标题：流浪者群歌 五大菩萨 第一章 弥勒菩萨 内容： 流浪者群歌(五大菩萨)—圣者的生命故事明旸法师著第一章 弥勒菩萨第二章 文殊菩萨第三章 普贤菩萨第四章 观世音菩萨第五章 地藏菩萨第三篇 五大菩萨第一章 弥勒菩萨弥勒的事迹弥勒，全译‘梅达丽’(Maitreya)，又译为‘慈’。 弥勒是姓，名‘阿逸多’，义译为‘无能胜’。 弥勒是公元前六世纪人，与释迦牟尼同时，生于印度婆罗奈国，劫波利村的波婆利大婆罗门家。 他生而相好庄严，聪慧异常。 按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。 相师惊异地说：‘此人俱足轮王相，长大必然要当转轮圣王。 ’这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变，急欲觅得此子，加以杀害。 其父亲感大祸临头，将其匿藏于母舅家中。 及侵，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。 弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。 如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。 唯弥勒受之，并天天穿在身上。 到处乞食。 引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。 弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。 ’《法华经序品》文殊也说：‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。 ’说明他这一习性的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。 弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多。 但他因喜好交游，爱吃穿，重视慧学，勇猛精进，不如释迦，结果释迦后来居上了。 在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说，‘弥勒发意先我之前四十二劫，大我于其后乃发道意。 于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。 ’‘我以十事致最正觉，一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。 我以此十疾得佛道。 ’弥勒出家后，不与小乘比丘为伍、生活或修学，而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。 如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界，《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。 《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传予弥勒，九百年后，畅弘于世。 释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的。 他选择弥勒作接班人，予以授记，次当作佛，这件事引起一些比丘的非议。 如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？ 其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？ ’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定，身紫金色，光明显赫，如百千日。 上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。 身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。 时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。 时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，师子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆俱足。 与诸天子各坐华座，昼夜六时，不退转的*轮之行，度诸天子。 ’在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’、‘未尽诸漏’的一个凡夫。 释迦选这样的一个人接班，记别作佛，是难以想得通的。 说明二乘人的偏见，对一乘佛道不能望其项背。 弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。 过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果，那时阎浮提的情况大致如下：一、自然条件：国土长十千由旬，广八千由旬。 土地平坦如镜，名华软草，遍覆其地。 种种树木，华果茂盛，其树悉皆高三十里。 二、居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力俱足，安稳快乐。 唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。 女人年五百岁，尔乃行嫁。 三、城市：城市次比，鸡飞相及。 有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。 有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用，时世安乐，无有怨贼劫窃之患。 城邑聚落，无闭门者。 亦无哀恼，水火刀兵及诸饥馑毒害之难。 人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。 四、政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕，珍宝涌出，无守护者，众人见之，心无贫者。 弥勒下生后，也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。 一、托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波堤，弥勒托生以为父母。 弥勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，俱足三十二相，相好端正无比。 二、出家：弥勒观世五欲，致苦甚多，众生沉没，在大生死，甚可怜悯。 如是正念，不乐在家。 感王施物，终归毁坏，如一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。 三、成道：弥勒成道，生于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大世界六种震动。 地神乃至诸天，各相告曰：‘当今弥勒已成佛道’。 四、说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生灭之论 乃至诸佛所说，苦集灭道。 时座上有八万四千天子，得法眼净。 弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。 二会有九十四亿人，得阿罗汉。 三会有九十二亿人，得阿罗汉。 弥勒说法常赞释迦功德。 弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。 五、弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。 大臣长者，亦复如是。 各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保。 我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。 六、涅槃：弥勒寿命八万四千岁，入涅槃后，遗法留存一万四千岁。 弥勒的思想和慈氏的由来汉译大乘佛法，关于弥勒的记载不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。 弥勒以修慈心观而闻名的。 在《华严经．修慈分》里，佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。 于念念中常修六波罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见，当时六种梵天之福。 若离分别，离我我所，此则名为‘广大之慈’。 所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。 修慈心观而上求佛道，是弥勒思想一大特色，还表现在弥勒于一切时一切处，不起杀想，不啖众生肉。 如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。 