标题：印光大师净土开示84题三 内容： 56．女人临产怎样避免难产等危险？ 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。 又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。 若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。 又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。 若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。 家人虽在别房，亦可为念。 决定不须一刻工夫，即得安然而生。 外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。 须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。 不但无有罪过，且令母子种大善根。 此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。 （药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。 而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（文钞续编卷上一函遍复）若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。 若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。 此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。 有小知见者，谓临产裸露不净，念之获罪。 不知此系性命相关，不得以平日无事时之仪式为论。 譬如儿女堕于水火之中，一呼父母，父母即时便往救援。 决定不以衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。 若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣。 若在平日，固当竭诚尽敬，不得以临产之事，引以为例。 （文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书）57．女人来月经时可以念佛礼佛吗？ 女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。 有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。 月经短者，二三日即止，长者六七日方止。 修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。 今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均当照常。 宜常换洗秽布。 若手触秽布，当即洗净。 切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。 佛法，法法圆通，外道只执崖理。 世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。 （文钞续编卷上一函遍复）女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎。 平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。 小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。 凡手若摸下体，必须洗净。 礼拜若不便，当少礼。 至于念佛、诵经，则固以志诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。 以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。 若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。 若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。 （文钞续编卷上致自觉居士书）58．念佛人为什么也会惨死？ 今有一疑问，请求老法师慈悲开示。 弟子吃素念佛，已经多年。 因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。 往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。 此乃佛经所说，决非虚语。 讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。 逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。 不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。 后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。 余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。 且佛会中人闻之，亦均不安。 故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。 何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。 说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。 （周颂尧居士原函）接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。 吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。 华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。 须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。 转重报后报，为现报轻报。 凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。 此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。 或在生有真信愿，亦可往生西方。 但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。 其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。 为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。 汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。 其知见，与未闻佛法之人，有何各异。 倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。 以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。 如种稻然，早种者早收。 如欠债然，力强者先牵。 古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。 如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。 即时，其王生一子，哭不止。 奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。 遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。 王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。 彼王遂独修舍利殿。 及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。 此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。 此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。 明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。 不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。 如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。 然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。 （四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。 适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。 由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。 大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。 戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。 至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。 其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。 使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。 或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。 汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。 无善根人，遂退道心。 倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。 不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。 （文钞续编卷下复周颂尧居士书）59．念佛人可以自杀以求早点往生吗？ 念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。 若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。 若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。 以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。 况其戕之之苦，苦不可喻。 心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。 此种邪见，自误误人，害岂有极。 切勿说此话，免得无知受害。 （文钞续编卷下复吴沧洲居士书三）60．三界六道轮回中谁是我们的依靠？ 又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。 若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止。 此子之去，益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。 （文钞续编卷上复德畅居士书）61．世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？ 净土法门，一切世间事务，均无所碍。 但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，而已。 （文钞续编卷上复姚维一居士书）62．念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？ 龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。 此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。 