标题：金刚般若波罗蜜经悬判疏钞 内容： 　　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞　　敕建西天寺武林后学沙门性起述﹝编者按：此本收入《续藏经》第九十二册，目录题为《金刚经法眼悬判疏科》。 按一般体例，此文应是作者性起为《金刚般若波罗蜜经悬判》一书所作的疏钞。 故凡本文中依以疏钞的文字，我们都用［］括出，以便阅读。 ﹞将释此经判义分三：一、通序大意，二、归敬请加，三、开章释文。 （一）通叙大意，分六：1、标题　　［金刚般若波罗蜜经者，］钞云：此题法喻双彰。 华梵为目，通别为名。 法喻者：金刚是喻；般若等，是法。 华梵者：金刚，是华言；般若波罗蜜，是梵语。 若具梵语者，跋折罗般若波罗蜜，此云：金刚智慧到彼岸。 通别者：经之一字，是通，以三乘十二分教，俱名为经故。 金刚等七字为别，不受余称故。 余义等释，后文中辩，恐烦不引。 ﹝（一）通叙大意﹞2、除我法　　［却众生之我见，除遍计之异情。 ］钞云：四见中以我见为首故。 我者，于五蕴中妄计我、我所故。 人者，妄计我生人中，转于余趣故。 众生者，妄计五蕴和合而生故。 寿者，妄计我受一期果报，若长若短故。 斯皆颠倒妄想，亦名四见。 今云却众生之我见者，下文云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 又云：我当灭度无量众生，即不名菩萨。 若菩萨，通达无我、法者，如来说名真是菩萨。 云菩萨者，梵语。 华言，是大道心，亦名觉众生，故云却众生之我见也。 遍计者，谓周遍计度我人众生寿者四见。 异情者，异见情执，法非法相，断常二见，今云除者，谓除去我人众生寿者，法、非法相。 故下文云：「是故不应取法，不应取非法。 以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。」此除遍计之异情也。 ﹝（一）通叙大意﹞3、示宗趣　　［以破相显性为宗，以观照实相为趣。 ］钞云：语之所尚曰宗；宗之所归曰趣。 又宗者，主也，唯以此法而为主故。 今此经大意，专以段段破相。 故云：凡所有相，皆是虚妄。 又云：不可以三十二相，得见如来。 又云：如来所说身相，即非身相，此即破除我、法之相也。 又云：若见诸相非相，即见如来。 又云：离一切相，即名诸佛，此则显依他无性，即圆成故。 是顿彰般若性也。 故云以破相显性，而为宗故。 观照者，文云：一切有为法，如梦幻泡影，至应作如是观者，即观照般若也。 实相者，则真实之相也。 经云：不取于相，如如不动者，即实相般若也。 由前因听文字般若章句，一念净信，方得破相显性，见道了明，从解起行，即入观照。 念念反观真际路，断烦恼障，及所知障，而证实相般若，水天一色露圆明耳。 故以观照实相，而为其趣也。 又以观照为宗，实相为趣，故思之可知也。 ﹝（一）通叙大意﹞4、法喻申明　　［示般若源，悟金刚性。 ］钞云：示文字般若，悟金刚性；示观照般若，修金刚性；示实相般若，证金刚性。 金刚有坚利明三义。 谓坚喻实相，利似观照，明如文字。 此三般若，义虽有三，其性无殊。 此金刚性，不可破坏，妙体常恒故。 又此金刚性，体大，般若相大，波罗蜜用大。 此体相用，一即三，三即一者，无二法故。 所谓断尽无明，朗然大觉，唯一金刚心故。 ﹝（一）通叙大意﹞5、示真俗无碍　　［于妙有中，全露真空；于真空中，全彰妙有。 ］钞云：此显不二之旨也。 心经云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等，斯乃即五蕴而全露真空，即真空而全彰五蕴。 然五蕴性虚，本自空寂，全露真常，如波即水，无二法故。 真空体实，随缘应用，故有五蕴。 如水成波，波因水现。 楞严云：性色真空，性空真色，乃至五蕴、十二处、十八界，全是妙明真性中影像耳。 故云：若能转物，即同如来。 此经云：若见诸相非相，即见如来。 又云：如来者，即诸法如义，是以郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，本是真如。 故知事依理成，理依事显。 起信论云：一心中，有二门故；一心真如门，二心生灭门。 以此二门，各摄一切法，不相舍离。 又云：此真如体，无有可遣，以一切法，悉皆真故；亦无可立，以一切法，皆同如故。 当知一切法，不可说，不可念，故名真如。 此虽显真如门，而全彰妙有，不离如故。 此经云：不取于相，如如不动等，此总显真俗圆融，二谛无碍，不二之旨也。 ﹝（一）通叙大意﹞6、引经结叹　　［故云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提之法门也。 ］钞云：此即证成真俗圆融，不二之旨也。 是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。 即真空而妙有不增，即妙有而真空不减。 故云平等。 无高下者，在圣而不高，在凡而不下；在涅槃而不高，在生死而不下。 良由迷悟不一，故有差殊。 于法体中，本来平等，无高下，故是阿耨多罗三藐三菩提之法门也。 阿耨等者，梵语。 此云：无上正等正觉，即成佛果位之名耳。 法门者，法即轨持义；门者，出入义。 谓三贤十地等妙二觉，莫不由斯般若之法轨持出入门故。 是以菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提者，其斯之谓欤。 以上通叙大意一科已竟。 ﹝一、通序大意﹞（二）诸位取三般若，得一心常住，分四：1、五位妙果因何得就；2、因修三般若故，而得妙证；3、因妙证般若故，得一心所以；4、引偈证成妙体常住。 1、五位妙果因何得就　　［故三贤十圣，等妙二觉，得无上菩提者。 ］钞云：十住十行十向为贤，十地为圣，等、妙二觉为超地之圣。 又三贤为十地之因，十地为三贤之果；十地又为等、妙二觉之因，等、妙二觉又为十地之果。 三贤为解行菩提，十地为分证菩提，等、妙二觉，为究竟菩提。 虽贤圣信解行证不同，而究竟所得者，唯一无上菩提。 故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ﹝（二）诸位取三般若，得一心常住﹞2、因修三般若故，而得妙证，分三：（1）依文字般若得见道分；（2）依观照般若得修道分；（3）依实相般若得证道分。 （1）依文字般若得见道分　　［必先从文字般若，一念生净信者。 ］钞云：一念净信者，即顿开圆解佛知见故。 经云：是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。 以顿忘人法，解真空故。 皆从文字般若，而得见也。 若约位次，正是十信位满，得见道分；若约六即佛中，正是理即佛后，得名字即佛也。 ﹝2、因修三般若故，而得妙证﹞（2）依观照般若得修道分　　［然后而修观照般若。 ］钞云：见道分后，以般若智，圆照法界，超现量见，了达五蕴身心世界，荡然清净，惟一真如，无差别故。 所谓念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。 从此空假中三观，次第深入，方了一心不二之本。 渐修离相妙行，大智大悲，不住生死，及涅槃故。 以随顺无住法性，广大妙理故。 若约位次，正三贤位满，得修道分。 若约六即佛中，依教修行，法眼圆明，始起观行，则得观行即佛；渐次深入，空假中妙行，还未得分证中道，只得相似即佛也。 ﹝2、因修三般若故，而得妙证﹞（3）依实相般若得证道分　　［不取于相，如如不动，而证实相般若。 ］钞云：由前修道分中，解行成就，方得分断无明，分证真如，不取性相，忘缘等照，任放天心，以无功用行，得入萨婆若耳。 若约位次，证十地位，乃至究竟断尽生相无明，进超等、妙二觉诸地位故，是谓得证道分。 若约六即佛中，得分证即佛，及究竟即佛也。 ﹝（二）诸位取三般若，得一心常住﹞3、因妙证般若故，得一心所以　　［故得了六度而即一心，悟万行而即一体。 所以一切色无非佛色，一切相无非佛相。 ］钞云：三施该六度，六度该万行。 由前以证实相般若，穷彻圆明，大觉诸位；故能于菩提果上，见昔因位中，所修六度万行，皆摄一心常住本体。 所以于妙果菩提之中，证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。 又佛者，觉也，觉一切色、一切相，无非妙果之色，妙果之相故。 即以般若波罗蜜多之法，而为其本也。 ﹝（二）诸位取三般若，得一心常住﹞4、引偈证成妙体常住　　［故云：如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故本圆明。 ］钞云：此偈证成上来一心常住所以。 如来色者，即真如妙色也。 随缘应用，不变不异，根根尘尘，周遍法界。 故尔全体解脱，具摄无边广大智慧，遍照诸法，本自圆明，本自常住。 故华严云：如来成正觉时，入一相三昧，得一切众生量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是无量无数清净三轮等身，皆同一相，所谓无相等。 故云一切法常住，是故本圆明。 以上诸位修三般若，而得妙证一心已竟。 ﹝一、通序大意﹞（三）释通妨难令生正见，分三：1、由遍计执故有根尘；2、若破遍计见圆成；3、依正如如本法界故。 1、由遍计执故有根尘　　［应知根尘器界，全是遍计所执。 ］钞云：由难云：既法本常住，本自圆明，众生日用何故而不觉知？ 何故而不见耶？ 故今释曰：动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。 真以根尘器界，全是妙明真性中所现之物，宛似空华。 凡情不了，用遍计性，周遍计度，妄执以为实有，尽成虚妄者耳！ 如暗室之绳，踏之以为蛇者，即斯类故。 ﹝（三）释通妨难令生正见﹞2、若破遍计见圆成　　［故若除遍计，依他无性即圆成故。 ］钞云：唯识论云：此性是唯识实性。 略有二种：一虚妄性，谓遍计所执；二真实际，谓圆成实性。 为简虚妄，说实性言，复有二性：一世俗，谓依他起；二胜义，为圆成性。 为简世俗，故说为实。 又遍计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。 此约法相宗义。 若约法性宗义，其实依他无性，即圆成故。 由却除遍计，故能转物，即同如来。 ﹝（三）释通妨难令生正见﹞3、依正如如本法界故　　［故说生界不减，佛界不增，山河大地，全露真常。 ］钞云：由上依他无性，即圆成故，此圆成实性，遍流六道而未曾减，往成圣道而未曾增。 唯一法界常住妙理，头头本是真如，法法无非般若。 故古德云：闻声见色，盖是寻常。 这边那边，应用不缺。 所以山河大地，全露真常；绿水长天，彰法身故。 以上妨难释通已竟。 ﹝一、通序大意﹞（四）依信解行证得成妙果　　［固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此证而证之。 入法界之玄门，成诸佛之妙果。 ］钞云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名为真信，即开佛知见故。 依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知见故。 依此证而证之者，行起解绝，断十障，证十如，即悟佛知见故。 入法界之玄门，成诸佛之妙果者，断尽生相无明，五住究竟，即入佛之知见故。 又六句中，前一句是信成就发心；次二句是解行成就发心；后三句是证成就发心。 起信论云：三发心也。 问：前者已明信解修证断惑之意。 今者何又重明？ 答：前是明五位行人，因修般若，已证菩提。 今所明者，的指行人，自修之法，乃成妙果。 故未重也。 以上释行人，得信解行证，妙果已竟。 ﹝一、通序大意﹞（五）般若因种善根始得信受，分二：1、标赞法胜；2、因多善得入。 1、标赞法胜　　［是知般若之法，诸法中王。 ］钞云：是知者，承前契后之辞。 诸法中王者，弥勒偈云：「实智为了因，亦为余生因」。 了因者，是证菩提法身，妙果之根本也。 余生因者，为诸度妙行，及报化之根本也。 故经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出故。 ﹝（五）般若因种善根始得信受﹞2、因多善得入　　［苟非一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，始能信而受之，捧而读之也。 ］钞云：夫般若之法，如摩尼宝珠，能济一切诸渴乏者。 但无福人，决不得见，况能受持。 故多生累劫，亲觐无量诸佛，于一一佛前，常修戒定慧等，资粮助道妙行之力，始能信而受之，捧而读之也。 ﹝一、通序大意﹞（六）持法妙行福广难量，分五：1、持行福胜；2、竖横较量；3、天人供养；4、历耳成种；5、弹指顿超。 1、持行福胜　　［是以受持者，功超余行；读诵者，福过恒沙。 ］钞云：深信曰受，受而领纳曰持。 阅本经文曰读，离本朗念曰诵。 夫以历旷劫而修行，遍恒沙刹而行舍。 若不知般若无我之法，朗彻心源，终成费行。 如蒸沙作饭，必无实果。 是以释迦如来，历觐八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。 若复有人，于后末世，能受持诵读此经，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及。 供佛之行，尚不能超，况余行乎。 是故总经恒沙大千世界七宝以用布施，皆成有漏之福，岂成无为妙果菩提，涅槃常乐我净者哉！ 