尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家上午好。

我们跟大家交流了《弟子规》「谨」的部分，它都是一个生活的规矩，无规矩不成方圆。因戒，戒就是规矩，因戒才能得定。没有这些生活规范，身心就会比较混乱，心就散乱，定不下来了，所以因戒才有可能得定。我们摄不了心，功夫不得力，还是得从戒律、从扎根做起，三根其实就是持戒。

像生活每一个细节、动作，都是有规矩的。「冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切」，这个没有养成习惯，自己的观照能力就弱。比方说，刚好你在睡觉，有人来找，一听到门铃声手忙脚乱，连拖鞋都穿反了，然后很急着要去开门。而且你又是讲课的老师，衣服还没有扣好，头发还有一点爆炸，鞋子也是穿反的。门一开，本来对你很仰慕的人一看，吓坏了。有没有可能？你慌张了。「冠必正，纽必结」，你要见人以前，仪容要先整理一下，你的心才是定的，不是慌乱的。

人与人的信任要建立不容易，要产生成见很容易。我们不是为了别人信任，而去要这一个好名声，不是的。他能信任我们，我们彼此间道友才可以互相规劝。我们生活行持都让人家不认同，我们想规劝人家，人家也听不进去，「君子信而后谏」。奇怪了，怎么劝我父母他们都不接受，听我劝他们都很不耐烦，我讲的都对啊。「信而后谏」，父母看我们学了之后没怎么做，又一套道理接着一套道理，人家当然听不下去。

不可忽略这些生活的细节，它是整肃自己的身心，同时也是一个威仪，让人家信任、认同。菩萨四德其中有一德叫「威仪住持有则德」，他的一言一行、一举一动，都跟经典相互呼应。「袜与履」，袜子要穿好。不然人家都说，「那些都是学传统文化的。」结果一看你，袜子的颜色不一样，或者袜子一高一低的，这些人家一看，都会不知不觉落印象，「怎么做事情这么不慎重、谨慎？观照力也不强。」

包含穿袜子，我们有没有在道中？首先这个心急不急？不能早上一起床到晚上要上床，整天都不知道在瞎忙些什么，心都是很散乱的。你纵使每天排得满满的，其实都不在修道当中。应该是一切言动都要安祥，都是要静定，定才能生慧。所以「步从容，立端正」，都是在修定，心不散乱，一举一动心都是收摄着的。

穿袜子的时候不急躁，穿袜子的时候很爱惜这个袜子，叫「礼敬诸佛」。奇怪了，人家穿袜子，一双袜子可以穿五年，为什么我穿五个月就完了，原因在哪里？你穿袜子的时候粗鲁。我记得长辈他们穿袜子都是怎么穿的？卷卷卷，卷到只剩前面那个部分，然后慢慢慢慢拉起来，他就不会伤那个质料了。假如你没有做这个动作，那穿袜子，喀一下就拉上来、喀一下拉上来，那没多久就破了。「礼敬」在哪里落实？每一个动作。

所以师长说礼敬诸佛。人要礼敬，桌椅板凳，一切用品都要礼敬。哪有对东西粗鲁，对人很柔软？那不可能。所以何处是道场？练心的地方就是道场。心在何处？Anytime、Anywhere。诸位学长，你们回大陆去，最起码这一句English要记住，这样回去，人家说，「嗯，带了一些洋墨水回来。」

「袜与履，俱紧切」，都是穿得很端正、端庄。包含这鞋子，你不能后脚跟都没把它穿好，一直踩着、一直踩着。我印象当中，后脚跟都是踩着的，就是工地的工人才这么穿。「置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽」，平常的时候，所有的物品，都有固定的地方，叫动物归原。用了这个东西之后，还是把它放回原处去，有一个固定的地方。

比方我们一天当中，找东西的时间有多少？再来，因为找东西，找的过程心是定的还是散乱的？愈找愈紧张，找一只手表找半天，找到脾气都上来了。「那眼镜放哪里了？」那你常常发生这个情况，你怎么修戒定？「定」是开智慧的枢纽，怎么让自己有定呢？生活都有规矩。所以之前跟大家分享一篇文章，李师公说「要学呆板」。这个呆板不是学成呆呆的，是做什么事都有规矩。

