魉上，这都是妖怪之类的。 心中不明：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，认贼为子：你就认这个贼人做为自己的儿子。 你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？ 你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。 什么是你家里的无价宝珍呢？ 我现在老老实实地告诉你，你切记啊！ 应该相信我的话，切记不要不相信我的话！ 为什么呢？ 这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊？ 就是你自己本有的如来藏性。 这如来藏性，他能抢去吗？ 前面不是讲过精、气、神吗？ 你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人抢去了，被人给夺去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一点啊！ 【注一】又复于中。 得少为足。 如第四禅。 无闻比丘。 妄言证圣。 天报已毕。 衰相现前。 谤阿罗汉。 身遭后有。 堕阿鼻狱。 又复于中：在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。 择，是选择的择；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。 若你能认识佛法，自己到什么程度上，你应该知道。 不要得少为足，如第四禅：像什么似的呢？ 就像那个修道修到第四禅的无闻比丘：像无闻比丘似的。 怎么叫无闻比丘呢？ 就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。 怎么样无闻呢？ 本来四果初果、二果、三果、四果这都超过四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了；二果的圣人，名为一来，一升天上一来人间，这还有一番的生死；而初果就有七番生死。 那么这种的境界都超过四禅天。 这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，他就以为证了四果阿罗汉了。 其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。 那么无闻比丘妄言证圣：他说自己证了四果阿罗汉。 现在有些人，不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！ 可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通？ 六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有六通。 我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。 一通都不通，所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。 天报已毕：等他在天上的寿命完了之后，衰相现前：这个衰相，记得以前我讲的五衰现相吗？ 天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰现相，有五种。 谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人应该记一记，现在我就不必再讲了。 （五衰现相：一、花冠萎谢；二、衣著尘埃；三、两腋汗出；四、身体臭秽；五、不乐本座。）谤阿罗汉：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。 无闻比丘发什么脾气呢？ 他说：我现在被佛给骗了！ 佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢？ 又要去托生、去受轮回？ 这是佛打妄语啊！ 他这一谤佛，你说怎么样啊？ 就堕阿鼻地狱了。 身遭后有，堕阿鼻狱：阿鼻狱，就是无间地狱。 根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了，所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！ 他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：你没有证到四果阿罗汉嘛！ 你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！ 怎么还会有五衰相现呢？ 所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱阿鼻地狱，这是无闻比丘。 你现在说自己就是证佛果了，就是佛了，这样的人应该到什么地方去？ 这我都找不著他所去的地方，不知道他到什么地方去。 汝应谛听。 吾今为汝。 仔细分别。 汝应谛听：阿难，你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。 吾今为汝：我现在为你阿难及一切的人，仔细分别：详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。 阿难起立。 并其会中。 同有学者。 欢喜顶礼。 伏听慈诲。 阿难起立：阿难即刻就站起来了，并其会中：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，同有学者：和初果、二果、三果这一些有学的人，欢喜顶礼：一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头。 伏听慈诲：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。 伏，是趴在那个地方。 这并不是趴到地下，就在那儿听，这个伏是把心里什么念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说法，这叫伏听慈诲。 佛告阿难。 及诸大众。 汝等当知。 有漏世界。 十二类生。 本觉妙明。 觉圆心体。 与十方佛。 无二无别。 佛告阿难：佛告诉阿难，及诸大众：和在会的一切大众，汝等当知：你们现在的人应该知道，有漏世界：这个有漏的世界，十二类生：所有的十二类众生，本觉妙明：本来这个觉性，妙明的真心，觉圆心体：又圆满又觉悟的这种心体，与十方佛：这十二类众生的本觉妙明，觉圆心体与十方一切的佛，无二无别：都是一样的，没有分别。 十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体；十二类的众生也是这个本觉妙明，觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。 由汝妄想。 迷理为咎。 痴爱发生。 生发遍迷。 故有空性。 化迷不息。 有世界生。 则此十方。 微尘国土。 非无漏者。 皆是迷顽。 妄想安立。 由汝妄想：阿难啊！ 你的自性和十二类众生的自性，与佛是无二无别的。 可是你依真起妄，迷理为咎：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。 