故持般若一行，福过恒沙，未作奇也。 ﹝（六）持法妙行福广难量﹞2、竖横较量　　［十虚较量，难以测其边；三千施宝，无以探其际。 ］钞云：一横较，二竖较。 先横较量者，谓十方虚空，尚不能较量，况比余法之类，而能及哉！ 经云：一人发真归元，十方虚空悉皆销殒，斯皆般若性现之力也。 次竖较量者，谓七宝布施，皆落有为，增长生死，徒益烦多。 永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。 势力尽，箭还堕，招得来生不如意。 争似无为实相门，一超直入如来地。 故三千施宝，无以喻之也。 ﹝（六）持法妙行福广难量﹞3、天人供养　　［在在则人天供养，时时则舍利分彰。 ］钞云：夫般若是三世诸佛之母，故一切如来，悉皆供养，最为尊重。 故法华云：十方诸如来，并过现未来；亦见亦供养，亦令得欢喜。 是人之功德，无边无有穷；如十方虚空，不可得边际。 况世间一切天人阿修罗等，而不供养者乎！ 舍利者，梵语。 此云：身骨，乃佛灭度后，荼毗身骨，有八万四千大数。 金光明云：若人得一舍利，如芥子许，能供养者，决定托生三十三天，受无量妙乐。 此乃色身舍利，非法身舍利之体。 经云：随说四句偈等，所在之处，即为有佛。 故云，时时则舍利分彰也。 若人得一四句偈等，能奉供者，得证菩提，岂可思议福德而较量哉！ ﹝（六）持法妙行福广难量﹞4、历耳成种　　［一历耳根，永为道种。 ］钞云：若种余善，即成人天小果，有漏之因。 若熏般若妙善，一历耳根，如人食少金刚种子，尽未来际，不可破坏，毕竟要穿一切有为烦恼身过，到于无为一切智地。 所以金刚种入如来藏，瓜豆云何得错根。 此之谓也。 ﹝（六）持法妙行福广难量﹞5、弹指顿超　　［弹指合掌，顿超劫海。 ］钞云：夫以深信则赞，赞则归依，以顿忘人法了真空故。 是以超旷劫之无明，越恒沙之生死。 故我世尊，往昔一闻般若妙旨，则不随生死流布，而成十地妙果。 故佛告须菩提言：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 法华云：闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛者，即斯类故。 以上持行难量已竟。 ﹝一、通序大意﹞（七）旧疏新章闻名周广　　［稽古注疏，千百余家，望今解释，循方遍满。 闻名者，尽娑婆界；仰望者，普遍尘沙。 ］钞云：疏文分二，（一）注疏繁多，（二）闻名遍远。 （一）注疏繁多者，谓三十二大士，各说不二法门。 五百比丘，各说身因解脱，但能令人一言之下，心地开通者，皆得以作龟镜。 苟非如来冥承付嘱，何得注疏，千百余家，而流通者乎！ （二）闻名遍远者，谓般若之法，非但尽娑婆界而闻名；乃至尽法界以普周，穷尘刹而宏远，莫不以斯般若之法，利济含生。 故大经云：三世诸佛已说、今说、当说，我今亦如是说。 佛子，我不见有一个国土如来，不说此十地法。 何以故？ 此是三世诸佛，向菩提道，最上法故。 起信论云：一切诸佛，本所乘故。 一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。 此经云：涅槃三世诸佛，依般若法，而证阿耨菩提。 是以经律论等，皆以般若而为其本，岂闻名者，以局一方之境，乃通方之妙道也。 是以尘沙界而弘传，则尘沙界而仰望，皆是如来护念此经，威德力故。 岂虚谬哉！ ﹝一、通序大意﹞（八）因利他切略述疏章　　［岂予肤见陋学，以管窥天，敢言测度者哉！ 无非利人心切，毛头许智，投入佛心。 余虽凡夫，亦无弃耳！ ］难云：旧疏新章，广多无数，何必要今重出？ 故今释云：因利他切，略述疏章。 岂者，承前之义。 予者，自谓之辞。 肤见者，浅见也。 陋学者，学之至敝也。 夫以法海无涯，岂虚空之可度，般若宏远，较尘刹而难量。 况以浅见陋学之人，其犹以管窥天，用蠡测海，敢以胸谈臆见，而能度量者哉！ 无非利人心切，顿忘肤见之能，以毛头许智，欲测佛心。 故清凉云：我今欲以一毛智，测量无边法界空。 是以尘培华岳，无增万仞之高；露滴天池，喜合百川之水。 予虽凡夫者，泛常之流也。 经云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。 但能初心一念，即顿开知见；深信般若，研穷佛境耳。 故大疏云：即凡心而见佛心，事理双修；依本智而求佛智，未能自度，先欲度人者，菩萨发心也。 况夫如来，常以般若护念诸大菩萨。 予虽凡夫，亦无弃耳！ 自然冥承护念，俾令行者，般若妙心，朗然悟彻，命笔所述，量投佛意耳！ 以上通序大意初科已竟。 分三：（一）归敬；（二）请加；（三）回向。 （一）归敬　　［稽首法界海，十方调御师，般若诸大士，信解比丘僧，复礼须菩提，古今宏法者。 ］钞云：先明一体三宝，后显别相三宝，若总若别，悉皆归顺。 心冥道合，无二无不二故。 先总明者，谓稽首二字，能归行人。 法界海者，即行者所缘境故。 今初稽者，屈也，至也。 首者，头也。 谓欲述疏意，先通三宝，特举三业，虔恭敬仰，屈己头顶以至于地。 心冥佛境，口诵辞句，剖析心诚，乞求加护。 问：何故最初归敬三宝？ 答：别行钞云：略有七意，（一）显示三宝，俾令久远流通，自他二利，吉祥故。 （二）令人发生深信，不生疑惑故。 （三）令知恩德由三宝力，方成慧解故。 （四）仪式应然，如世臣子，凡所作为，先禀君故。 （五）表有承禀，三宝证明，显非胸臆故。 （六）像季传教，障难由多，先敬三宝，请加护故。 （七）西天诸菩萨僧，造论释经，皆先归故。 由斯七意，故祈请加，能皈三业，深入法界，遍体三宝。 是以舍三业而摄归一心，舍一心而归三宝，故稽首而归依也。 云法界海者，谓一切三宝，不离法界，法界不离三宝。 况一真法界，一切诸佛，断无明尽而亲证；一切诸法，从法界海流；一切菩萨，分断无明，分证法界；一切僧众，依法界海而修行。 故经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。 无为者，即一真法界之妙理也。 又一真法界，即具同体三宝义理，谓法界中，有大智光明遍照义故，即是佛宝。 法界中能轨持恒沙性功德故，即是法宝。 又性相圆融，和合义故，即是僧宝。 又佛即是法，法即是僧，故云：法界海耳！ 所云海者，谓法界中，既具一体三宝，即法界性中之德，犹若大海，普容无量诸珍宝故。 以上同体三宝义已竟。 次别相三宝者：（一）大乘三宝，（二）小乘三宝，（三）住持三宝。 又佛不是法，法不是僧，自为差别相也。 初大乘有三者：法报化三身，或具十身，是为佛宝；六度妙行，八万四千无量法门，是为法宝；三贤十圣，等、妙二觉，是为僧宝。 次小乘有三者：五分法身，是为佛宝；四谛十二因缘，是为法宝；四果四向，是为僧宝。 后住持三宝亦三：金银铜铁七宝所成，或泥塑木刻，写画形像，是名佛宝；西方贝叶，此方竹帛，黄绢纸墨笔砚而成，是名法宝；剃发染衣，受诸大戒，习行定慧，弘阐正法，是为僧宝。 