标题：楞严经第八卷原文 内容： 众所周知楞严经一共是分为十卷的，虽然它的篇幅比较长，但是每一卷都给我们带来了深奥的大道理，让我们的深入的了解到了楞严经的好处，并且还能够给我们带来很多的帮助。 那么，接下来就让我们来了解一下楞严经第八卷原文的内容吧。 楞严经第八卷原文：阿难。 如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。 犹如捏目乱华发生。 颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。 汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。 立三渐次，方得除灭。 如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。 云何名为三种渐次。 一者修习，除其助因。 二者真修，刳其正性。 三者增进，违其现业。 云何助因。 阿难。 如是世界十二类生，不能自全，依四食住。 所谓段食、触食、思食、识食。 是故佛说一切众生皆依食住。 阿难。 一切众生，食甘故生，食毒故死。 是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。 如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。 十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。 诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。 常与鬼住。 福德日销。 长无利益。 是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。 大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。 命终自为魔王眷属。 受魔福尽，堕无间狱。 阿难。 修菩提者永断五辛。 是则名为第一增进修行渐次。 云何正性。 阿难。 如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。 永断淫心。 不餐酒肉。 以火净食，无啖生气。 阿难。 是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。 当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 先持声闻四弃八弃，执身不动。 后行菩萨清净律仪，执心不起。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。 偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。 睹佛闻法，亲奉圣旨。 得大神通，游十方界。 宿命清净，得无艰险。 是则名为第二增进修行渐次。 云何现业。 阿难。 如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。 因不流逸，旋元自归。 尘既不缘，根无所偶。 反流全一，六用不行。 十方国土，皎然清净。 譬如琉璃，内悬明月。 身心快然，妙圆平等，获大安隐。 一切如来密圆净妙，皆现其中。 是人即获无生法忍。 从是渐修，随所发行，安立圣位。 是则名为第三增进修行渐次。 阿难。 是善男子。 欲爱干枯，根境不偶。 现前残质，不复续生。 执心虚明，纯是智慧。 慧性明圆，蓥十方界。 干有其慧，名干慧地。 欲习初干，未与如来法流水接。 即以此心，中中流入，圆妙开敷。 从真妙圆，重发真妙。 妙信常住。 一切妄想灭尽无余。 中道纯真。 名信心住。 真信明了，一切圆通。 阴处界三不能为碍。 如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。 是善男子，皆能忆念，得无遗忘。 名念心住。 妙圆纯真。 真精发化。 无始习气通一精明。 唯以精明进趣真净。 名精进心。 心精现前。 纯以智慧。 名慧心住。 执持智明。 周遍寂湛。 寂妙常凝。 名定心住。 定光发明。 明性深入。 唯进无退。 名不退心。 心进安然保持不失。 十方如来气分交接。 名护法心。 觉明保持。 能以妙力，回佛慈光，向佛安住。 犹如双镜，光明相对。 其中妙影重重相入。 名回向心。 心光密回，获佛常凝无上妙净。 安住无为，得无遗失。 名戒心住。 住戒自在。 能游十方，所去随愿。 名愿心住。 阿难。 是善男子，以真方便发此十心。 心精发晖，十用涉入，圆成一心。 名发心住。 心中发明，如净琉璃内现精金。 以前妙心，履以成地。 名治地住。 心地涉知，俱得明了。 游履十方，得无留碍。 名修行住。 行与佛同。 受佛气分。 如中阴身自求父母。 阴信冥通，入如来种。 名生贵住。 既游道胎，亲奉觉胤。 如胎已成，人相不缺。 名方便具足住。 容貌如佛。 心相亦同。 名正心住。 身心合成日益增长。 名不退住。 十身灵相，一时具足。 名童真住。 形成出胎，亲为佛子。 名法王子住。 表以成人。 如国大王以诸国事分委太子。 彼刹利王世子长成。 陈列灌顶。 名灌顶住。 阿难。 是善男子成佛子已。 具足无量如来妙德。 十方随顺。 名欢喜行。 善能利益一切众生。 名饶益行。 自觉觉他，得无违拒。 名无嗔恨行。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。 名无尽行。 一切合同，种种法门，得无差误。 名离痴乱行。 则于同中，显现群异。 一一异相，各各见同。 名善现行。 如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。 现尘现界，不相留碍。 名无著行。 种种现前，咸是第一波罗密多。 名尊重行。 如是圆融，能成十方诸佛轨则。 名善法行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。 名真实行。 阿难。 是善男子，满足神通，成佛事已。 纯洁精真，远诸留患。 当度众生，灭除度相。 回无为心，向涅槃路。 名救护一切众生离众生相回向。 坏其可坏。 远离诸离。 名不坏回向。 本觉湛然。 觉齐佛觉。 名等一切佛回向。 精真发明，地如佛地。 名至一切处回向。 世界如来。 互相涉入，得无挂碍。 名无尽功德藏回向。 于同佛地，地中各各生清净因。 依因发挥，取涅槃道。 名随顺平等善根回向。 真根既成。 十方众生皆我本性。 性圆成就，不失众生。 名随顺等观一切众生回向。 即一切法，离一切相。 唯即与离，二无所著。 名真如相回向。 真得所如，十方无碍。 名无缚解脱回向。 性德圆成，法界量灭。 名法界无量回向。 阿难。 是善男子，尽是清净四十一心。 次成四种妙圆加行。 即以佛觉用为己心，若出未出。 犹如钻火，欲然其木。 名为暖地。 又以己心成佛所履，若依非依。 如登高山，身入虚空，下有微碍。 名为顶地。 心佛二同，善得中道。 如忍事人，非怀非出。 名为忍地。 数量销灭。 