痴爱发生：最大的毛病是什么呢？ 就是愚痴和这个爱。 愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。 愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。 若合上一个讲，就是痴爱。 因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲、想这个爱欲，啊！ 时时刻刻也放不下。 你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。 可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得干燥无味，说：我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎！ 真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢？ 这就是一种痴爱。 这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。 痴爱发生，生发遍迷：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。 最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了，下地狱就下地狱，管那么多干什么！ 所以什么也都不管了。 故有空性：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。 化迷不息：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不息，总也不停止。 聪明的人应该在这个地方著眼哪，应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！ 有世界生：才有这个世界生。 则此十方：既然这样子，这个十方所有一切的世界，微尘国土，非无漏者：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没有体性，是由妄想造成的。 皆是迷顽：都是不明白。 迷就是不明白，顽就是顽固不化。 妄想安立：都是你这种妄想所安立的，你知道吗？ 当知虚空。 生汝心内。 犹如片云。 点太清里。 况诸世界。 在虚空耶。 阿难你不要睡觉！ 应该知道，知道什么呢？ 你当知虚空：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，所以叫你不要睡觉。 那么佛叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要睡觉。 现在主要的问题，你应该知道这个虚空，生汝心内：这虚空在你的心里边，犹如片云：好像一片小小的云彩，点太清里：点到太清里边。 太清也就是虚空的一个别名。 况诸世界：何况所有的一切世界，在虚空耶：虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头似的。 一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。 可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小。 本经卷六不是讲过空生大觉中，如海一沤发？ 空在大觉心里头，就像海里边一沤发，现在又说空生汝心中，片云点太清，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小。 那你的心有多大，况且诸世界在虚空呢？ 所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。 所以这就是形容我们的觉性，是遍满一切处的。 汝等一人。 发真归元。 此十方空。 皆悉销殒。 云何空中。 所有国土。 而不振裂。 汝等一人：阿难，在你们里边的一个人，发真归元：如果成佛了。 发真归元就是成佛了，证四果阿罗汉也叫发真归元。 此十方空，皆悉销殒：这十方所有的虚空都没有了。 云何空中所有国土，而不振裂：怎么可以说虚空里边所有这一切国土，而不振裂呢？ 虚空都没有了，国土又怎么能存在呢？ 所以一切国土也都没有了。 那么有的人说，既然成佛，虚空都消灭了，十方的佛成了很多，现在我们的虚空怎么还没有消灭呢？ 还没有销殒呢？ 在众生分上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的虚空都没有的，什么都没有。 所以所见的不同，你就不能一概而论。 好像现在我们有人得到五眼，开五眼的人，他就几千里、几万里，此国土、他国土，这个国家的事情，那个国家的事情，他都可以看得见的，都可以知道的。 那么你没有佛眼的人，你看得见吗？ 看不见的。 所以由这一点，你就不能说是：喔！ 我看见了，这就是有的。 你看见这是有的，在佛的分上看，就没有了，虚空粉碎了。 汝辈修禅。 饰三摩地。 十方菩萨。 及诸无漏。 大阿罗汉。 心精通吻。 当处湛然。 汝辈修禅，饰三摩地：你们修禅定，也就是修三摩地，得到三摩地。 十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉：所有的十方菩萨，及一切无漏的大阿罗汉。 心精通吻：你修这个禅定，得到定力，和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互相通的，互相吻合，就像一个似的。 所以当处湛然：这种清净本然的样子，不要到旁的地方去找，就在你当处就是，当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性。 为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人，心精通吻呢？ 因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的。 既然一样，所以心精通吻，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通著的。 不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里，你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了，说：那个人知道不知道呢？ 他自性里知道，他心里不一定知道，但是彼此大家自性方面都知道了。 你说：那每一个人，我一天到晚就想他，想、想、想. .. .. .，那么他也就会想我了？ 你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是，噢！ 如果有一个爱人，一天到晚想著放不下，啊，总那么想，想！ 想！ 想！ 想来想去就想得死了。 怎么死的？ 想到一起来结婚了，结了婚就昏了；昏了，然后久而久之就死了嘛！ 结婚！ 结婚！ 结婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不知道了。 这在中文的意思是这样，英文是什么意思，那我就不知道了。 