所云宝者，谓三宝恒住世间，最为殊胜，良友福田，世出世间，最尊最贵，名之为宝。 今此文中十方调御师，是为大乘佛宝；般若是为大乘法宝；诸大士者，是为大乘僧宝。 问：为甚不举释迦师者，何也？ 答：以本师即诸佛之一数耳！ 又无量法门单举般若者，以诸中中王故。 次信解比丘僧，复礼须菩提者，即小乘三宝中僧宝也。 问：小乘三宝中独举僧宝，而不举佛、法者，何也？ 答：以大乘统摄故。 今归向者，以同在会上，回心向大，深信般若，故偏归也。 又比丘僧中，独举须菩提，而不举余者，何也？ 答：以须菩提是请法之首故。 古今弘法者，即住持三宝中僧宝也。 问：何得独举住持僧而不举余者？ 答：以住持中弘法僧宝，最为胜故。 谓因僧弘阐，故知有法，知法即知佛有无量功德，故偏归举。 ﹝二、归敬请加﹞（二）请加　　［愿以同体慈，冥承善护念，句句合玄宗，言言投佛意。 ］钞云：谓三宝有无量胜德，今略举一二：（一）者大慈，（二）者大智。 云慈者，四无量心之首故，又是诸善中王故。 云智者，诸佛菩萨，具恒沙妙行，以般若智母，而无其本。 以慈行，不住涅槃故；以智行，不住生死故。 是以不住生死、不住涅槃，即斯无住妙行中同体慈、同体悲、同体智、同体神力。 以天眼遥观、天耳遥闻，他心速鉴，无碍见闻，冥承护念之力；俾令行者，圆觉妙心，豁然开悟；所析妙义，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。 ﹝二、归敬请加﹞（三）回向　　［回施诸有情，共证无上果。 ］钞云：回向有三意：（一）回向真如，以修一切妙行理观，冥同实际，无障碍故；（二）回向众生，将此所述疏意，自利利他，施与众生，了般若故；（三）回向菩提，愿令我及有情，得无上菩提，证常乐我净，无余大涅槃故。 以上行者三回向心，即起信论中，三心圆发之文：（一）直心，正念真如法故；（二）深心，乐修一切诸善法故；（三）大悲心，普救一切诸众生故。 以斯三心圆发之旨，即合三心回向之意。 虽辞少有不同，而大意之旨，理实贯通，思之可得也。 以上归敬请加一科已竟。 分二：（一）列名；（二）释义列科。 （一）列名　　［（一）教启因缘，（二）藏教分摄，（三）会通余部，（四）乘所被机，（五）教体浅深，（六）宗趣通局，（七）处会传译，（八）诵持感应。 ］﹝三、开章释文﹞（二）释义列科，为八：1、初科；2、藏教分摄；3、会通余部；4、乘所被机；5、教体；6、宗趣通局；7、处会传译；8、诵持感应。 1、初科中分二：（1）总标列；（2）转释。 （1）总标列　　［（一）教启因缘者二：一总因缘，二别因缘。 ］钞云：教者，圣人被下之辞。 启者，启一经之总源。 因者，众生本有佛性为因。 缘者，佛出世指示为缘，谓佛因此、由此、而为缘故。 者者，牒定之辞，后之下文，而释之也。 ﹝1、初科﹞（2）转释又二：Ａ、总因缘；Ｂ、别因。 Ａ、总因缘，分二：（Ａ）标总题；（Ｂ）释总缘。 （Ａ）标总题　　［言总因缘者。 ］﹝Ａ、总因缘﹞（Ｂ）释总缘，又三：ａ、喻申自利；ｂ、证明利他；ｃ、结大事因缘。 ａ、喻申自利　　［夫王道坦坦，千古同归；一乘玄门，诸佛齐证。 ］钞云：千王大道，坦坦平平，经千古而不易也。 佛佛道同，垂永劫之常恒，岂有异哉！ 故法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 儒云：莫不由斯道也。 斯之谓欤！ ﹝（Ｂ）释总缘﹞ｂ、证明利他　　［故一切诸佛，为一大事因缘故，出现于世。 所谓开示悟入佛之知见故。 佛知见者，即般若波罗蜜多智慧光明，普令一切众生，尽入无余大涅槃故。 ］钞云：法华经中，佛告舍利弗云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。 舍利弗，云何唯以一大事因缘？ 所以，诸佛世尊，欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，使得清净故，出现于世。 由佛昔因愿力，故感果得周圆，普令众生开示悟入，尽得无余大涅槃故。 涅槃者，此示圆寂，亦云灭度。 所谓以般若智慧光明，断除烦恼障，及所知障，灭度而灭度之，斯为佛之本意本怀，岂有他哉！ ﹝（Ｂ）释总缘﹞ｃ、结大事因缘　　［良以一切众生，本具佛性，故君子以人治人，改而止；岂同执柯伐柯，犹以为远哉！ ］钞云：由上佛智，破除一切众生迷闇，令入大灭度者，良由众生本来具有天然自性，真知真见，不假修为，而成就也。 只因众生逐妄迷真，不见自性，故诸佛出世，指示悟入，而为缘也。 故君子以人治人，下人皆可以为尧舜耳！ ﹝（2）转释﹞Ｂ、别因，分三：（Ａ）标数；（Ｂ）转释；（Ｃ）结别因之缘。 （Ａ）标数　　［别因有十。 ］﹝Ｂ、别因﹞（Ｂ）转释，分十：ａ、诸佛护念；ｂ、教示降伏；ｃ、示无住法；ｄ、示般若是诸法本；ｅ、直示真如离相；ｆ、为被最上机；ｇ、为示见性必修；ｈ、示全修即性；ｉ、示销重障；ｊ、断疑生信。 ａ、诸佛护念，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）结。 （ａ）标　　［为诸佛常以般若护念诸菩萨故。 ］﹝ａ、诸佛护念﹞（ｂ）释　　［夫以般若之法，佛佛道同，如王宝印，一同护念。 是以诸佛证之、菩萨修之、众生仰之。 仰之者，则顿超劫海。 修之者，则诸佛护念，乃至付之嘱之，无非此一般若波罗蜜多之法也。 ］钞云：般若之法，是佛心印，如千王宝印一同护念，是谓永护忆念，此般若之法也。 由是诸佛证之，以为果德；菩萨修之，以为妙行。 妙行者，即十波罗之妙行，而证诸佛之果德也。 至于众生一念净信，圆觉妙心，豁然开悟，顿忘人法解真空故。 是以弹指合掌顿超劫海。 修习之者，果人护念，乃至付小菩萨，嘱大菩萨，谆谆切切，饶舌叮咛，无非皆为此般若心印之法也。 ﹝ａ、诸佛护念﹞（ｃ）结　　［是以世尊拈花，迦叶微笑。 至于历代诸祖转展护念，转展付嘱者，无非惟此一事而已矣。 ］钞云：是以者，承前契后之词。 世尊在灵山会上，谈经三百余会，说法四十九年。 至后涅槃会上，世尊拈花，百万人天大众，无不茫然。 世尊告云：我以无相为相，无门为门，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。 是后转付阿难，以至达摩西来，而为此方初祖，转嘱神光。 至于六祖会下，出于青原南岳。 青原流于曹洞，南岳派于临济，及我本师天涛云老人等，共为七十三世，无非以心印心，以法印法，惟此一事实。 余二则非真矣！ ﹝（Ｂ）转释﹞ｂ、教示降伏，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）示颠倒。 （ａ）标　　［为令大士降伏其心悟真空故。 ］﹝ｂ、教示降伏﹞（ｂ）释　　［谓佛直示真元，扫除我法二执，了一切众生，即涅槃相，无生可度。 ］钞云：八识规矩云：我执二种，法执二种。 我执二者：一、俱生我执，谓于五阴等法中，强立主宰，妄立为我，与身俱生故；二、分别我执，谓于计我法中，分别我能行善，我能行恶而起执故。 法执二者：一、俱生法执者，谓无始时来，虚妄熏习，于一切法妄生执著，恒与身俱故；二、分别法执者，谓于邪师及熏邪教，分别计度执为实故。 分别二执，粗故易断，细故难断。 今佛直示真知，顿令大根众生开示悟入，了达一切异生即涅槃相，无生可度。 故净名诃慈氏云：弥勒如，众生亦如，何有众生而可化者？ 不起度生之见，即得破除俱生我执、俱生法执，顿断诸障，顿证真如，圆满菩提，归无所得，是为降伏其心故。 ﹝ｂ、教示降伏﹞（ｃ）示颠倒　　［若起度生之见，我人众生寿者，即非菩萨故。 ］钞云：若有四相，非大士者，反显不能降伏其心故。 ﹝（Ｂ）转释﹞ｃ、示无住法，分四：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）引证；（ｄ）结归无住。 （ａ）标　　［为令了无住法，是菩萨故。 ］﹝ｃ、示无住法﹞（ｂ）释　　［谓一切妙行，如空中鸟迹，不住此岸，不住彼岸，不住中流，运无住法而为其本。 ］钞云：一切妙行者，即十地所修十波罗密之妙行也。 谓此诸妙行，若空中鸟迹，似空中风相，难说难可示，如是十地义，心意不能了。 又云：非初非终后，非言词所说；出过于三世，其相如虚空。 寂灭佛所行，言说莫能及；地行亦如是，难说难可示。 不住此岸下。 法界品中，大愿力精进救护一切众生主夜神告善财云：菩萨法者，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，运无住法而为其本。 维摩经中，文殊问净名云：菩萨以何为本？ 答：以无住为本。 又云：菩萨以从无住本，立一切法故。 ﹝ｃ、示无住法﹞（ｃ）引证，分二：甲、证无住因行；乙、证无住果行。 甲、证无住因行　　［故下文云：菩萨行六度等，应无所住而生其心。 又云：若心有住，则为非住。 ］钞云：大士行施度等，不住色声香味触法心故。 古德云：见色非干色，闻声不是声；山河及大地，全露法王身。 由是不住有为，不住无为，亦不住非有为非无为，是故菩萨不住相想，而行施等诸度，是福德即非福德性。 故又云：若心有住，则为非住佛道矣。 ﹝（ｃ）引证﹞乙、证无住果行　　［又云：菩萨知一切法无我，得成于忍。 此菩萨胜前菩萨，所作功德，不可思议。 ］钞云：知一切法无我者，以般若智圆照自性，破除我法二执，了真空故。 得成于忍者，坐断能所现量，分断俱生无明，分证十地真如，即得顿超伏忍、信忍、顺忍，以至渐入无生法忍，寂灭忍故。 此菩萨者，即超忍诸菩萨也，胜前菩萨所作功德。 不可思议者，谓胜地前初心菩萨，不能忘取相有漏心而行施等诸度也。 今此地上菩萨，超通达位时，乃至无有少法可得。 故云凡所作功德皆无漏行，不取性相，任放天心，忘缘等照，而行施度等者。 由斯妙行，故不可思议云耳。 ﹝ｃ、示无住法﹞（ｄ）结归无住　　［是以劝令一切大士，了无我法，得成于忍。 能忍第一谛，证无住法故。 ］﹝（Ｂ）转释﹞ｄ、示般若是诸法本，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）引证。 （ａ）标　　［为令知般若是诸法本故。 ］﹝ｄ、示般若是诸法本﹞（ｂ）释　　［谓般若之法，乃诸法中王。 是以六度四等尘沙妙行，皆以般若而为其本，若无般若朗彻心源，一切行门成有漏故。 ］钞云：般若法即实相心印之法也。 是以施等诸度，慈悲喜舍，乃至无量尘沙行门，皆以般若心印实相而为其本。 此般若法，或名真如，或名法性，或名本圆觉藏，或名常住真心，或名实际本来，是知百千之名，皆不出乎实相心印之法体也。 故诸大乘经皆以实相为本，三藏十二分皆以实相为源。 故下文云：若众生信心清净，即生实相。 生实相者，即生十地真如实相故，由得真如实相般若，方修一切妙行得成真如无漏行故。 若无下反显之文，谓若无般若慧光朗彻自性，知一切法了无我者，即所修一切施等行门，成有漏也。 ﹝ｄ、示般若是诸法本﹞（ｃ）引证　　［下文云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出故。 ］钞云：斯显果、人及所证之法，皆从般若心印而流出故。 圆觉经云：善男子，无上法王有大陀罗尼名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 故云是诸法中王故。 ﹝（Ｂ）转释﹞ｅ、直示真如离相，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）引证。 （ａ）标　　［为直示般若心印无迂曲故。 ］﹝ｅ、直示真如离相﹞（ｂ）释　　［谓般若之法，直示真如无二法故，所以色空非有，妙性恒然。 ］钞云：般若法者，即真如心印法也。 夫心印法者，非色非空，虚相本尽，真性本现。 是故此真如法，从本以来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。 ﹝ｅ、直示真如离相﹞（ｃ）引证　　［下文云：离一切相即名诸佛。 又云：如来者，即诸法如义。 惟此一事实，余二则非真故。 ］﹝（Ｂ）转释﹞ｆ、为被最上机，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）引证。 （ａ）标　　［为被最上一乘机故。 ］﹝ｆ、为被最上机﹞（ｂ）释　　［谓般若之法，原非下劣根机可能承受。 ］钞云：根有三根，机有五性。 今所被者，最上乘故，非圆顿机莫能入也。 问：三根普润，大小兼收，方为此法之圆妙耳。 云何独被大机而不被小机者耶？ 答：前不云乎？ 诸大乘经，及三乘之法，皆以实相为本。 今不被小，而云被大者，有三义：一者，引未发大心者，令发大心故；二者，已发大心者，令永安住不退转故；三者，令彼二乘，生大惭愧，入佛智故。 故云如来为发大乘等说，由斯巧语，令彼小乘，深信大乘二空真如，更进穷楼，回心向大，非实弃不被耳。 ﹝ｆ、为被最上机﹞（ｃ）引证，分二：甲、独被上机；乙、激引小机。 甲、独被上机　　［故下文云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 ］﹝（ｃ）引证﹞乙、激引小机　　［又云：若乐小法者，著我人等，即不能听受读诵为人解说，荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 ］钞云：乐小法者，只乐生空，不解二空，以不知心外无法，不达五蕴六入十二处十八界本来空寂，无我无人无众生无寿者。 未脱法执见故，是以不能听闻，不能受持，不能读诵，亦不能利他，为人分别解说，荷担无上大菩提故。 ﹝（Ｂ）转释﹞ｇ、为示见性必修，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）引证。 （ａ）标　　［为令见性必修故。 ］﹝ｇ、为示见性必修﹞（ｂ）释　　［谓若不持戒修福，于此章句，虽复受持读诵，终无利益，如画饼充饥之类。 反此，必要持戒修福，于此章句，能生信心，即生实相。 ］钞云：夫修证即不无，染污即不得。 故大事未明，如丧考妣；大事已明，还要如丧考妣。 是知见性已后，必假修而证之。 若不修行，旷劫无明，云何能断？ 故楞严云：虽复受持读诵，若不断除杀盗淫妄，如蒸沙作饭，必无实果。 又莲池老人云：画饼何益于饥肠，燕石难瞒于贾价。 是故必要因戒生定，因定发慧，是为如来三无漏学。 决定清净明诲，故曰必要持戒修福，于此章句能生信心，即生实相。 持戒者，戒也。 修福者，定也。 生信心者，慧也，即诸位之阶基耳！ 生实相，即生诸地之实相也，所谓断十障证十如故。 ﹝ｇ、为示见性必修﹞（ｃ）引证　　［故下文云：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨菩提。 ］钞云：以无我人下，即见道分也。 修一切善法者，即修道分也。 即得阿耨菩提者，证道分也。 ﹝（Ｂ）转释﹞ｈ、示全修即性，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）引证。 （ａ）标　　［为令知全修即性故。 ］﹝ｈ、示全修即性﹞（ｂ）释　　［谓令一切菩萨，了达六度万行，无非般若妙行，以一切行门，全修即性，无二行故。 ］钞云：全修即性者，即真如一行三昧法也。 由真如一行三昧力故，得入无量诸三昧门，故得了六度而即一心，悟万行而即一体。 故云无二法故。 ﹝ｈ、示全修即性﹞（ｃ）引证　　［下文云：若人发阿耨菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。 灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 通达无我、法行，如来说名真菩萨故。 ］钞云：了悟自性，生佛一如，我及众生本来寂灭，奚有我能度众生，我能修行者乎！ 故云：通达无我行者，始知全修即性，如来说名真大士故。 ﹝（Ｂ）转释﹞ｉ、示销重障，分三：（ａ）标；（ｂ）释；（ｃ）引证。 （ａ）标　　［为令多障菩萨销重障故。 ］﹝ｉ、示销重障﹞（ｂ）释　　［谓设有菩萨，虽发大心，经多累劫，重障难除。 故令持般若法，转重障而成轻障，破烦恼障，及所知障故。 ］钞云：虽发大心下，凡情未断，般若未餐，虽经累劫修行施度等行，未超三界分段生死，未得断除现行烦恼，一切重障，故劝持诵般若大乘之力，方销分段烦恼极重报障。 故普贤章云：若欲忏悔者，端坐念实相；是故宜至心，忏悔六根情。 即持诵大乘义，转重障而成轻障故。 重障者，即贪嗔痴等，烦恼障及报障也。 轻障者，所知障也。 由持般若力故，先破分别二执，现行烦恼；后破所知障，所谓般若止观力强，俱生随眠，无不断也。 ﹝ｉ、示销重障﹞（ｃ）引证　　［下文云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱；故先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提故。 ］钞云：先世罪业者，业兼烦恼障也。 堕恶道者，报障也。 由持般若性力，消生前之罪因，灭当来之报障。 故受世人轻贱，免重业而成轻受，销重报而成轻报也。 故净业障经云：若有菩萨先世造一切罪，因果未熟，恐受当报；或于现生，依教修行，持诵大乘，反受重疾，难堪难忍；或招颠沛，乃至一日一夜者，能消无间地狱，一切重罪，况多日乎！ 当得下，正是断二障，证二果故。 ﹝（Ｂ）转释﹞ｊ、断疑生信，分三：（ａ）标；（ｂ）释（ｃ）结叹。 （ａ）标　　［为令断般若诸疑现行及种子故。 ］﹝ｊ、断疑生信﹞（ｂ）释，分三：甲、因信得入；乙、指闻本法断疑；丙、断疑章句所以。 甲、因信得入　　［谓疑，为障万善之门；不疑，为信成菩提之进步。 故能从闻思修入三摩地，证般若波罗蜜等妙法门故。 ］钞云：华严云：信为无上菩提本，信能必到如来地。 故佛法大海，信为能入。 故知疑为大障圣道；不疑，脱烦恼怨无施多力。 由是应知从闻思修，入于妙舍摩他三摩禅那，止观二门。 若一生疑永无绝分，设或修之半途退堕，故闻慧中，起步断疑，净信忍可，决择分明，至果菩提，永不退转；证入金刚心印，十地门故。 由是弘法大士，总以断疑生信，绝相超宗，八个字等，为此经之大纲也。 ﹝（ｂ）释﹞乙、指闻本法断疑　　［故下须菩提，节节详明，细问于佛，令破诸疑种子，及现行故。 若文中尊者未问于佛，佛即就遮未起之疑，名为种子。 若尊者已问于佛，佛即破之，是为现行。 ］﹝（ｂ）释﹞丙、断疑章句所以，分二：（甲）证古今谬；（乙）傍求未古。 （甲）证古今谬　　［是以世亲大士以分二十七段疑文，足为明镜。 后学析之为三十二分，非正意也。 ］钞云：弥勒偈云：「调伏彼事中，远离取相心（远离能取所取想心见故）；及断种种疑（种种疑者，即分二十七段疑也），亦防生成心。 （谓尊者已问，佛即就遮破之为现行疑；若尊者未问，佛即就遮，发挥断疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故云亦防生成心耳！）」故世亲依斯妙偈后文两句之义，列于二十七段疑文，谓之金刚释疑论，发挥本经略意之旨。 其中还有微细断疑之意，总该在内，俾令来学明如指掌，易通佛意。 后之昭明太子，以将此经列成三十二分，用古正今，实为破碎断疑文意。 ﹝丙、断疑章句所以﹞（乙）傍求未古　　［更复傍求异解，理现虽明，未遵古意。 ］钞云：或缁或素，或高士等，广依三十二分科文解释，时人谓之文直义明，了无迂曲。 故今释之曰，不然。 斯诸文释，理观虽妙，实为傍求异解，而与弥勒、世亲古释之论，似有违也。 问：既诸家古德依三十二分之文注释，亦能发明理观意旨，奚得局立断疑之文，以为美哉？ 答：夫弥勒，是补处佛，位证圆觉，深通佛意，为法王嫡子。 金口所宣，八十行偈，解释斯经，授之无著。 无著又将此偈转授世亲，世亲又依斯妙偈列成二十七段断疑论文，解释斯经。 后之高贤，凡欲销释，总依此论，方不谬佛意，乃万古之规镜也。 若依三十二分之文注释，总然玄妙，未遵古意云耳！ ﹝ｊ、断疑生信﹞（ｃ）结叹　　［良以古意诸疑，谓障道之首。 生信，为入道之源，故知断疑生信，乃得绝相超宗，令入般若波罗蜜等诸忍果故。 ］钞云：诸忍者，在无著文中前已释故。 ﹝Ｂ、别因﹞（Ｃ）结别因之缘，分二：ａ、结别因；ｂ、总彰别缘。 ａ、结别因　　［以上教启十因已竟。 ］钞云：由上十种别因，乃宣此经之法，故下总结此经之缘，以避烦耳。 ﹝（Ｃ）结别因之缘﹞ｂ、总彰别缘　　［虽未若华严教启之缘，其中时方说主，入城托钵，归来趺坐，洗足收衣。 