标题：《禅学讲话》节选

内容：
《禅学讲话》载：真理是不论佛陀出世与不出世，亘三世而不断地跃动着，成为一切现象的生命的东西。

如非自身立脚於实境，而实际地触着会取，则必不能体验实相。

禅的主眼，是以触着实际，於其中实地荐取活活的生命。

不是仅仅构成一种真理的概念为已足。

是捉着实相，而达到冷暖自知之境，不是存在於言说文字的世界，这须有待於如实的体验，始得理会，无所依之经典，无信仰的对象，独步着坦坦的大道。

依嫡嫡相传而来的佛陀，自内证的觉境，直觉地体味出来。

依禅定力，透入佛陀自内证境，至於依清静心发生的法尔作用。

在理论上，一得到根本智是自然地发现的，在实际上，是後得智完成後，才发现的。

因为，还原到未分以前的法身，在这儿，必然地发现自觉的光明，统一着分裂精神相互的矛盾，把这名曰：根本智。

进一步，务有应对着一切差别境界的差别智，名曰：後得智。

在这两智圆满完成之後，才能发现：於法尔实相上所起的法尔作用，把这称为大智作用。

——照一般佛教的说法，否定自我，便自解脱，与绝对者为一。

就是常乐我净涅槃之境。

从禅宗的立场说：是天地未分以前，主客未分以前的境地。

（其实，非天地未分以前，而是威音劫外。

因为天地未分以前是空劫，空劫以前是坏劫。）但是这分析的说明，是为着一般的理解方便计，实则唯是一个。

依体验的主体方面说：（即指主人，）那是归向於绝对者。

依被体验的客观说：那是绝对者自己的实现。

然而这体验自身，是主客一体，物我不二的三昧境。

这是宗教体验的本质。

若把这照着禅的立场说：已超越了这种主客一体物我不二，而体得主客未分以前—即第一者之境，『天上天下唯我独尊』之境，是体验到宇宙无双日，乾坤唯一人之境，也可说之为法身体得之境。

至是：才是无生死，无修证，无凡圣。

纯一绝对者之体得。

禅的体验，在这裏找到了本质。

在意识方面说，是意识发现了意识体系的中心意识的体认。

同时，这是超认识的。

所以用分别意识来分别，根本是不可能，把这个说之为学说对象，也自然不可。

节选自《无门直指》

发布时间：2023-09-17 12:55:23
来源：听佛音
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