一切魔王。 及与鬼神。 诸凡夫天。 见其宫殿。 无故崩裂。 大地振坼。 水陆飞腾。 无不惊慑。 凡夫昏暗。 不觉迁讹。 你得到楞严大定、真三摩地这个时候，你说怎么样啊？ 就好像昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了。 啊！ 现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了。 一切魔王，及与鬼神：和一切的鬼神，与诸凡夫天：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天。 见其宫殿：他们那个地方就不得了了，怎么样啊？ 他的宫殿无故崩裂：无缘无故这个宫殿就坏了。 我有没有对你们讲过？ 以前我在东北，我有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。 他得到五眼，但是没有得到六通他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。 有一天，他就跑到天上去玩。 到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。 魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像那个琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。 因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。 他就告诉我：师父啊！ 我到天上去，现在回不来了！ 我说：你到天上去回不来，谁叫你去来著？ 他说：我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看，啊！ 天上那个人就不叫我回来了。 我说：你玩，不要到那个地方去玩嘛！ 那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。 于是乎我说：你不要害怕，我叫你回来。 我叫他回来，这魔王就在那儿圈著他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了，他说：他不叫我回来，那怎么办呢？ 我说：你不要怕，我现在叫你回来。 于是乎我就用这个〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了，那个破魔咒术的五大心咒。 喔！ 魔王宫殿即刻就粉碎了！ 这次他回来了，这是真实的事情。 所以现在这魔王宫殿崩裂了，大地振坼：大地也都震出很多的裂口，地也都破坏了。 水陆飞腾：水陆都飞腾，无不惊慑：大家都恐惧得不得了。 凡夫昏暗：可是我们世间的凡夫，感觉力不那么清楚，所以也不知道，不觉迁讹：不觉这个大地有这么多的变化。 因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快，所以就不知道有大地六变震动的这种情形。 彼等咸得。 五种神通。 惟除漏尽。 恋此尘劳。 如何令汝。 摧裂其处。 是故鬼神。 及诸天魔。 魍魉妖精。 于三昧时。 佥来恼汝。 现在明白了吧！ 那个魔为什么要来，就因为这样子。 彼等咸得，五种神通：天上的魔和这个鬼神，都有五种的神通。 什么五种神通？ 就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通，如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。 因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。 惟除漏尽：可见这个漏尽不容易得的。 什么叫漏尽？ 我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。 你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。 再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖著盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？ 讲真了，就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。 现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。 你不单精不走，你连那个念头，那个心都没有了，微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。 现在明白了吗？ 天魔为什么没有漏尽？ 他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。 恋此尘劳：尘劳是什么？ 我告诉你们，就是这个淫欲，淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。 如何令汝，摧裂其处：他贪恋这个东西，所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。 他说：我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？ 不可以的！ 所以他就来了。 干什么呢？ 摧裂其处，他舍不得你离开这个世界，是故鬼神：所以这一切的鬼神，及诸天魔，魍魉妖精：以前我讲妖精，你们不懂，现在告诉你了。 你看中国这妖字怎么、骂的呢？ 什么是妖精？ 这个女是寿夭了。 怎么叫夭？ 夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。 那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了。 总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精。 于三昧时：谁的三昧？ 就是你的三昧，你在定的时候，佥来恼汝：佥当全字讲，当皆字讲，也可以当都字讲，就是他们统统都来了，来了要干什么呢？ 所谓都来要吃唐僧肉。 唐僧，谁叫唐僧呢？ 唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。 所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。 不是吃你的肉，我再给你们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留，怎么样呢？ 就因为你没有淫欲心，你的精足了。 你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这么多宝贝。 说：我一定到你那儿抢你的宝贝来了。 为这个，所以他就来破坏你。 他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。 你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！ 谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！ 你以为干什么的呢？ 你说：我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。 那你将来就变成穷鬼堕地狱了。 那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：我给你一点宝贝，你可以再出去了。 那时候没有法子帮你的忙，你自己想一想看。 然彼诸魔。 虽有大怒。 彼尘劳内。 汝妙觉中。 如风吹光。 如刀断水。 了不相触。 汝如沸汤。 彼如坚冰。 暖气渐邻。 不日消殒。 徒恃神力。 但为其客。 在前边所说的这个魔，你的定力修得有所成就了，魔王就怕你成就定力，于是乎，他就来破坏你的定力，令你三昧不能成就。 然彼诸魔：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦，可是这一些个魔，虽有大怒：虽然他们都非常地恼怒，彼尘劳内：可是他们有这种尘劳染污，汝妙觉中：所以在你的妙觉性里边，如风吹光：他们没有你的办法，不能奈你何，怎么呢？ 就好像风吹这光似的，光不为风所摇动。 如刀断水：又好像用刀来斩水一样，了不相触：刀斩水，你就怎么样斩也斩不坏水的。 汝如沸汤：你这种修行的定力，有一个比方。 比方什么呢？ 就好像热汤似的，彼如坚冰：魔王也有一个比方，比方什么呢？ 比方冬天冻的坚冰。 暖气渐邻：这个坚冰虽然坚固，但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了，不日消殒：不用一天的时间，它就会消灭了。 徒恃神力：他们只仗恃著有神力，但为其客：始终是做不了主人，就仅仅做一个客人而已。 成就破乱。 由汝心中。 五阴主人。 主人若迷。 客得其便。 成就破乱：他们不能成就他们的破乱，由汝心中，五阴主人：你心里五阴的主人，主人若迷：你这个主人若是迷惑了，那么客得其便：客就得了方便了。 如果你这主人不迷，他就没有你的法子。 谁是主人？ 就是自性。 你自性假使迷了，那魔就有办法了，就可以恼乱你；你自性要是不迷呢，魔就没有办法你，他就束手无策。 当处禅那。 觉悟无惑。 则彼魔事。 无奈汝何。 阴消入明。 则彼群邪。 咸受幽气。 明能破暗。 近自消殒。 如何敢留。 扰乱禅定。 当处禅那：当你得到三昧的静虑，得到正定正受这种禅那的时候，觉悟无惑：你只有一个觉悟的菩提心，而没有一切的疑惑。 则彼魔事：那么魔的本能，无奈汝何：他就不能奈你何，不能把你怎么样子，他没有办法你，也没有法子给你麻烦。 阴消入明：那么魔是属阴的，阴会消去了，就好像这魔就是冰，你自己就好像热水似的，热水把冰化了，这就叫阴消。 入明，你的智慧火高悬，所以就入明了。 则彼群邪：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，咸受幽气：他们所有的本事就是黑暗的幽气。 明能破暗：你自己有真正的定力，有真正的慧力，慧光的发明，明能破暗，这暗就破了。 【注二】近自消殒：如果他想近前来恼乱你，来给你麻烦的话，他自己就会消灭了。 如何敢留：他怎么样还敢在这儿留难你，在这儿给你添麻烦呢？ 他就不敢扰乱禅定：他就不敢在这个地方来恼乱你了。 若不明悟。 被阴所迷。 则汝阿难。 必为魔子。 成就魔人。 若不明悟：假使你不明白、不觉悟，被阴所迷：被这个五阴魔所迷，则汝阿难：那么现在你阿难必为魔子：一定做魔子魔孙了，成就魔人：你所成就的，此是属于魔之类的。 如摩登伽。 殊为眇劣。 彼惟咒汝。 破佛律仪。 八万行中。 只毁一戒。 心清净故。 尚未沦溺。 如摩登伽：像摩登伽女，殊为眇劣：这是一个很渺小、很平常的魔事。 彼惟咒汝：她就用先梵天咒来迷你，破佛律仪：她破坏佛所有一切的规矩，在这八万行中，只毁一戒：就只毁坏了一戒而已。 心清净故，尚未沦溺：因为你心里清净，你这时候证了初果，所以尚未被她魔住，还没有堕落。 此乃隳汝。 宝觉全身。 如宰臣家。 忽逢籍没。 宛转零落。 无可哀救。 此乃隳汝：这个是令你堕落的一种行为。 宝觉全身：你这个宝觉的全身，如宰臣家：就好像做大官的家里头，忽逢籍没：忽然被皇帝给抄家了。 宛转零落，无可哀救：那么就互相辗转地零落，你没有地方去求救，没有地方求哀怜，叫人可怜你、来救救你，没有的。 阿难当知。 汝坐道场。 销落诸念。 其念若尽。 则诸离念。 一切精明。 动静不移。 忆忘如一。 阿难当知：阿难，你应该知道，汝坐道场，销落诸念：把一切的念都没有了。 你只修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了。 其念若尽：这个念若没有了的时候，则诸离念：则所有的一切离开你想念的，一切精明：所有一切的精明，所有的这种智慧和定力，动静不移：你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。 忆忘如一：想起来和忘了，这两种道理是一样的，是一个，没有两个的。 当住此处。 入三摩地。 如明目人。 处大幽暗。 精性妙净。 心未发光。 此则名为。 色阴区宇。 当住此处：阿难啊！ 你应该知道，修这种的定力，住在清净、动静不移、忆忘如一这种的境界上，入三摩地：得到一种定力。 如明目人：就好像有眼睛的人，处大幽暗：居住到一个大幽暗的房子里头。 精性妙净：虽然有这种精明的妙性，这种妙净，而心未发光：心里没有得到真正的智慧光明。 此则名为：这个名为色阴区宇：就是色阴所管的一个地方。 若目明朗。 十方洞开。 无复幽黯。 名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由。 坚固妄想。 以为其本。 若目明朗：假设你这个人的目明朗，则十方洞开：十方世界都给洞开了。 无复幽黯：再没有幽暗的情形了，这个时候叫什么名字呢？ 名色阴尽：这个名字叫色阴尽。 这五蕴色、受、想、行、识中的色阴就没有了。 是人则能超越劫浊：这个人他还能超越过去劫浊这时候，观其所由：观看观看他这个人这种行为、行动的所由。 坚固妄想：他这种坚固妄想，以为其本：以做他这个根本。 【注三】阿难。 当在此中。 精研妙明。 四大不织。 少选之间。 身能出碍。 此名精明。 流溢前境。 斯但功用。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？ 是色、受、想、行、识。 色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。 修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。 等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！ 还不得其要领，还不知道。 所以这要特别注意的。 阿难，当在此中：当在什么中呢？ 就在这个色阴将尽的时候。 在这个人十方洞开、无复幽黯的时候。 精研妙明：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明。 四大不织：四大互相都不起作用了。 少选之间，身能出碍：在这个十方洞开、无复幽黯的时候，就等了少选，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。 这时候叫什么？ 叫意生身。 这个身能出碍，就是离开这个肉体，另外还有一个身。 