然则念六字者，念一生，不及念一句。 而念一句者，纵有信愿，未必即能往生。 念一生，而有信愿者，决定可以往生。 且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。 须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号，何止三十六万亿一十一万九千五百耶。 （文钞续编卷上复陈其昌居士书）63．为什么念佛时觉得有妄想？ 又不念佛时，妄想虽多，无由而知。 非不念时无妄想也。 譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。 若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。 而光未到处，仍然不见有灰尘。 是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。 不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。 （文钞续编卷上复又真师觉三居书）64．念佛有什么规矩仪式？ 念佛人，宜行、住、坐、卧、心常忆念。 平时须于洁净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。 唯睡眠，及大小便，裸体澡浴时，只可默念，不宜出声。 若遇刀兵水火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。 若女人生儿子时，当于未生前即念。 及至临盆，虽裸体不洁，亦宜出声。 此时有性命相关，如堕水火以求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。 女人难产，不是与所生儿女有怨，便是宿世怨家，障不许生，令其受苦。 能念佛，并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨家闻佛声，当即退避，不敢为碍矣。 是以女子从小，便当令其念佛，以期预灭此难。 若平时常念佛之人，断不至有此危难。 即平时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。 愚人执崖理，谓家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否则得罪。 此系执死方子医变证者，只知其常，不知其变，可哀也已。 汝能将此义，与亲邻妇女说，其功德甚大，而毫无所费，可谓拯人于未危。 但须详为分别，切不可谓女人生子，裸体污秽皆无碍，平常亦了无敬畏，不须净洁，则又获罪不浅。 平常须依常理，月经来，及生产，乃是变理。 （文钞续编卷上致自觉居士书）65．常淹死人的地方怎样避免再淹死人？ 然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。 当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。 字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。 以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。 即此可见佛慈悲力，不可思议。 （文钞续编卷上复崔德振居士书五）66．怕鬼及有怨业病怎么办？ 在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。 小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。 常结孤魂缘，则常吉祥矣。 人不敢念者，意恐招鬼。 不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。 鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。 人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。 人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。 此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。 若厉鬼发现，则有大不吉祥。 放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。 是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。 可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。 怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。 此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。 （文钞续编卷上与陈慧恭居士书）67．净土法门是小乘吗？ 光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。 余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。 唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。 既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。 是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。 现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。 不知此法，乃凡圣同修之法。 将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。 将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 大矣哉，净土法门也。 可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。 幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。 彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。 况既谤此法，难免堕落乎。 彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。 使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。 （文钞续编卷上复陈慧恭孙慧甲书）68．念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？ 至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。 光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。 然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。 专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。 若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。 弥陀、观音，同是一事。 而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。 （文钞续编卷上复念佛居士书）观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。 以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。 弥陀是主，观音是宾。 弥陀如国王，观音如冢宰。 善会其意，即可无疑。 （文钞三编卷二复丁普静居士书）69．学佛者念佛而不明教理是否遗憾？ 念佛修持，如服药然。 能明教理，如备知病源、药性、脉理。 再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。 若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。 只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理，为憾也。 （文钞续编卷上复念佛居士书）70．无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾？ 至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。 唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。 以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。 由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。 观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。 虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。 若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。 每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。 但既不谤法，何又行三种大逆乎。 是知四十八愿，系约平时说。 观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。 其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。 虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。 故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。 四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。 由时事不同，故摄否有异。 谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。 （文钞续编卷上复善觉大师书）四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。 此约平时说。 以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。 观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知识、）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。 此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。 以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。 除此念外，绝无他念。 虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。 当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。 即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。 往生论谓谤法者，决定不生。 以既谤正法，自无正信，何能往生。 此极劝人生正信耳。 若先曾谤法，后知改悔，则得往生。 譬如病愈，即是好人。 归降，即是顺民也。 若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。 与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。 书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。 是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。 世人不善会其意。 徒执其文，自生障碍。 可不哀哉。 （文钞三编卷三复陈薪儒居士书）71．