比方我们晚上睡觉，窗帘拉起来。那窗帘本身有一个带子把它束起来，你现在拉起来了，这两个束带怎么办？卷好。放哪里？放一个固定的地方。二天、三天，你就完全根本不用思考就去拿了。可是你假如没有放固定的地方，你胡里胡涂的就不知道放哪里了。隔天一起来，「五点十五分了。」很紧张，待会要去读经了。然后在那里，「昨天那个放哪里了？」找半天。有时候其实就在你面前，在那里晃半天都晃不到，原来就在你眼前。就像以前当兵，人家哨子一吹，「集合！」吓得半死，在那里找半天，「帽子在哪？帽子在哪？」问别人，「帽子在哪？」「在你头上。」慌了，慌到不知道帽子已经戴上去了，找半天。

所以固定的位置，人的心是定的。包含书，你固定了，你要看哪一本，你就知道放在哪一个格子，不会找半天。或者一些重要的证件，有固定收在这一个牛皮纸袋，放在哪一个抽屉里，这证件有时候很急于要用，那都是很关键的。包含你假如跟客户谈合约的那些东西，都攸关团队的发展，都不可以乱放。

一个人能做大事，「天下大事必作于细」，他这个人做事情一定很细腻才能做大事。所以常明师父给我八个字，教诲我：「愿大」，愿要大；「志坚」，志要坚，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，百折不挠、愈战愈勇；「心细」，心细才能观照到自己细微的习气，才能调伏它；「气和」，与人相处以和为贵，时时要调伏得了自己的火气，瞋恨心要调伏得了，不能情绪化。

「青天白日的节义」，这么高的气节从哪里来？「自暗室屋漏中培来」，从他平常慎独的功夫成就的。不是我们念了一篇《正气歌》，浩然正气就养成了。慎独不自欺。「旋乾转坤之经纶」，他有旋乾转坤的智慧，「自临深履薄处得力」。从哪里？从遇每一件事情都战战兢兢，周到考虑形成的能力。

有一次孔子说到，「用之则行，舍之则藏」。君王、上位者用我们，我们可以把圣贤教诲，真正落实在整个国家。「舍之则藏」，上位者不用我们，我们还是乐在道中，安贫乐道。「惟我与尔有是夫」，孔子说，「颜回，我们两个可以做得到。」子路在旁边听了这个话，怎么不是我，是颜回？接着子路说，「子行三军则谁与？」你假如带领三军的时候，要带哪一个学生跟着你一起去呢？我感觉有时候，孔子跟学生在互动的时候，都像禅宗一样直指他的心地问题，很有味道。孔子没有说找谁去，孔子说，「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也」。那个空手打老虎的人，空手游过大川的人，那种匹夫之勇的人，我是不会跟他一起去的。他没有说谁，但是你看当下子路的心境，一下就被夫子的话给调伏下去了，那个点下去，终生都不会忘。

「必也临事而惧，好谋而成者也」，遇到事情诚惶诚恐、战战兢兢，不敢丝毫懈怠、放松，不敢自恃甚高，如履薄冰的去应对。「好谋」，用智慧考虑周到、考虑周详，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。真正扭转乾坤的智慧、经验，都是从生活的一言一行周到当中，培养出来的。那这个「置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽」，平常动物归原。再来，每天回家的时候，帽子、衣服、袜子、鞋子，都要放在一定的地方，避免整个室内环境的杂乱。「勿乱顿，致污秽」，不可以随便乱放，会造成肮脏。而且不随便乱放，到时候要用的时候才找得上。

我们之前说，一个人修身的功夫好不好，看三个地方。我上次讲两个，结果当天有学长就睡不着觉，因为不知道第三个。第一个，厨房；第二个，厕所；第三个，寝室。人的「一切皆恭敬」都落实在这些地方，假如没有，那就是做样子给人看，言行的差距就会愈来愈大。

所以一言一行都有规矩，不只生活有规矩，修学也要有规矩。每天的功课要定时去做，你有一天没一天，这个心还是散乱。要「宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通」。包含你整个组织的运作，它是有规矩的，「不在其位，不谋其政」，「君子思不出其位」。包含他整个开会，他都是要有规矩的，没有规矩什么事都会乱的。修道的路上，「以戒为师」就是守规矩；「以苦为师」就是安贫乐道，不能成为欲望的奴隶。

「士志于道」，一个读书人，说他志在大道。结果，「而耻恶衣恶食者」，吃得不好、穿得不好，他觉得抬不起头来。「未足与议也」，这样的人，他那个求道是口上讲的，他心还在面子，心还在名利当中，那是很难修道的。所以我们看下一句就告诉我们，「衣贵洁，不贵华；上循分，下称家」。

孔子说，自己穿不好的衣服，站在别人旁边不觉得羞耻，子路做得到。因为子路不是好那种虚华的面子，他人很质朴，甚至于他有好东西了，他不自己用。孔子问学生，「盍各言尔志」，讲讲他们的志向。子路说，「愿车马衣轻裘，与朋友共」，这些物质的东西，统统布施给朋友，是他最高兴的事。「敝之而无憾」，用坏了他也很欢喜。很慷慨，但是自己却很节俭。