就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。 这意，就是眼耳鼻舌身意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。 此名精明：这个名字叫精明。 流溢前境：这个精明，流溢前边的这种境界。 【注四】斯但功用：这一种的境界，只不过是一种功用而已。 不能常，它是偶尔的。 如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。 放之则弥六合，放开了满三千大千世界，卷之则退藏于密，收回来呢，随时可以收回来。 你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？ 这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。 暂得如是：暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。 非为圣证，这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。 不作圣心：你若不作证果这样的解法：你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！ 你若这样一自满，怎么样啊？ 那就完了。 不作圣心，名善境界：你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。 若作圣解：假使你若说：哦！ 我现在的功夫不得了了，我真了不起了，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！ 你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候一切的魔就都会来了。 魔既然来了，那将来是堕地狱的。 阿难。 复以此心。 精研妙明。 其身内彻。 是人忽然。 于其身内。 拾出蛲蛔。 身相宛然。 亦无伤毁。 此名精明。 流溢形体。 斯但精行。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 这是五阴里色阴的第二种魔的境界。 这种魔境为什么来的？ 就因为你修行，你用功它才有的。 如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不著，他不理你的。 因为什么呢？ 因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。 现在你修行修到有宝贝了，你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。 那么来的时候，你要怎么样子呢？ 你还要如如不动，了了常明，不要著相，不要生一种的执著心，也不要想：啊！ 这种境界真好啊！ 再来一次吧！ 不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事似的，非为圣证，这不是一种证果的境界。 不作圣心，你要是不作证果这样想，名善境界，这个还不错的。 你若一作圣解说：啊！ 我现在真是了不起了，连在我身里的虫，我都能把它拿出来。 这种认为自己得了神通自在，这就错啦！ 你只要有这一念的贡高心，魔就来了，随著你的贡高心，就钻到你心里来。 钻到你的心里怎么样啊？ 就把你摆布得摇摇荡荡，得不著定力了。 所以修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。 你若不明白佛法，好容易就走错路的。 你没有功夫，那不成问题；有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看著你的，看著你一有机会可趁，他就来恼乱你了。 阿难，复以此心：再用这个心，精研妙明：精研这种微妙而光明的情形。 其身内彻：内里通彻光明了。 这个人修行修行，啊！ 自己身体里边，什么东西都看见了。 要是常常能看得见，那就可以；要是不是常常看得见，只是偶尔看见，这就是一种境界，这是五阴中色阴的一种境界。 是人忽然：这个人忽然间，于其身内：在他的身内，拾出蛲蛔：他可以在肚皮里面自己拿出虫子来。 这虫子有长的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出来。 拿出的虫子，是清清楚楚、真实不虚的，但是肚皮也没有坏，你说他怎么拿出来的？ 你若伸手到肚皮里头拿这虫子，肚皮应该坏了，可是肚皮也没有破裂。 身相宛然，亦无伤毁：这个身相宛然，这个地方就有两个解法：可以说这虫子身相宛然，一点都没有坏，是整个的，是完整的，是活的，是生动的，这是一个讲法。 又可以说，你自己的这个肚皮，也宛然没有损坏，这也是一个解法。 此名精明：这叫什么呢？ 这就叫精明。 精到极处，也明到极点了，所以就其身内彻，流溢形体：这不是你用手到肚子里面去拿出来的，是从你身子里边流溢出来的。 所以，斯但精行：这个就是你用功用得精微，得到一种奥妙，发生一种妙行。 暂得如是：暂时间这个样子，不是常常这个样子，你若是常常这个样子，那又另当别论了。 非为圣证：这不是证果圣人的境界。 不作圣心：你若不是作证果圣人的想法，名善境界：这还可以，过得去，没什么大问题，没有大的麻烦。 若作圣解：你要是说：我现在证了圣果啰，我肚里边的东西，我随便可以拿得出来，你说这有多妙！ 这个境界，你是没有的。 你若一有这种贡高我慢心，一有这种的执著心，即受群邪：就会被魔王拖去了。 拖去，就变了魔王眷属了。 又以此心。 内外精研。 其时魂魄。 意志精神。 除执受身。 余皆涉入。 互为宾主。 忽于空中。 闻说法声。 或闻十方。 同敷密义。 此名精魄。 递相离合。 成就善种。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 又以此心：那么又以精研妙明这种的心。 内外精研：精益求精，深造不已。 其时魂魄：其时自己的魂魄魂有三个，魄有七个。 以前我不是讲在人身上有十兄弟吗？ 有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其他的五根；有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。 这三魂七魄，各有一根，没有其余的五根，所以，它单独的就不能成立，必须要大家来共同合作。 你有耳朵的，帮忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼晴的，这真是互相利用，互相帮助，他们很合作的。 【注五】那么在你的身上，和这个意志精神：意，就是意志。 这个意，同你的志气，和你的精神这种种的。 除执受身：你除了这个身体，余皆涉入：这个魂、魄、意、志、精、神，互相涉入，你到我这儿，我到你那儿，互相帮助，互相涉入。 互为宾主：有的时候你做主人，我做客人；有的时候又他做主人，你做客人，这六种互相为宾主。 忽于空中：忽然在虚空里头，闻说法声：虚空里头讲经呢！ 说法呢！ 谁讲的？ 只闻其声未见其人，就听见说法声，但是看不见谁说的，其实就是你自己的魂魄、意志、精神互为主宾去讲的。 或闻十方，同敷密义：或者啊，听到十方虚空里头都讲经说法呢！ 这是什么道理？ 这个就是因为你在因地所谓因地就是前生，前生你听过经、闻过法，在你这魂魄、意志、精神里头没有忘了。 