迷觉中道，二无所目。 名世第一地。 阿难。 是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。 名欢喜地。 异性入同，同性亦灭。 名离垢地。 净极明生。 名发光地。 明极觉满。 名焰慧地。 一切同异所不能至。 名难胜地。 无为真如性净明露。 名现前地。 尽真如际。 名远行地。 一真如心。 名不动地。 发真如用。 名善慧地。 阿难。 是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。 亦自此地名修习位。 慈阴妙云，覆涅槃海。 名法云地。 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。 名为等觉。 阿难。 从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。 奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。 阿难。 如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。 我及众生云何奉持。 佛告文殊师利。 是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。 亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。 亦名如来密因修证了义。 亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。 亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。 汝当奉持。 说是语已。 即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。 兼闻此经了义名目。 顿悟禅那修进圣位。 增上妙理，心虑虚凝。 断除三界修心六品微细烦恼。 即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。 慈音无遮。 善开众生微细沈惑。 令我今日身心快然，得大饶益。 世尊。 若此妙明真净妙心，本来遍圆。 如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。 佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。 世尊。 此道为复本来自有。 为是众生妄习生起。 世尊。 如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。 妄言行淫非杀非偷，无有业报。 发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。 琉璃大王。 善星比丘。 琉璃为诛瞿昙族姓。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。 惟垂大慈，开发童蒙。 令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 佛告阿难。 快哉此问。 令诸众生不入邪见。 汝今谛听。 当为汝说。 阿难。 一切众生实本真净。 因彼妄见，有妄习生。 因此分开内分外分。 阿难。 内分即是众生分内。 因诸爱染，发起妄情。 情积不休，能生爱水。 是故众生，心忆珍羞，口中水出。 心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。 贪求财宝，心发爱涎，举体光润。 心著行淫，男女二根，自然流液。 阿难。 诸爱虽别，流结是同。 润湿不升，自然从坠。 此名内分。 阿难。 外分即是众生分外。 因诸渴仰，发明虚想。 想积不休能生胜气。 是故众生，心持禁戒，举身轻清。 心持咒印，顾盻雄毅。 心欲生天，梦想飞举。 心存佛国，圣境冥现。 事善知识，自轻身命。 阿难。 诸想虽别，轻举是同。 飞动不沈，自然超越。 此名外分。 阿难。 一切世间生死相续。 生从顺习。 死从变流。 临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。 纯想即飞，必生天上。 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 情少想多，轻举非远。 即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。 其中若有善愿善心，护持我法。 或护禁戒，随持戒人。 或护神咒，随持咒者。 或护禅定，保绥法忍。 是等亲住如来座下。 情想均等，不飞不坠，生于人间。 想明斯聪。 情幽斯钝。 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 纯情即沈，入阿鼻狱。 若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 循造恶业，虽则自招。 众同分中，兼有元地。 阿难。 此等皆是彼诸众生自业所感。 造十习因。 受六交报。 云何十因。 阿难。 一者、淫习交接，发于相磨。 研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。 如人以手自相摩触，暖相现前。 二习相然，故有铁床铜柱诸事。 是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。 菩萨见欲，如避火坑。 二者、贪习交计，发于相吸。 吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。 如人以口吸缩风气，有冷触生。 二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。 是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。 菩萨见贪，如避瘴海。 三者、慢习交陵，发于相恃。 驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。 如人口舌自相绵味，因而水发。 二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。 是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。 菩萨见慢，如避巨溺。 四者、嗔习交冲，发于相忤。 忤结不息心热发火，铸气为金。 如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。 如人衔冤，杀气飞动。 二习相击，故有宫割斩斫，剉剌槌击诸事。 是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。 菩萨见嗔，如避诛戮。 五者、诈习交诱，发于相调。 