标题：重要精华《大手印之灯》—禅修三阶段

内容：
摘录自《大手印之灯》策勒.

那措.

讓卓仁波切（Tsele Natsok Rangdrol）（策勒.

那措.

讓卓是顶果仁波切和蒋扬钦哲.

确吉罗卓仁波切极力推荐的古代大成就者，顶果仁波切曾说讓卓的著作非常适合现代人。

因为他语言风格极为清晰，讲述多涉及真正的修证经验，是十分罕见的，富有真实经验，同时又能用语言把经验清晰描绘出来的成就者。

但汉语世界少有人知，目前翻译成中文的只此一本。

翻译成英文的大概有七八本左右。）大手印之灯 《真实显明诸法精藏大手印之义.

无垢明炬论》目录写给自己的忠告 ／8前言 法王顶果 ．钦哲仁波切／ 41引言 尊贵的祖古 ．乌金仁波切 ／ 61自序 ／22第一部 基大手印 ／52第一章 见地 ／ 62第二部 道大手印 ／93第二章 奢摩他与毗婆舍那 ／ 04第三章 过失与功德第四章 觉受与了悟 ／ 85第五章 四瑜伽 ／ 26第六章 五道舆十地 ／ 57第七章 增益第三部 果大手印 ／19第八章 佛果三身 ／ 29后记 ( 跋 )核心之要 《如实宣说修习了义见舆与修之要.

金刚汇合论》引言 确吉·尼马仁波切 ／ 801英译者后记 ／081祝愿／281附录《 大手印之灯 》词汇解释 ／681《 核心之要》所述及的大师与经典 ／242是「 无愿解脱门 」， 简言之 ，这些都包含在单纯让心安住於本然之中不破坏也不造作。

於此状态中 ，当念头突然显现时 ，只要单纯而鲜明的认出心的体性 ，不追随任何发生的事 ，便已足够 。

不要試图刻意的阻止 ，不要向内专注於禅定 ，或是以其他对治的方法加以控制。

不论你可能采用哪一种行动，都非属将心性保持在无作意无造作中的要点。

虽然其他修道也有这方面的各种教导 ，但这里的修道只有一个 ，就是不论发生任何事，皆认出它的体性。

如果你寻找其他的技巧 ，就不是大手印的禅修。

正如大婆罗门42所宣说：费力，会破坏个人的禅修训练。

虽然没有要修的一个「东西」 。

但勿分心 ，即使一刻也不散乱 。

於此我说 ，即是大手印的禅修 。

若能如此平等安住於心的如是自性 ，奢摩他的三种觉受将会逐渐显现。

（42：大婆罗门· 指萨拉哈尊者 ．也可能是指释迦牟尼佛。）是哪三种？

在一开始．心好像变得更加浮躁 ( 掉举 )，念头的来去也比以前更多。

有时候，在念头的来去之间，心会短暂寂止。

不要认为这样的的念头活动是有过失的。

虽然到目前为止，你的心一直在思考之中 ，而过去你并未认出这一点。

认出思考与寂止之间的差异、是奢摩他 (止) 的第一个经验，有如山崖的奔腾瀑布。

保持这样的修持之后 ，便将能控制大部分的念头。

你变得柔和而放松 ，身心两者也变得全然喜乐 ，且不想再进行其他的活动 ，而只喜欢禅修。

除了在极少的情况下 ，你的心大部分时候都没有念头的活动。

迼就是奢摩他的中间阶段 ，有如河水的缓缓流动。

之后，不散乱的努力练习。

身体会变得全然喜悦，没有任何疼痛的感觉，你的心清清楚的了知 ，没有任何念头。

你可以不分昼夜的安住在禅修之中 ，保持如如不动 ，不受任何过失所损，显现的扰人情绪已经消退．而你对于衣食等事物，不再有强烈的攀着心。

你会具有受因缘制约的神通，且各种视觉上的经验 (视相) 也开始发生。

这些世间功德的各种显现。

是奢摩他的最后階段，有如平静无波的海洋。

有许多禅修者於此时未能值遇有经验的上师 ，或者虽很精进但所学甚少．以至于因为这些看似良好的功德而志得意满。

此外 ，一般人也视他们为成就者 ，而这可能为自己和他人带来灾难，因此，要对此加以谨慎。

附加阅读：《恒河大手印偈颂》帝洛巴浩渺无垠 —克里希那穆提

发布时间：2023-09-21 13:29:25
来源：听佛音
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