都摄六根净念相继是什么意思？ 楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。 六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 心，即意根。 口，即舌根。 听，即耳根。 心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。 都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。 净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。 能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。 此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 故云，得三摩地，斯为第一。 三摩地，即三昧之别名。 如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。 （文钞续编卷上复修净师书）72．为什么说持名念佛最利末法钝根之士？ 念佛一法，乃佛教之总持法门。 但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。 专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。 及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。 此于四种念佛中，名为实相念佛焉。 专念他佛，有三种念法。 一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。 二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。 三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。 此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。 此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。 以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。 若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。 唯持名念佛，下手最易，成功最速。 傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。 纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无闲，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。 否则但种来因，难得实益。 果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。 即持名而深达实相，不作观而亲见西方。 摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。 以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。 至于自他俱念，即所谓禅净双修者。 有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。 虽似禅净双修，实为有禅无净。 既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。 傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。 是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。 否则固不如专致力于持佛名号一门也。 （文钞续编卷下弥陀圣典序民（二十年））73．临终助念有哪三大要点？ 世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。 实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。 不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。 宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。 今列三要，以为成就临终人往生之据。 语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。 言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。 第二、大家换班念佛，以助净念。 第三、切戒搬动哭泣，以防误事。 果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。 一得住生，则超凡人圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。 如此利益，全仗眷属助念之力。 能如是行，于父母，则为真孝。 于兄弟、姊妹，则为真弟。 于儿女，则为真慈。 于朋友、于平人，则为真义真惠。 以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。 今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 第一、善巧开导安慰，令生正信者。 切劝病人，放下一切，一心念佛。 如有应交代事，速令交化。 交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性，本无有死。 所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。 （善道，既人，天。 恶道，既畜生，饿鬼，地狱。 修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。 且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。 当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，住生西方。 此种人念此几句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。 今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。 又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。 以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。 况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。 千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何。 阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。 吾人多生罪业，如空中片雪。 业力凡夫，由念佛故，业便消灭。 如片雪近于洪炉，既便了不可得。 又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。 如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。 至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。 大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。 既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。 许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。 不知其天地鬼神，实鉴其心。 故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。 为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。 第二、大家换班念佛，以助净念者。 前已开导病人，令生正信。 然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。 以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。 头出声念，二三班默持。 念一点钟，二班接念，头班、三班、默持。 若有小事，当于默持时办。 值班时，断断不可走去。 二班念毕，三班接念，终而复始。 念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。 成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。 三班相续，佛声不断。 病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。 念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。 亦不可太低，以致病人听不明白。 不可太快，亦不可太慢。 太快则病人不能随，即听亦难明了。 太慢则气接不上，亦难得益。 须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。 令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。 引磬声清，听之令人心地清净。 木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。 初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。 病人或随之念，或摄心听，皆省心力。 家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。 不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。 若值饭时，当换班吃，勿断佛声。 若病人将欲断气，宜三班同念。 直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。 当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。 既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。 若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事基可痛。 全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。 病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、公判之际，一发千钧，要紧之极。 只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。 任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。 亦不可对之生悲感相，或至哭泣。 以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭曲之痛，痛则嗔心生，而佛念息。 随嗔心去，多堕毒类，可布之至。 若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。 随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。 此时，所最得益者，莫过于一心念佛。 所最贻害者，莫过于妄动哭泣。 若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 又人之将死，热气自下至上者，为超升相。 自上至下者，为堕落相。 故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念，自可直下往生西方。 切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。 