引起不住，如是故有绳木绞校。 如水浸田。 草木生长。 二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。 是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。 菩萨见诈，如畏豺狼。 六者、诳习交欺，发于相罔。 诬罔不止，飞心造奸。 如是故有尘土屎尿，秽污不净。 如尘随风，各无所见。 二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。 是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。 菩萨见诳，如践蛇虺。 七者。 怨习交嫌，发于衔恨。 如是故有飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑。 如阴毒人，怀抱畜恶。 二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。 是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。 菩萨见怨，如饮鸩酒。 八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。 如是故有王使主吏，证执文籍。 如行路人，来往相见。 二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。 是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。 菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。 九者、枉习交加，发于诬谤。 如是故有合山合石，碾硙耕磨。 如谗贼人，逼枉良善。 二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事。 是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。 菩萨见枉，如遭霹雳。 十者、讼习交諠，发于藏覆。 如是故有鉴见照烛。 如于日中，不能藏影。 二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。 是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。 菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 云何六报。 阿难。 一切众生六识造业。 所招恶报，从六根出。 云何恶报从六根出。 一者见报招引恶果。 此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。 亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。 发明二相。 一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。 二者暗见，寂然不见，生无量恐。 如是见火。 烧听，能为镬汤烊铜。 烧息，能为黑烟紫焰。 烧味，能为焦丸铁糜。 烧触，能为热灰炉炭。 烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。 二者、闻报招引恶果。 此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。 亡者神识，降注乘流，入无间狱。 发明二相。 一者开听。 听种种闹，精神茅乱。 二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。 如是闻波。 注闻，则能为责为诘。 注见，则能为雷为吼，为恶毒气。 注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。 注味，则能为脓为血，种种杂秽。 注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。 注意，则能为电为雹，摧碎心魄。 三者嗅报招引恶果。 此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。 亡者神识，从地踊出，入无间狱。 发明二相。 一者通闻，被诸恶气熏极心扰。 二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。 如是嗅气。 冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬。 冲听，则能为没为溺，为洋为沸。 冲味，则能为馁为爽。 冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。 冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。 四者味报招引恶果。 此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。 亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。 发明二相。 一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。 二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。 如是尝味。 历尝，则能为承为忍。 历见，则能为然金石。 历听，则能为利兵刃。 历息，则能为大铁笼，弥覆国土。 历触，则能为弓为箭为弩为射。 历思，则能为飞热铁从空雨下。 五者触报招引恶果。 此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。 亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪茅，驱入城门，向无间狱。 发明二相。 一者合触，合山逼体，骨肉血溃。 二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。 如是合触。 历触，则能为道为观，为厅为案。 历见，则能为烧为爇。 历听，则能为撞为击，为剚为射。 历息，则能为括为袋，为考为缚。 历尝则能为耕为钳，为斩为截。 历思则能为坠为飞，为煎为炙。 六者思报招引恶果。 此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。 亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。 发明二相。 一者不觉，迷极则荒，奔走不息。 二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。 