所以今生你用功逼拶到极点，就把这个东西都拱出来了，都跑出来了，就听到好像讲经说法的声音。 此名精魄：这个名字就是精魄。 递相离合：或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相离合，互相结成一党，做了一个团体。 成就善种：或者说法，令你在不明白的时候，又提醒你，令你种善根的种子。 暂得如是：这也是暂时间的，不是永远的。 非为圣证：这不是证果，你不要以为这个境界：喔！ 又不得了了，你看我现在不用去听经，随时随地我听见虚空中都在说法呢！ 你听见说法，那是说法，也不是你自己证圣果了。 不作圣心，名善境界：你不生贡高心，不生自满心，不生自己了不起的心，不生这种骗人的心，啊！ 你看，我用功用得没有人讲经，我都听到说法，你有没有这样子啊？ 故意地去向人家讲自己的这种境界，好叫人家相信自己。 你有没有这个时候啊？ 没有啊！ 哦！ 我是得过啊！ 就这么炫示自己的长处，这怎么样啊？ 若作圣解，即受群邪：你这么一自满，一执著，一贡高，一我慢，一认为你自己不得了，一定著魔的，著魔干什么去呢？ 一定堕落的。 又以此心。 澄露皎彻。 内光发明。 十方遍作。 阎浮檀色。 一切种类。 化为如来。 于时忽见。 毗卢遮那。 踞天光台。 千佛围绕。 百亿国土。 及与莲华。 俱时出现。 此名心魂。 灵悟所染。 心光研明。 照诸世界。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 又以此心：以这个心，澄露皎彻：澄清而显露出来，皎洁而明彻。 内光发明：内里边就发出一种光明来，发出光明怎么样子呢？ 十方遍作，阎浮檀色：十方的世界，都像阎浮檀金这样的颜色。 一切种类，化为如来：所有胎卵湿化，无论什么种类，都变成如来了。 于时忽见：在这时候，忽然间就见著了，见著谁呢？ 毗卢遮那：毗卢遮那，就是遍一切处，这是佛的名字。 他无在无不在，任何地方都有他的身体。 忽见毗卢遮那遍一切处这一位佛。 踞天光台：他坐在天光台上，现千丈毗卢遮那身，千佛围绕：有一千位佛周围围绕著毗卢遮那佛。 百亿国土：国土也非常多。 及与莲华：和所有的青黄赤白的莲华都有。 俱时出现：同时都现出来了，佛就坐在莲华上，莲华就在佛的足下出现。 此名心魂，灵悟所染：这个你不要认为是真的，这是你的心和你的魂灵悟，互相这么一种灵感的觉悟所染，这并不是真的。 心光研明：你这个心光在研明了，在明白。 照诸世界：这时候这个心光照诸世界。 暂得如是：这不是永远这样子，是暂时的。 非为圣证：这不是证圣果。 不作圣心：你不要作证圣果的想。 名善境界：就是善境界。 若作圣解，即受群邪：你若说：哦！ 这又是个不得了的境界，这毗卢遮那佛我都看见了，你看见了吗？ 你没有我这么功大深，我真够功夫了！ 你若这样一想啊，魔王又来了，拖你到地狱里去了。 又以此心。 精研妙明。 观察不停。 抑按降伏。 制止超越。 于时忽然。 十方虚空。 成七宝色。 或百宝色。 同时遍满。 不相留碍。 青黄赤白。 各各纯现。 此名抑按。 功力逾分。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 又以此心，精研妙明，观察不停抑按降伏：抑，就是把它压抑著；按，是按住；降伏，来降伏它。 制止超越：制止这种的心，不让它有所偏激。 于时忽然：在这个时候，忽然间，十方虚空：所有的十方虚空，成七宝色：成七宝的颜色，或百宝色：或百宝这种颜色，同时遍满：在这一个时候遍满虚空，不相留碍：互相谁也不妨碍谁，互不留碍。 青黄赤白：青黄赤白各种颜色，各各纯现：自己现自己的颜色。 此名抑按：这个也就是抑按著，修到你这个心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的东西。 它抑按久了，功力逾分：功力，就是你用功修行的这种功力。 逾分，就是超过平时应有的分了。 暂得如是：暂时间看到这七宝的颜色，非为圣证：这不是证圣果的一种表现。 不作圣心：你若不作证圣果的这种想法，名善境界：这还可以的，这个境界也不是不好。 若作圣解：你若是以为证了圣果，即受群邪：就受到群邪的包围，就会堕落了。 又以此心。 研究澄彻。 精光不乱。 忽于夜半。 在暗室内。 见种种物。 不殊白昼。 而睹室物。 亦不除灭。 此名心细。 密澄其见。 所视洞幽。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 又以此心：以这个定的心，研究澄彻：研究清彻。 精光不乱：这种澄彻的精光不乱，有一种定力。 忽于夜半：忽然间在夜半，在暗室内：在那么一个没有光的房子里边，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭：看见种种的东西，不但房子里的东西看得见，而且房子外边的东西，也看得见。 不但房子外边的东西，可以看得见；这个房子里边本来有的东西，也可以看得见。 不但本来有的东西，可以看得见，而且从这个房子外边所来的东西，也看得清清楚楚。 此名心细：这个叫什么名字呢？ 这个就是你心细到极点了，密澄其见：把你这个见也清净到极点了，所视洞幽：因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方，也一样看得见的。 暂得如是：可是这是暂时间得这个境界，非为圣证：这不算证圣果的一种境界，不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！ 不作圣心：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，名善境界：这还可以算一个善的境界。 若作圣解：假设你自己生出贡高的心，自满的心，骄傲的心，认为自己这功夫不得了了，即受群邪：这就会招魔障的。 有的修道人，在这个净极光通达，他清净到极点了，啊！ 忽然间他就见一切物。 见一切物，是什么所见的呢？ 就是他开了佛眼所看见的。 那么这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了，就永远开了，这种境界是暂时开的佛眼。 所以在暗室里边，他也看到光明，也看到房子里边一切的物质，一切的东西。 可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见，从外边来的什么东西呢？ 好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。 以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的，这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。 所以你不要以为，个个修道人都是一样的境界，不是的。 谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。 什么叫报得通呢？ 就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。 有的开的是临时的，暂时这么一开，他不是永远的，为什么不是永远的呢？ 就是因为你心哪，不是时时那么清净，如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，所以这有种种情形，是不同的。 又以此心。 圆入虚融。 四肢忽然。 同于草木。 火烧刀斫。 