标题：《佛法简述》程叔彪

内容：
《佛法简述》程叔彪 1981著 九十岁 于上海（括号内为佘老所注）一、佛云：“法本法无法。

无法法亦法。

今付无法时，法法何曾法。

”（本无中具万有.

万有当下无）二、阿难问迦叶：“师兄，世尊传个什么？

”迦叶回：“倒却门前刹竿着。

”（心行处灭，不可执着）三、首楞严经.

佛言：“性觉妙明.

本觉名妙。

觉明虚净.

犹如晴空。

” 琉璃光法王子言：“身心发光，洞彻无碍。

”（身心世界俱空）四、首楞严经.

佛言：“汝坐道场。

销落诸念。

其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩地。

”（离念精明，无有出入）五、楞严经.

佛言：“缘自觉趣.

光明辉发。

” 憨山云：“此经直指寂灭一心，然此一心。

本无迷悟，不属聖凡，故曰五法(名.

相.

妄想.

正智.

如如)，三自性(遍计所执.

依他起性.

圆成实性)皆空。

八识二无我俱遣。

要观察自心现量，顿证诸佛自觉圣智。

”（[理上]，自心是现量的，没有见到现量，即未见到自心，所以[事上]大慧说：“见性要眼见。

”）六、华严经.

十定品.

普贤菩萨言：“自性清净， 法界实相，如来种性，无碍际中，无去无来，非先非后。

甚深无底，现量所得，以智自入，不由他悟。

”（本具遍满，应悟入。）七、六祖曰：“自心地上，觉性如来，放大光明，内外明彻。

”（本具，如如）八、长沙曰：“学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。

”（不可认识神，老实念佛。）｛夕阳注：“识神”是指心意识，即头脑｝九、长沙曰：“百尺竿头坐的人。

虽然得入未为真。

百尺竿头重进步。

十方世界现全身。

”（对于因缘.

法缘 令珍惜.

不可执）十、问：“有句无句.

如藤依树。

” 五祖演曰：“画也画不成.

描也描不就。

” 又问：“树倒藤枯.

句归何处？

” 曰：“相随来也” 这一转语，下得妙绝。

（大死始能大活。

实际理体.

一无所有。）十一、百丈曰：“不是心，不是佛，不是物。

”仰山曰：“我看你不是佛。

”佛果曰：“即心即佛.

到者尚多.

非心非佛.

到者甚少。

”（妙有归于真实.

不可执。

戒 — 不动。

定 — 透脱.

透明。

慧 — 空心应缘。）十二、维摩诘经载：“如是诸菩萨各各说已，问文殊师利，何等是菩萨入不二法门。

” 文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答。

是为入不二法门。

” 是文殊师利问维摩诘 “我等各自说己，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。

” 时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：“善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门问”（良久入不二，以有言显无言）十三、佛果曰：“妙圆真心.

不与万法为侣.

常如十日并照”大慧曰：“见性用眼见”（ 不与万法为侣.

故照天照地）十四、先进道教.

后入佛门的紫阳真人曰：“心境两忘.

一念不动曰戒。

觉性圆明.

内外莹澈曰定。

随缘应物.

妙用无穷曰慧。

”十五、永嘉曰：“豁然如托空。

”修行之人.

有时好像承托你体重的大地或地板也没有了，身体之外.

什么东西都没有了，好像仅仅是一个身子虚悬在空中，后来自己和身体也没有了，这时感觉广大到没有边界，没有内外，洞山把他名叫“一色”后人把他名为法身，也有人在他后面加一“边”字。

即一色边事或法身边事。

还有“法身向上”之句.

至于这个境界，似乎应该要到，因为也是一个总门，以后一切都是以此出发。

（豁然如托空，亲证实到，以此为基。）十六、无垢光尊者曰：“行者坐时.

或见天空洞彻即喜.

而执此空空洞洞.

或虽不执此空空洞洞.

而因觉虚空之广大无边.

便认为本来之自心即是如此.

实皆误也.

因见此空洞之心.

乃汝妄念上所起之空。

而非体性上本来之真空。

其所认自心本来如是者.

亦是汝自己微细妄念上之微细执着.

此亦是妄念.

而非本体。

”（不可执认偏空为“真”.

认“空”是微细念执）十七、另曾见外道书载：“有一人在旷野静坐。

坐到相当时间.

突然见自己全身发光.

当即大喜。

乃大喜之后，光忽又没有了，经用尽方法力量.

光尽不现，直至于死。

死后竟生为扑灯蛾.

以其喜光也“特附寻于此.

以资警惕。

（执相成扑灯蛾。）十八、阿弥陀经.

佛言：“从是西方这十万亿佛土.

有世界名曰极乐.

其土有佛.

号阿弥陀。

” “其国众生.

无有众苦.

但受诸乐.

故名极乐。

” “众生闻者.

应当发愿.

愿生彼国。

” “若有善男子善女人.

闻说阿弥陀佛.

持执名号.

若一日.

若二日.

若三日.

若四日.

若五日.

若六日.

若七日.

一心不乱.

其人临命终时.

阿弥陀佛.

与诸圣众.

现在其前，是人尽时.

心不颠倒.

即得往生阿弥陀佛极乐国土。

”（注：叔彪梦见阿弥陀佛从对面庙中来至我面前.

对我说：你不断声连续念二十四小时看看” 叔彪问：“念四个字.

还是六个字。

” 佛说：”四个字” 又问：“出声念 还是默念。

” 佛说：“出声念” 佛说此语时.

已转向右面走去。

只见佛左肩的左后部.

完全金色。）（念佛决定生西.

二十四小时念佛实证）《佛法简述 补》圣露上师曰：“无中边.

无内外。

”清凉曰：“悟真性则空明廓彻。

”圭峰曰：“心也者.

冲虚妙粹.

炳焕灵明.

非中非外.

洞彻十方。

”憨山一夕静坐.

见海湛空澄.

洞然一大光明藏。

“又洞山五位王子.

诞生第一.

因唯诞生.

初悟即入一色.

一色境界到者并不顶多.

后人说为法身并不算错.

一色边说为法身边.

亦还可以。

但因不知一色须要相当的功夫方能达到。

更不知一色是怎样的.

但又听到有法身向上事，于是找到了藏拙之处。

认为尚有最高向上一着。

这些法身边事为我们所不必研究之事。

而竟不知.

如果不到一色.

则佛法中有许多地方.

都将茫然无可谈了。

佛法之衰 就从这样的人开始。

有人或许说像洞山那样.

是否怕偏于有.

答.

土地要见洞山.

几十年没有见到.

还会有吗？

问题是在.

坐脱立亡即不无。

” 倘能像天童悟这样.

岂不妙哉！

岂不妙哉！

”佛果曰：“薰风自南来，殿角生微凉。

”自觉圣智究竟之相者，所谓能够无所有.

有无二无.

无二亦灭.

虽是一无所有.

但不同于声闻.

缘觉及外道等相.

学诸佛照各自本愿而修.

即一切法相无所计着.

得到如幻三昧身.

更能暮直进趣修行.

须能成就圣智三相之后.

才能到自觉圣智究竟之境界。

明见诸法不生者，方名自觉圣智。

但心寂而知.

真妄皆离。

“骑驴不肯下驴” 洞宗曰一色若消.

方名尊贵。

发布时间：2023-09-10 12:17:34
来源：听佛音
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