标题：如是我闻

内容：
如是我闻四个字是阿难等佛陀的大弟子们所说的，这四个字是进入佛法的象征，代表着佛法。

佛陀涅槃的时候，在俱夷那竭国的萨罗双树中间，头朝着北面卧着，即将进入涅槃，那个时候阿难亲情之爱没有除净，因为没有出离情欲，心里非常的悲伤不能够自拔。

这个时候长老阿尼卢豆对阿难说：“你是守护着佛陀法藏的人，不应该像一个凡人那样沉浸在悲伤中不能自拔，所有有为的法都是无常的，你不要在悲伤了！

况且佛陀亲手把佛法传给了你，你现在却在愁闷之中，这样是对佛陀付法的辜负。

你应该去问佛陀：‘佛陀您涅槃之后，我应该怎么继续行道？

以谁来当做老师？

那些恶口的比丘又该如何和他们相处？

佛经的开头应该以什么话开始呢？

’像这些未来的事情你应该去问一下佛陀。

”阿难听了阿尼卢豆长老这番话后幡然醒悟，在道力的加持下来到佛陀的床边，把长老说的这些事情来问佛陀，佛陀对阿难说：“若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。

云何比丘自依止、法依止、不余依止？

于是比丘观内身，常念一心智慧，勤修精进，除世间贪爱；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。

是名比丘自依止、法依止、不余依止。

从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。

车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治；若心濡伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。

我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：‘如是我闻：一时，佛在某方某国土、某处林中。

’何以故？

过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。

今我般涅槃后，经初亦应称：‘如是我闻：一时。

’”是故当知是佛所教，非佛自言如是我闻。

佛一切智人，自然无师故，不应言我闻。

若佛自说如是我闻，有所不知者，可有此难。

阿难问佛，佛教是语，是弟子所言如是我闻，我无有咎。

”【原文】复次，如是我闻，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。

如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅槃。

尔时，阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。

尔时，长老阿尼卢豆语阿难：“汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！

一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！

又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。

汝当问佛：‘佛涅槃后，我曹云何行道？

谁当作师？

恶口车匿，云何共住？

佛经初首，作何等语？

’如是种种未来事，应问佛。

”阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。

佛告阿难：“若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。

云何比丘自依止、法依止、不余依止？

于是比丘观内身，常念一心智慧，勤修精进，除世间贪爱；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。

是名比丘自依止、法依止、不余依止。

从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。

车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治；若心濡伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。

我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：‘如是我闻：一时，佛在某方某国土、某处林中。

’何以故？

过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。

今我般涅槃后，经初亦应称：‘如是我闻：一时。

’”是故当知是佛所教，非佛自言如是我闻。

佛一切智人，自然无师故，不应言我闻。

若佛自说如是我闻，有所不知者，可有此难。

阿难问佛，佛教是语，是弟子所言如是我闻，我无有咎。

节选自《大智度论》

发布时间：2023-09-12 13:59:00
来源：听佛音
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