曾无所觉。 又则火光。 不能烧爇。 纵割其肉。 犹如削木。 此名尘并。 排四大性。 一向入纯。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 又以此心，圆入虚融：圆满而又虚融，你说它有，也不是有；你说它没有，它又有。 四肢忽然：这两只胳膊、两条腿，忽然间同于草木：像草木似的，没有知觉了。 火烧刀斫：用火烧它，用刀来砍它，曾无所觉：也是没有知觉。 用刀砍就砍，用火烧就烧，也不痛、也不痒了，没有感觉。 又则火光，不能烧爇：用火烧它也烧不热。 纵割其肉：你就把胳膊、腿上的肉割下来，犹如削木：像什么似的呢？ 就像削木头似的，也不知道痛痒，这叫什么呢？ 此名尘并：这是所有的尘相都合并起来了。 排四大性：排地、水、火、风四大的性，一向入纯：都合而为一，都合成一个了。 暂得如是：可是这是暂时间的，不是永远这样子，是偶尔的，或者一阵间的。 非为圣证：不要以为这就是证圣果了。 不作圣心：你不作证圣果的想，这个就是名善境界。 若作圣解：你若是以为是证果了，生一种大我慢，生了一种骄傲心、自满的心，即受群邪：就要受群邪来交攻你，群邪就来包围你了。 又以此心。 成就清净。 净心功极。 忽见大地。 十方山河。 皆成佛国。 具足七宝。 光明遍满。 又见恒沙。 诸佛如来。 遍满空界。 楼殿华丽。 下见地狱。 上观天宫。 得无障碍。 此名欣厌。 凝想曰深。 想久化成。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 又以此心：又以这个修道、修三昧的心，成就清净：他所成就的非常清净，净心功极：清净的这个心，功夫到了极点。 忽见大地：忽然间就看见所有的大地。 十方山河：所有十方一切的山河大地，皆成佛国：都变成佛国了。 具足七宝：每一个地方都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚这七种的宝贝。 光明遍满：这个七宝也放光，光明照彻十方。 又见恒沙，诸佛如来：又看见如恒河沙数那么多的诸佛如来，遍满空界：遍满在虚空里头，楼殿华丽：楼阁和宝殿都非常华美的。 下见地狱：往下一看，怎么样呢？ 就看见所有的一切地狱。 上观天宫：往上边一看，天宫的境界也都看见了。 得无障碍：他没有一点的障碍，任何地方都看见了。 此名欣厌：为什么看得见这些个东西呢？ 就因为平常你有欢喜和厌恶，欢喜或者上天，或者佛国，你厌恶地狱。 那么凝想日深：凝结你这么想，就好像鸡抱鸡仔似的，又好像猫在那儿等著老鼠那么样子，又好像龙养它的珠子那么样地注意。 凝想，就是不想旁的东西了，专心致志，一心就想这个佛国怎么样好，地狱是怎么样痛苦。 他的心就欢喜快乐的地方，厌恶苦恼的地方特别苦的地方，心念专一，想得专一了，想久化成：想得久而久之，就化成这种境界了。 非为圣证：你不要以为这就是证了圣果，有了功夫了，不可以的。 不作圣心：你若不作证圣果的想法，名善境界：这个境界还不坏的。 若作圣解：假设你若说是：啊！ 这个境界可妙了，我现在和佛住在一起了，我甚至于也就是佛了。 若这样一想，即受群邪：那一些个天魔外道就都陪著你来了，你说你和佛住在一起吗？ 这会儿他们先亲近亲近你，和你做一做朋友再说。 又以此心。 研究深远。 忽于中夜。 遥见远方。 市井街巷。 亲族眷属。 或闻其语。 此名迫心。 逼极飞出。 故多隔见。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷：看见远方一切的情形，远方什么情形呢？ 看见卖东西的街市上，又看见井，就是取水的地方；街，就是大街；巷，就是小街道；亲族眷属：或者你的亲戚，或者你的朋友、眷属；或闻其语：或者听到他们说话。 此名迫心：那么这就是你修道修得逼拶这个心，逼迫到极点了。 逼极飞出：你把你这个心压制它，总不让它打妄想，逼到极点了，这个心就飞出这种境界来。 故多隔见：所以隔著多远，他都看见了，因为你总也不想见东西，这回呀！ 它可一下子跑出去了，就什么都看见了。 非为圣证：你不要以为这个境界，就是个好境界。 不作圣心：你若不作证圣的这种想法，名善境界：这个境界还可以的。 若作圣解：假设你说自己得了圣果，啊！ 未证言证，没有证果，你说证果了；未得谓得，你没有得道，就说得道了。 这样的话，即受群邪：就要受一切的魔来包围你了。 又以此心。 研究精极。 见善知识。 形体变移。 少选无端。 种种迁改。 此名邪心。 含受魑魅。 或遭天魔。 入其心腹。 无端说法。 通达妙义。 非为圣证。 不作圣心。 魔事消歇。 若作圣解。 即受群邪。 这是色阴第十种的阴魔，叫妄见妄说。 又以此心，研究精极：研究到极点了。 见善知识：他这时候看见那个善知识。 什么叫善知识呢？ 就是他过去跟著学法的这个善知识，怎么样呢？ 形体变移：看见这个善知识，咦！ 等一等又变成了一个老年人，等一等又变成一个中年人，等一等又变成一个少年的人。 又看这个善知识，好像本来是个男人，又变成个女人。 唉！ 这个善知识，原来前生大约是个女人。 就生这一种邪知邪见。 其实他所见的这个见，不是真正的见，这种改变，是由他的妄想变成的。 少选无端，种种迁改：少选就是时间不长，啊！ 什么都变了，什么都和平时不同样了，这就和现在一般人所吃的那个LSD（迷幻药）差不多。 吃了哦！ 花花绿绿的，眼晴看什么东西也看得不清楚了，看得红红绿绿。 画出来那个画，也画得古灵精怪的，也不知道是个什么，就那么乱画。 画出来，这儿说：啊！ 画得真好。 有人还赞叹。 你看！ 就是这种样子。 那么说：这个人是不是吃那个东西了呢？ 这个不是，这是一种魔王的作用。 你就吃LSD，那也是魔王的作用。 你一吃那个药，那魔王就帮你忙来了，叫你改变。 【注六】不过这个色阴的境界，有的时候会改变好的，有的时候会改变坏的。 这个人善根充足，有善根的，他就变到好的那一边去；那善根不够的人就往下流，变得不好了。 所以说种种迁改。 此名邪心：这个名字就叫邪心，心里不正当。 今受魑魅：他心里有鬼。 或遭天魔：或者是天上的魔王，入其心腹：入到他心窍里头去了。 无端说法：你说怎么样啊？ 就像某某人说他也会讲经了，某某人他又会说法了，某某人他又开了悟了，某某人又成了长老了。 所以他无端说法，自己也不知道是说的什么。 通达妙义：这个通达妙义，不是真正通达妙义；这个说法也不是真正说法。 他就拿这个不对的，认为对了，他说他说的法最妙了，就这么自赞毁他，说他是最第一，是个长老了。 非为圣证：这种境界不是一种好境界，不作圣心：你若不作证圣果的这种心来想，魔事消歇：这个魔事就没有了，就消了。 若作圣解，即受群邪：你要是认为你自己证果了，那就快啰！ 快到什么地方去了？ 就快到地狱去了，你证了地狱的果了。 阿难。 如是十种。 禅那现境。 皆是色阴。 用心交互。 故现斯事。 阿难，如是十种禅那现境：像以上所说这十种的禅那，这种静虑所现的境界，皆是色阴：这都是属于色阴。 用心交互：因为用心互相这么研究它，到了极点，故现斯事：所以就有时会现出这样的事情来，这样的境界来。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此因缘。 迷不自识。 谓言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 众生顽迷：众生顽固不化，愚迷不醒，不自忖量：也不自己忖量忖量自己，是在什么程度上。 逢此因缘：遇著这种的境界，这种的因缘，迷不自识：愚痴而不认识这种魔的境界，谓言登圣：自己就说，我现在已经成了佛，开了悟，证了果了。 