众成就等，听法云集，愿乐欲闻者，即此经之缘也。 ］钞云：华严玄谈，先明十因，次明十缘。 然此经文略，未便广引十缘之语，故大概宣说之。 十缘者：一依时，二依处，三依主，四依三昧，五现相，六依说者，七依听者，八依德本，九依请者，十依加者。 文虽少而义周，思之可也。 ﹝（二）释义列科﹞2、藏教分摄，分三：（1）总标；（2）释；（3）释十二分。 （1）总标　　［藏教分摄者。 ］﹝2、藏教分摄﹞（2）释，分二：Ａ、略释；Ｂ、广释。 Ａ、略释　　［藏即三藏二藏。 教即五教。 分即十二分。 ］﹝（2）释﹞Ｂ、广释，分三：（Ａ）释三藏二藏；（Ｂ）释五教；（Ｃ）释十二分。 （Ａ）释三藏二藏，分二：ａ、释三藏；ｂ、摄属所归。 ａ、释三藏，分二：（ａ）列名释义；（ｂ）摄属所归。 （ａ）列名释义，又二：甲、列名；乙、释三藏义。 甲、列名　　［言三藏者：（一）修多罗藏，（二）毗奈耶藏，（三）阿毗达摩藏。 ］﹝（ａ）列名释义﹞乙、释三藏义，分三：（甲）释经藏名义；（乙）释律藏名义；（丙）释论藏名义。 （甲）释经藏名义，分三：子、标名；丑、释名义；寅、引余名证。 子、标名　　［今初，修多罗藏者，梵语。 ］﹝（甲）释经藏名义﹞丑、释名义　　［此云契经，谓上契二谛三谛四谛之理，下合异类众生之机，方名契经。 即贯义、摄义、常义、法义，谓贯穿一切义理，摄持所化众生。 常，即古今不易。 法，即十界同归。 ］﹝（甲）释经藏名义﹞寅、引余名证　　［更有杂心五义：或曰涌泉，注而无竭故；或曰出生，则辗转滋多义味故；或曰显示，以佛圣教，显示事理真俗故；或曰绳墨，楷定邪正无偏曲故；或曰结蔓，能贯能摄，如结蔓故。 总上五义，不出贯摄常法，四义等故。 余义等名，恐烦不引。 ］钞云：余义等名者，西域更称云席经，或曰线，或曰圣教。 古德见此儒墨，皆称为经，遂借彼席经，以目圣教双含二义，俱顺两方，借义助名，更加契字，拣异席经甚为允当，故曰恐烦不引。 ﹝乙、释三藏义﹞（乙）释律藏名义，分三：子、标名；丑、释名义；寅、引余名证。 子、标名　　［毗奈耶藏者，梵语。 ］﹝（乙）释律藏名义﹞丑、释名义　　［此名调伏。 调练三业，通于止作、制伏，唯明于止。 止，即三业七支各各防非；作，是三业七支各各俱善。 是以不但永断十恶而防非，转更勤修十善而培德，即诸恶莫作，众善奉行之义也。 ］﹝（乙）释律藏名义﹞寅、引余名证　　［或曰毗尼，此翻灭义，从因至果有灭义故。 或云尸罗，此翻清凉，除烦恼热有清凉义故。 或云波罗提木叉，此翻别解脱，离诸过恶，有解脱义故。 虽梵音楚夏，而大旨无殊，悉调伏义故。 ］钞云：从因至果有灭义故。 （一）灭业非，谓不杀盗等，故律中云毗尼。 （二）灭烦恼，是发业之本，故律云为调伏贪等令尽，是故世尊制增戒学。 （三）得灭果，即无为果。 故戒经云：戒净有智慧，便得第一道。 故前二是因，后一是果。 解脱者，梵语波罗木叉，此翻别解脱，此就因得名。 然有二义：（一）拣定道，名之为别；（二）三业七支各各防非，故名为别，亦翻随顺解脱。 此据果立，随顺有为无为，二种解脱果故；亦云性善，如十诵律；亦名守信，如昔所受实能持故。 ﹝乙、释三藏义﹞（丙）释论藏名义，分三：子、标名；丑、释名义；寅、引余名证。 子、标名　　［阿毗达摩藏者，梵语。 ］﹝（丙）释论藏名义﹞丑、释名义　　［此云对法，然法有二种：（一）胜义法，谓涅槃是善是常，故名胜义法；（二）法相法，通四圣谛。 相者，性也，状也。 二俱名相。 法既有二，对亦有二：一者对向，谓向前涅槃故；二者对观，观前四真谛理故。 其能对者，皆无漏净慧，及相应心所故。 由对果对境，分二名故。 故慧但是对，而非是法，非所对故。 旧译为无比法，以诠胜慧故。 ］钞云：慧者，是五别境中慧，相应心所，即五遍行心所，作意触受想思，与八识心王相应故。 由对果对境下，谓涅槃为果，四谛为境。 涅槃四谛二种为所对，无漏净慧为能对。 故云：慧，但是能对属心，而非是果法及四谛境法为所对故。 由斯净慧心，能对果境二法，而成论之义故。 ﹝（丙）释论藏名义﹞寅、引余名证　　［或曰优波提舍，此翻论义，宾主问答有往复故；或云磨怛理迦，此翻本母，以教与义，为本母故；或曰磨夷，此翻行母，以依教义而成行之母故。 虽梵音不同，皆属对之义故。 ］钞云：教为能诠，义为所诠。 为依教义而成诸乘行故。 ﹝ａ、释三藏﹞（ｂ）摄属所归　　［今此经者，正属修多罗藏，兼律论。 故文云，如来灭后，后五百年，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。 岂非般若之法，总以持戒而为其本，兼律义故。 前后上下之文，全以宾主问答，往复穷通，断疑生信，兼论义故。 ］钞云：前五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第三五百年持戒坚固，第四五百年多闻坚固，第五五百年塔寺坚固。 后五百岁者，近于斗诤坚固。 又前两个五百年，正是正法一千年。 次两个五百年，乃像季一千年。 次后两个五百年，正是末法一万年初季，尚有持戒修福者，言此经有大根机而受持者，总以多生劫来，即持戒定人为本基故，义兼律仪故。 须菩提谒而问之，世尊答而断之，斯为宾主往复问答，是为论义所摄故。 以上三藏列名释义竟。 ﹝（Ａ）释三藏二藏﹞ｂ、释二藏，分二：（ａ）正释二藏名义；（ｂ）摄属所归。 （ａ）正释二藏名义，又二：甲、标立名；乙、释义。 甲、标立名　　［言二藏者。 ］﹝（ａ）正释二藏名义﹞乙、释义，又二：（甲）示名义：（乙）摄归半满。 （甲）示名义　　［一声闻藏，二菩萨藏，即前三藏之教。 诠示声闻理行果故，名声闻藏。 诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。 ］钞云：声闻者，因闻苦集灭道四谛法音，而依教奉行修自利法，名为声闻。 行六度万行等，修二利法，名为菩萨。 即前经律论三藏教典，诠示小乘生空理，诠示小乘戒定慧行，诠示小乘偏真涅槃果德，由斯诠示小乘教行理果四法，摄属声闻藏故。 又前教是能诠，理行果等为所诠。 又菩萨藏中，教，即十二分。 理，即二空真如理。 行，即六度妙行等。 果，即是无余大涅槃果德，由斯四法，摄属菩萨藏故。 ﹝乙、释义﹞（乙）摄归半满　　［又由缘觉之人，多不习教，出无佛世时，摄属声闻故。 但分为二，即大小半满之不同耳。 ］钞云：缘觉有二：（一）闻十二因缘悟得果者，名为缘觉；（二）出无佛世时，如释迦往昔，为忍辱仙人，独自了明，名为独觉。 独觉又二：（一）不发大乘者，自真独觉；（二）已发大乘者，是假名独觉。 因由不籍教故，摄归声闻藏；若已发大乘者，摄归菩萨藏。 半满之不同耳者：（一）九部法为半。 法华云：我此九部法，随顺众生说。 （二）十二部法为满字教，如华严等故。 又古德判一代时教：一有相教，二无相教，三同归教，四常住教。 