标题：佛陀反对宿命决定论

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在原始佛教《相应部》经文中，佛陀反对宿命决定论。

他说有些痛苦，是身体因素偶发而导致的，如胆汁、粘液、呼吸等因素；另外一些痛苦是因为他人的干预而造成的；另外一些痛苦是不当的饮食、时节造成的此外还有一些痛苦，则是缘于过去业力的成熟。

因此业力只占一部分比重，而非决定一切苦乐的唯一绝对因素。

所以，佛陀的教义决不能与宿命论混淆，而且在很多经文中可以见到，佛陀是宿命论的反对者，佛陀曾对此给予了强有力的反驳。

《大般涅槃经》：“善男子。

一切作业有轻有重。

轻重二业复各有二。

一者决定。

二者不决定。

善男子。

或有人言恶业无果。

若言恶业定有果者。

云何气嘘旃陀罗而得生天。

鸯掘摩罗得解脱果。

以是义故。

当知作业。

有定得果。

不定得果。

(参阅：杀人魔鸯掘利摩罗得解脱)我为除断如是邪见。

故于经中说如是语。

一切作业无不得果。

善男子。

或有重业可得作轻。

或有轻业可得作重。

非一切人，唯有愚智。

是故当知非一切业。

悉定得果。

虽不定得。

亦非不得。

善男子。

一切众生凡有二种。

一者智人。

二者愚痴。

有智之人以智慧力。

能令地狱极重之业现世轻受。

愚痴之人现世轻业地狱重受。

”“佛言。

善男子。

若一切业定得果者。

则不应求梵行解脱。

以不定故，则修梵行及解脱果。

善男子。

若能远离一切恶业则得善果。

若远善业则得恶果。

若一切业定得果者。

则不应求修习圣道。

若不修道则无解脱。

一切圣人所以修道。

为坏定业得轻报故。

不定之业无果报故。

若一切业定得果者。

则不应求修习圣道。

若人远离修习圣道，得解脱者。

无有是处。

不得解脱，得涅槃者。

亦无是处。

”“善男子。

业有二种。

定以不定。

定业有二。

一者报定。

二者时定。

或有报定而时不定。

缘合则受。

或三时受。

所谓现受、生受、后受。

善男子。

若定心作善恶等业。

作已深生信心欢喜。

若发誓愿供养三宝。

是名定业。

善男子。

智者善根深固难动。

是故能令重业为轻。

愚痴之人不善深厚。

能令轻业而作重报。

以是义故。

一切诸业不名决定。

菩萨摩诃萨无地狱业。

为众生故发大誓愿生地狱中。

善男子。

往昔众生寿百年时。

恒沙众生受地狱报。

我见是已即发大愿受地狱身。

菩萨尔时实无是业。

为众生故受地狱果。

我于尔时在地狱中经无量岁。

为诸罪人广开分别十二部经。

诸人闻已坏恶果报令地狱空。

除一阐提。

是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

”“善男子。

菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。

为化众生令得解脱。

故发誓愿受如是身。

是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

”“善男子。

若言诸业定得报者。

则不得有修习梵行解脱涅槃。

当知是人非我弟子。

是魔眷属。

若言诸业有定不定。

定者现报生报后报。

不定者缘合则受不合不受。

以是义故。

应有梵行解脱涅槃。

当知是人真我弟子。

非魔眷属。

善男子。

一切众生。

不定业多。

决定业少。

以是义故。

有修习道。

修习道故。

决定重业。

可使轻受。

不定之业。

非生报受。

”以上经文说明因果业报是肯定的，所以称之为定。

不过，虽然善有善报，恶有恶报，但果报还未现前之时，都有发挥自由意志，使之转变的可能，所以称之为不定。

这全凭心智的智慧或愚痴来决定，智者能转恶为善，愚者则转善为恶。

一切众生不定业多，定业少，所以，修行是可以转变定业的，使重业轻受，或不定业发生转变。

如果业报固定不可转变，那就没有修行证果的可能，也无法由恶道转生善道，所以业是可以转的，命运并不是固定的。

转变完全来自当下身语意的行动和创造。

发布时间：2023-09-24 12:23:23
来源：听佛音
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