啊！ 你说怎么样啊？ 这大妄语成：这真是打大妄语，这就是打最大的妄语。 打这种妄语，说自己就是成佛了，这决定下地狱的，堕无间狱：堕落到无间地狱里去。 【注七】汝等当依。 如来灭后。 于末法中。 宣示斯义。 无令天魔。 得其方便。 保持覆护。 成无上道。 汝等当依：阿难，你们现在应该依照我所说的这个法去做。 如来灭后：佛灭度之后，于末法中：在将来末法的时候，宣示斯义：一定要宣传这种的道理。 无令天魔：你不要令天魔，得其方便：令他得方便。 保持覆护：你要保持覆护这真正的佛法，成无上道：得成无上的道果。 阿难。 彼善男子。 修三摩提。 奢摩他中。 色阴尽者。 见诸佛心。 如明镜中。 显现其像。 阿难，彼善男子：那一些个修反闻闻自性这种功夫的善男子，修三摩提：修耳根圆通，得到这个定力。 奢摩他中：在这个静虑止观里边，色阴尽者：色阴要是破了，破色阴的时候怎么样呢？ 见诸佛心：见诸佛这种心印的法门。 好像什么呢？ 如明镜中显现其像：好像明镜里边，显现你的形像一样。 若有所得。 而未能用。 犹如魇人。 手足宛然。 见闻不惑。 心触客邪。 而不能动。 此则名为。 受阴区宇。 若有所得，而未能用：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？ 犹如魇人：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。 这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，手足宛然：手足也都是存在的，并不是没有手足，见闻不惑：见和闻性也都没有迷，心触客邪：可是心里接触到这个客邪，而不能动：不能动弹。 此则名为受阴区宇：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。 若魇咎歇。 其心离身。 反观其面。 去住自由。 无复留碍。 名受阴尽。 是人则能。 超越见浊。 观其所由。 虚明妄想。 以为其本。 若魇咎歇：要是魇魅鬼这种过错歇息了，其心离身：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅著你，所以你就不能自由。 若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。 反观其面：你可以看见你自己的面。 去住自由：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，无复留碍：也没有所留碍。 名受阴尽：这种境界，就是受阴破了，没有了。 是人则能超越见浊：这个人此能超出见浊。 见浊前边不是讲过了？ 那五浊恶世的见浊。 观其所由：观看受阴所从来的，这个虚明妄想，以为其本：这是做它的一个根本。 那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。 阿难。 彼善男子。 当在此中。 得大光耀。 其心发明。 内抑过分。 忽于其处。 发无穷悲。 如是乃至。 观见蚊虻。 犹如赤子。 心生怜愍。 不觉流泪。 阿难，彼善男子：这个善男子，当在此中：在这个情形的时候，得大光耀：他得著一种大的光耀，很光明的。 其心发明：他的心里，自自然然就生出来一种的感想。 内抑过分：因为他总过分强制自己这种思想，太过了，就在这个内抑过分的时候，忽于其处，发无穷悲：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。 他悲什么呢？ 就悲愍众生。 如是乃至，观见蚊虻：他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西，犹如赤子：他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。 赤，是说小孩子的颜色是红色的。 所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。 心生怜愍：他心里生出一种怜愍心，不觉流泪：噢！ 他也不知不觉就哭起来了。 此名功用。 抑摧过越。 悟则无咎。 非为圣证。 觉了不迷。 久自消歇。 若作圣解。 则有悲魔。 入其心腑。 见人则悲。 啼泣无限。 失于正受。 当从沦坠。 此名功用：这是用功偶尔有的情形，这叫功用，用功用出来的。 为什么有这种情形呢？ 就因为抑摧过越：这么你历制得太厉害了，所以有这种情形发生。 悟则无咎：你如果明白了，啊！ 我怎么这么无缘无故就哭起来了呢？ 这个境界应该改。 你明白了，这就没有关系，不要紧了。 非为圣证：这个不是圣证，不是说，你得到同体大悲了。 不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。 觉了不迷：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，久自消歇：时间久了，就没有了。 若作圣解：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。 则有悲魔入其心腑：你这么一想，就有悲魔来了。 什么悲魔？ 专门好哭的，见著人就哭！ 这是悲魔入其心腑，到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？ 见人则悲：见人就哭起来了，啼泣无限：这哭得不知怎么那么悲。 我前几天不是对你们讲，我在东北的时候，有一个叫刘金童的，她就是这样子。 一见著人来，她就哭起来了，说：你呀！ 在以前是我第几个第几个儿子啊！ 你现在可回来了，你可找著妈妈了。 就这么样子哭起来了。 一哭，就把这个人哭得也迷糊了。 以为这真的是见到妈妈了。 其实怎么样？ 是见著这个魔王了。 【注八】失于正受：这修定的善男子，就失去正定正受了，当从沦坠：应该堕地狱了。 你跟著这魔王跑，就会堕地狱的。 阿难。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴消。 受阴明白。 胜相现前。 感激过分。 忽于其中。 生无限勇。 其心猛利。 志齐诸佛。 谓三僧祇。 一念能越。 阿难，又彼定中：又在这个定里边，诸善男子：这一切修道的善男子，见色阴消：见五阴中的色阴已经消了，他自己也知道。 受阴明白：这个受阴他也很清楚的。 在这个时候，胜相现前：就有一种胜相。 胜，是殊胜，很不同，很特别的这种相；现前，现到他的心里。 感激过分：所以他就生了一种感激心，可是太过分了。 过犹不及，那个走过头的，和没有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道。 譬如，你想到这个地方，到了这地方，你不停，又过去了，那也等于没到一样。 所以这感激过分了，忽于其中：忽然在这个定中，生无限勇：生出来一种大勇猛的心。 其心猛利：他这个心，勇猛精进得不得了，志齐诸佛：他说佛和我是一样的，自己同佛是一样的。 谓三僧祇，一念能越：他说第一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫，这三个大阿僧祇劫，他在一念之中，就能超过去，所以他自己就说他是佛了。 发布时间：2023-09-29 17:28:48 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/25181.html