前有相教为半，后之三教为满。 又三教中，前无相教为半，以无相者，未纯显中道义故。 后之二教为满，以纯显常住中道了义故。 是知半满，未局声闻，故曰不同耳。 ﹝ｂ、释二藏﹞（ｂ）摄属所归　　［今此经者，属菩萨藏摄。 文云：此经如来为发大乘等，即菩萨藏摄故。 ］钞云：此般若法，是诸佛母，三藏之骨髓，万行之本源，菩萨之所归，诸佛之所证，非菩萨藏摄而何？ 如来为大乘等，等者，等下文故。 经云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 又云：乐小法者，不能听受读诵，为人分别解说等。 故不属声闻藏，属菩萨藏摄，以示大乘，二空真如，圆顿法故。 以上释三藏二藏，若名若义一科已竟。 ﹝Ｂ、广释﹞（Ｂ）释五教，分二：ａ、释五教名义；ｂ、摄属所归。 ａ、释五教名义，分三：（ａ）标；（ｂ）释名义；（ｃ）结五教名义。 （ａ）标　　［言五教者。 ］﹝ａ、释五教名义﹞（ｂ）释名义，分五：甲、释小乘；乙、释始教；丙、终教；丁、顿教；戊、圆教。 甲、释小乘，又二：（甲）立名；（乙）释。 （甲）立名　　［一小乘者。 ］钞云：贤首大师，依华严经，判一代时教，立为五教。 初小乘法，即天台藏教。 以天台立藏教名，故受招难，以滥三藏名义。 故贤首立小教名耳。 ﹝甲、释小乘﹞（乙）释　　［所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，以依六识三毒建立染净根本，未尽法源故。 ］钞云：初小乘中四：（一）约法数多少，（二）约二空差别，（三）约所依根本，（四）结成有余。 今（一）言七十五法者，五类法中，有多少故。 谓：一者、色法十一，俱舍颂云：色者，五根、五境、及无表色。 二者、心法一，即是意识。 三者、心所有法，共四十六。 谓大地法有十，俱舍颂云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。 大善地法有十。 颂云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。 大烦恼六，痴、逸、怠、不信、昏掉、恒唯染。 大不善有二，谓无惭及无愧。 小烦恼法有十，颂云：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳骄。 如是类名为烦恼地法。 不定有八，谓悔、眠、寻、伺、贪、嗔、并慢、疑。 上之六类，有四十六。 四者、不相应行法十四：一得、二非得、三同分、四无想异热、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二名、十三句、十四句文。 故颂云：得非得同分，无想二定命；及生住异灭，并名句文身。 五者、无为有三：一择灭，二非择灭，三虚空。 总上五类之法，合七十五法。 于此大乘欠二十五，次下当明。 今文中虽不云数，义含在内，所说唯是人空下，二明二空差别，谓二乘人，以其根劣，未堪闻说二空真理故。 故智论三十一云：小乘弟子，钝根故，为众说生空。 起信论云：法我见者，依二乘根纯故，如来但为说人无我等，纵说二空，少未明显，以依六识三毒建立下，三明所依根本。 然小乘计生死根本，虽有多种，略举其三：一者、计识心，如正理论第八说经部师，以现在色心等，为染净因，意云如大乘中，第八为所熏故。 二者、三毒为因义，如大乘中，明前七识为能熏故。 今引阿含，但证三毒耳。 而云等者，谓以三毒为因缘故，起于三业；三业因缘故，起于三界。 是故一切法中，论十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行；以有此行故，识受六道身等，即其义也。 三者、今取上二义，同有能所熏，熏方流转故。 若尔，焉异大乘？ 然则以参经意而不同者，但六识非第八为所熏纵说赖耶！ 但有名字，能熏又非七识，故全不同。 四者、未尽法源故者，谓由无为法只有择灭。 非择灭、虚空等三种，而未有真如等无为，明二空故，所以未尽法源故耳。 ﹝（ｂ）释名义﹞乙、释始教，文二：（甲）列名；（乙）释文。 （甲）列名　　［二大乘始教。 ］钞云：大者，简小为义；乘者，运载为义。 由前小乘教中，只能自利，今大乘中，而普运一切，故云为大。 始者，因对后已尽之说。 今此教中，未尽之说，故名为始耳。 ﹝乙、释始教﹞（乙）释文，分二：子、释名义；丑、释教义。 子、释名义　　［由第二时，但明于空；第三时，说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。 有成佛，有不成佛，复名为分。 ］钞云：第二时但明于空者，依智光论师判一代时教，由前第一时小乘教中，明心境俱有。 第二时为中根人说法相大乘，境空心有，显唯识道理，以中根犹劣，未能全入平等真空。 故今疏云：第二时，但明于空；第三时，为最上根说无相大乘，辨心境俱空，平等一味故。 疏第三时说三乘不许下，非智光论师第三时义。 即单取戒贤大师依深密经中意云：初小乘中说独佛一人有大觉性，余不说有，故皆不成。 次一向成，是第二时中，唯说一乘，一切众生皆得成佛，为一向成。 若尽成，为太过；若尽不成，为太不及，故皆为方便，并为不了，以初未堪闻大，一向抑故。 第二时劝令欣佛，一向扬故。 第三时中，说三乘依理正说，有性皆成佛，无性不成佛，非太过也。 故称为了，以普发一切乘故。 此依深密经中意，是权说也。 何则？ 夫深密中指第二时，云许一切众生成佛，是法华最上一乘之实说，焉可依深密中云，第二时暗指法华为不了义乎！ 故清凉云：谁判法华为不了义耶！ 又深密经中云：一切趣寂声闻种性，虽蒙诸佛教化，终不能当得阿耨菩提，斯皆决定不许定性二乘，及无性阐提成佛，岂实说耶！ 故云未尽大乘至极之说。 故今取智光论师，第二时判义：谓境空心有，法相大乘，及依深密经中第三时教义。 今贤首大师，总合一教，乃大乘之初门，俱即不了，故立为始，复名为分，以有成佛，云有不成佛故，乃立分耳。 ﹝（乙）释文﹞丑、释教义　　［所说则广谈法相，少及法性；其所云性，亦是相数，以依八识建立生死，及涅槃因，诸义类故。 ］钞云：所说则广谈法相下，云大乘法相，有一百数：谓色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相应行有二十四，无为有六，故成百数。 于前小乘七十五中，加二十五。 谓心法加七，小乘唯一意识故；心所加五；不相应行加十；无为加三，并如彼说。 疏少及法性者，法相法有九十四数，而无为属性，只得六数，故少及法性云耳。 其所云性，亦是相数，今无为法，是法性义，尚以决择分明。 发布时间：2023-09-03 17:09:55 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/23518.html