此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。 为人子者，于此留心，乃为真孝。 若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。 此孝与罗刹女之爱，正同。 经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。 彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相，同乎。 吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。 真爱亲者，必能谅之。 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。 眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。 心处独热，则生人道。 肚腹独热，则生饿鬼道。 膝盖独热，则生畜生道。 脚板独热，则生地狱道。 此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。 是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。 不须专事探试征验，以致误事也。 至嘱，至祷。 （文钞续编卷下临终三大要）74．念佛人怎样对待疾病？ 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。 当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 若气促，则只念阿弥陀佛四字。 一心求佛慈悲，接引你往生西方。 除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。 你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。 你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。 若世寿已尽，即往生西方。 然不可求病速愈，只可求速往生。 求病愈，若寿尽，便不得往生。 求往生，若寿未尽，则速得痊愈。 往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。 往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。 若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 你若能出声念，则小声念。 不能出声念，则心里默念。 耳朵听别人念，心中亦如此念。 又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。 有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。 你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。 永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。 傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。 我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。 除过念佛外，一事也不念他。 那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。 好记我语，自可速得莫大之利益。 （文钞续编卷下示华权师病中法语）75．什么是晨朝十念法？ 十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。 又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。 俾其心随气摄，无从散乱。 其法之妙，非智莫知。 然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。 切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。 （文钞三编卷一复丁福保居士书四）76．请示念佛方法？ 念佛之法，各随机宜，不可执定。 然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。 念从心起，声从口出，音从耳入。 行住坐卧，均如是念，如是听。 大声，小声，心中默念，均如是听。 默念时，心中犹有声相，非无声也。 大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。 以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。 摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。 净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。 三摩地，即三昧之异名。 吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。 切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。 得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。 故须自量。 （文钞三编卷一复徐志一居士书）无论在家在庵，必须敬上和下。 忍人所不能忍，行人所不能行。 代人之劳，成人之美。 静坐常思己过，闲谈不论人非。 行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从著至朝，一句佛号，不令间断。 或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。 若或妄念一起，当下就要教他消灭。 常生惭愧心，及生忏悔心。 纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。 只管自家，不管人家。 只看好样子，不看坏样子。 看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。 汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。 （文钞三编卷二复叶福备居士书一）77．学佛的人有什么通病？ 佛法浩瀚。 博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。 世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。 而于此最简便最圆顿之法，返浅近视之，而不肯修。 盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。 自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。 返逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲。 致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。 此世间学佛者大多数之通病。 （文钞三编卷二复郭汉儒居士书一）78．吃荤的人可以念佛吗？ 佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。 此语乃为汝真实修行者说。 若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。 非吃荤者，就念不得佛，不可不知。 （文钞三编卷二复陈莲英女居士书）按理宜净素。 虽势难即净，但宜少食。 即食，亦当存一怜悯度脱之心。 非吃荤人念不得佛也。 （文钞三编卷三复马宗道居士书一）79．怎样才能生入圣贤之域没登极乐之邦？ 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。 果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦，愿汝勉之。 （文钞三编卷二复蔡契诚居士书三）80．求来生做人比求生西方还难吗？ 你要晓得来生做人，比临终往生还难。 何以故，人一生中所造罪业，不知多少。 别的罪有无且勿论。 从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。 要发大慈悲心，求生西方。 待见佛得道后，度脱此等众生。 则仗佛慈力，即可不偿此债。 若求来生，则无大道心。 纵修行的工夫好，其功德有限。 以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。 况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。 宿业若现，三途恶道，定规难逃。 想再做人，千难万难。 是故说求生西方，比求来生做人尚容易。 以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。 纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。 （文钞三编卷三复智正居士之母书）81．什么是笃信因果？ 又修净土者，当提倡因果。 在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。 对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。 故因果为入道之初门。 且笃信因果，亦自不易。 小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。 初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。 而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。 不知粗知其意，不足称为信也。 知而不能躬行实践，亦不足称为信也。 惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。 不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。 文钞三编卷四82．问，世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者，及年未老者，临终多因恋世，念观音。 助念者，往往徇其意，或从其家属之意，因亦助念观音，不念佛。 果病愈，固无憾，否则既碍灵感之名称，又误生西之机缘。 未知若遇此根性，如何办法，始圆通。 是否先念观音以保生，及其既死，转念佛号以送死乎。 或始终专念观音，亦可令彼寿未尽即愈，寿已尽即生西乎。 答，人有大病，即当作往生想，一心念佛。 若寿未尽，由念佛故，即可速愈。 （阿弥陀、即无量寿、即是消灾延寿、）至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。 念佛，寿未尽亦能延生。 念观音，则无求往生之心念。 若寿已尽，则误事。 非念佛定死，念观音定不能往生。 然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。 无量光，即消灾。 无量寿，即延寿。 念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎。 （师于答辞中、痴人二字旁、抹三笔以警、后死者、切勿自误也、）（文钞三编卷四答念佛居士问）83．念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？ 答，得生与否，全由信愿之有无。 何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。 （文钞三编卷四答俞大锡居士问）84．念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？ 答，汝之不一心，由于心无正见。 无正见，故无真信切愿。 有真信切愿，未能一心，亦可往生。 无真信切愿，纵能一心，亦难往生。 以往生由仗佛力故也。 （文钞三编卷四答俞大锡居士问） 发布时间：2023-09-02 09:35:36 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/23131.html