如是邪思。 结思，则能为方为所。 结见，则能为鉴为证。 结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。 结息，则能为大火车，火船火槛。 结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。 结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。 阿难。 是名地狱十因六果。 皆是众生迷妄所造。 若诸众生，恶业圆造。 入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。 六根各造。 及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 身口意三，作杀盗淫。 是人则入十八地狱。 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 由是众生别作别造。 于世界中入同分地。 妄想发生，非本来有。 复次阿难。 是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。 若于本因贪物为罪。 是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 贪色为罪。 是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 贪惑为罪。 是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 贪恨为罪。 是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 贪忆为罪。 是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 贪傲为罪。 是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 贪罔为罪。 是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 贪明为罪。 是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 贪成为罪。 是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 贪党为罪。 是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 阿难。 是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。 此等皆是自妄想业之所招引。 若悟菩提，则妙圆明本无所有。 复次阿难。 鬼业既尽，则情与想二俱成空。 方于世间与元负人，怨对相值。 身为畜生，酬其宿债。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。 一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。 一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 阿难。 是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。 此等亦皆自虚妄业之所招引。 若悟菩提，则此妄缘本无所有。 如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。 如是恶业，本自发明。 非从天降。 亦非地出。 亦非人与。 自妄所招，还自来受。 菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。 复次阿难。 从是畜生酬偿先债。 若彼酬者分越所酬。 此等众生，还复为人，反征其剩。 如彼有力兼有福德。 则于人中不舍人身，酬还彼力。 若无福者，还为畜生，偿彼余直。 阿难当知。 若用钱物，或役其力，偿足自停。 如于中间，杀彼身命，或食其肉。 如是乃至经微尘劫，相食相诛。 犹如转轮，互为高下，无有休息。 除奢摩他及佛出世，不可停寝。 汝今应知。 彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 阿难。 是等皆以宿债毕酬，复形人道。 皆无始来业计颠倒，相生相杀。 不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。 此辈名为可怜愍者。 阿难。 复有从人，不依正觉修三摩地。 别修妄念，存想固形。 游于山林人不及处。 有十种仙。 阿难。 彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 坚固草木而不休息。 药道圆成，名飞行仙。 坚固金石而不休息。 化道圆成，名游行仙。 坚固动止而不休息。 气精圆成，名空行仙。 坚固津液而不休息。 润德圆成，名天行仙。 坚固精色而不休息。 吸粹圆成，名通行仙。 坚固咒禁而不休息。 术法圆成，名道行仙。 坚固思念而不休息。 思忆圆成，名照行仙。 坚固交遘而不休息。 感应圆成，名精行仙。 坚固变化而不休息。 觉悟圆成，名绝行仙。 阿难。 是等皆于人中炼心，不修正觉。 别得生理，寿千万岁。 休止深山或大海岛，绝于人境。 斯亦轮回妄想流转。 不修三昧。 报尽还来，散入诸趣。 阿难。 诸世间人，不求常住。 未能舍诸妻妾恩爱。 于邪淫中，心不流逸。 澄莹生明。 命终之后，邻于日月。 如是一类，名四天王天。 于己妻房，淫爱微薄。 于净居时，不得全味。 命终之后，超日月明，居人间顶。 如是一类，名忉利天。 逢欲暂交，去无思忆。 于人间世，动少静多。 命终之后，于虚空中朗然安住。 日月光明，上照不及。 是诸人等自有光明。 如是一类，名须焰摩天。 一切时静。 有应触来，未能违戾。 命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。 乃至劫坏，三灾不及。 如是一类，名兜率陀天。 我无欲心，应汝行事。 于横陈时，味如嚼蜡。 命终之后，生越化地。 如是一类，名乐变化天。 无世间心，同世行事。 于行事交，了然超越。 命终之后，遍能出超化无化境。 如是一类，名他化自在天。 阿难。 如是六天，形虽出动，心迹尚交。 自此已还，名为欲界。 关于楞严经第八卷原文就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们对这个楞严经第八卷原文这个问题有了深入的了解。 所以我们大家要深入的去了解楞严经，这样可以让我们更好的去了解到楞严经的内容，并且还能够让我们感受到修行楞严经的作用。 发布时间：2023-09-27 18:52:10 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/25067.html