有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》，即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。 于是拾家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈心三昧经》，一心不乱。 时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生仑垂危。 时有兔王。 母子二兽，为护法久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。 兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。 他看著烧热的兔肉，即说偈曰：宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。 诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。 宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。 如佛所说行慈者，此人行慈不满足。 常受短命多病身，迷没生死不成佛。 更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。 语已，即投火中，与兔王母子并命，这是‘慈氏’一姓的由来。 这个故事生动地说明，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，即不论在什么情况下，‘宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生’的坚定立场是不可动摇的。 他还制‘断肉戒’规定其弟子不得食肉。 这里清楚昭示人们弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者。 从印度佛教史上考察，释迦牟尼在世时，还没有做到这点。 可见在素食的问题上，弥勒比释迦是略胜一筹。 无能胜——名的含义弥勒名无能胜，是因其修唯识观而著称于世。 他修此观，非始于现在，而是源远流长。 如《楞严经》说：‘我忆往昔，经微尘劫。 有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。 时佛教我修习唯心识定，入三摩地。 历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。 至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。 乃至尽虚空，如来国土，净秽无有。 皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。 ’弥勒的唯识观，不仅否定了娑婆世界外境实有，更彻底把尽虚空世界所有佛土一笔勾销。 一切染净因缘没有了，复现诸法的‘我心’，又将安立何处？ 这种不定一法的精神，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨，所能胜过，故名曰无能胜。 创瑜伽学派佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天。 参预内院，法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。 昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。 即于输遮那讲堂，普施法雨。 凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论：一、《瑜伽师地论》，理无不穷，事无不尽。 文无不释，义无不诠。 疑无不遣，执无不破。 行无不修，果无不证。 一百卷，玄奘译。 二、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。 三、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，波罗颇密多罗译。 四、《办中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。 五、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。 五论立字，罄无不尽。 传承弥勒学说，有无著、世亲兄弟。 无著造有《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《摄大乘论》等。 世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。 世亲之后，又有护法、安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。 唐玄奘法师从戒贤学，回国后与弟子窥基专弘唯识。 弥勒之学，兴旺于初唐，流传于日本、朝鲜等国。 弥勒在中国的传说弥勒在兜率天内，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。 传中国六朝齐梁时傅翕、五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。 现录其事迹，供研究者参考。 傅翕(四九七—五六九年)，号善慧，浙江义乌双林乡人，父名傅宣慈。 十六岁纳刘氏女妙光为妻，生二子曰普建、普成。 一日，一个印度和尚，嵩头陀访之，与传翕说：‘吾与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫，衣钵见在，何日当返？ ’因命临水观影，见圆光宝盖。 傅翕笑答曰：‘炉輵之所多钝铗，良医之门足病人，度生为急，何思彼乐乎？ ’嵩指松山顶曰：‘此可栖也。 ’傅遂于此山躬耕而居之，日常营作，夜则行道。 自谓得首楞严三昧，如是苦行七年。 时梁武帝称帝，崇尚佛教，傅上书曰：‘双林树下，当来解脱，善慧大士白国主救世菩萨，条上中下善，希能受持。 其上善：略以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅槃为名。 其中善：略以治身为本，治国为宗，人间天上，果报安乐。 其下善：略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，皆禀六斋。 ’书进，诏遣至。 帝问：‘从何而来，师事何人？ ’答曰：‘从无所从，来无所来，师事亦乐。 ’翌日，武帝请讲《金刚经》，傅才升座，以尺挥案一下，便下座。 帝愕然，傅曰：‘陆下会否？ ’答曰：‘不会。 ’一日，傅讲经次，帝至。 众皆起，傅端坐不动。 众曰：‘圣驾临此，何不起？ ’傅曰：‘此地若动，一切不安。 ’太建元年(五六九)，嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。 傅曰：‘嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而终。 ’著有《心王铭》传世。 临终时对弟子说：‘我从第四天来，为度汝等，次补释迦。 ’布袋则是五代时明州(今浙江宁波)奉化县人。 自称‘契此’，世莫详其氏姓，但称之为‘长汀子’布袋和尚。 常手持锡杖，身背布袋，出入聚落、田野间，后面有十八个小儿竞逐云。 见醯醢鱼菹物，辄乞入口，余投袋中，至阛阓处，开袋尽取撤下，请众观看。 常以纸包屎物示人说：‘这个兜率内院的。 ’乞食所至，酒庐屠肆，皆恣其饮啖。 遇雨，晨起曳高齿木履，竖股卧大桥上，是日必睛。 遇睛，系草履疾走，是日必雨。 抵闽，有陈居士者馆遇甚欢。 及游两浙书喝于门口：‘吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。 无一块泥土，无一点彩色。 工画画不成，贼偷偷不得。 体相本自然，清清洁皎洁，虽然是一躯，分身千百亿。 ’至四明，与郡人蒋宗霸游，往来甚密。 一日与浴长汀溪中，使蒋揩背，忽师背上有四目，炯然光彩，惊作礼曰：‘和尚是佛也。 ’师曰：‘勿说，吾与汝相聚三四载，可谓大有因缘，吾当去，汝勿忧也。 ’贞明三年(九一七年)三月三日，示寂于岳林寺，庑下磐石上。 邦人建塔于封山之原，其山皆岩石，石之洼穴，皆师之遗迹。 晋天福初，莆田县令王仁煦，遇和尚于江南天兴寺；后又遇于福州官舍，出怀中圆封书，诫王曰：‘我七日不来，则开看。 ’王如诫，开圆封，内诫曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，世人皆不识。 ’后书九字云：‘不得状吾相，此即是真。 ’至是乃知和尚为弥勒也。 宋绍兴问，岳林寺住持圆明为新造封山塔亭。 冯斯道等又施四围群山，为增广基地。 崇宁三年(一一0四年)住持昙振募捐建阁寺后，塑像于阁内。 天下佛寺山门供师像，肇始于此。 如傅翕事梁武帝，著《心王铭》，此与弥勒善交游望族，修唯识观，似有相同之处。 布袋和尚笑容满面，心量广大，给人们一种皆大欢喜的享受，这正是慈心观的体现。 发布时间：2022-12-15 17:24:14 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/2075.html