「衣贵洁，不贵华」，穿衣服的时候要注重整齐、清洁，而不是注重是否华丽、昂贵，甚至是否是名牌的。「上循分，下称家」，穿衣服的时候考虑自己的身分、场合要得当，也要考虑家里的经济情况。当然，我们在一个弘扬传统文化的单位，以苦为师，这个很重要。你节俭才有道，奢侈了，那整个风气，就变成在注重享乐了。所以「利和同均」，有这些物质福利了，大家一起共享，但是都要守住这个节俭的原则。

当然这个度还是要掌握好。有些人一学「以苦为师」，所有漂亮的衣服、端庄的衣服全部送给人，然后自己穿那个写着「我很节俭」的衣服。还有一些女众，马上把头剪得跟男孩子一样短，就是告诉别人「我是修道人」。一下子，同事觉得很别扭，格格不入，那个就是修得有一点如入无人之境。「我要修道。」他感觉不到身边人的感受了。

其实，在这些地方执着，在其它地方也很容易执着，你就不容易替人设想。你假如考虑到身边人的感受了，你不会动作这么强烈。一个真正学传统文化的人，不是一回单位去就大张旗鼓「我是学《弟子规》的。」而是默默的落实，最后人家发现，原来你做事这么谨慎，就是因为学了《弟子规》；对人这么设身处地，就是因为学了《弟子规》。是让人家后来自然而然发现的，而不是先大张旗鼓，在那里为了证明自己是学圣教的人。你的旗帜愈大，人家对我们的要求愈高。

有没有觉得说身边的亲戚朋友，怎么对我要求这么多？怎么都用高标准要求我？有没有这个感觉？假如有，那是自己造成的，是吧？你唯恐天下人不知道你是学传统文化的，那你一讲完，人家统统用高标准要求你，也是你自己感召来的。默默学、默默落实就对了，低调一点嘛，成就一件事愈低调愈好。愈张扬，自己就招来别人的批评、指责，甚至嫉妒、障碍，那自己搞来的。低调好。物质能够不追求，首先放下心中的攀比心、虚荣心，就会做得很自在。

「对饮食，勿拣择；食适可，勿过则」，在吃的方面不要挑食、不偏食，要均衡合理。吃东西的时候不要吃得太多，吃七、八分饱就好了，适可而止，不要吃过量。这个也是提醒我们不可以放纵欲求，贪心就增长。食衣住行都不可以贪着。而且我们吃饭带着什么心吃饭？感恩心。感谢农夫，感谢所有付出的人。带着惭愧的心吃饭，觉得自己这一天有没有精进办道？不然这么多人照顾我们，觉得很惭愧。再来，吃饭带着祝福的心，祝福什么？祝福所有付出的人，希望他们得到大的福报。

所以佛门有结斋偈，「所谓布施者，必获其利益」，祝福这些布施的人，「若为乐故施」，以欢喜的心来布施，「后必得安乐」。「饭食已讫」，我们这个饭吃完了，「当愿众生，所作皆办」，希望他们六时吉祥、事事顺利，「具诸佛法」。这个都是祝福那些布施的人。吃一顿饭，这心境都在提升，生惭愧、生感恩、生祝福的心。这个心不起，学如逆水行舟，不进则退。不生感恩，觉得应该的；不生惭愧，那就觉得自己修的还不错；不生祝福，那就把所有的福报、别人的供养、布施变成应该的了。所以这个心态，都要在每一个当下是觉照的、是正念的。

「年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑」，我们年纪还小绝对不可以喝酒。因为喝酒，酒醉了，容易做错事、说错话、丑态百出，会惹是非、坏形象。那这一段话，当然酒喝了之后，你定力不够会乱性。酒本身，喝酒没有罪，但喝了以后容易造罪业，会做杀盗淫妄的行为，所以酒叫「遮罪」，就是防止你造恶。这个也是提醒我们，一个人要很有自制力，做这件事情，铁定会乱了自己的清净心，绝对不能做。这是一个人判断自己的程度到哪，不要打肿脸充胖子，要有自知之明。

所以保护自己的清净心，在修道的路上是当务之急。师长说不看电视、不看报纸、不听广播，这些讯息不接受。一般的人会觉得那怎么行，很多事我都不知道了，一定要看，关心国家大事。坦白讲，你真的不看，该知道的还是知道，是吧？日本大地震大家知不知道？对，这些很大的事你还是会知道的。但是那些拉里拉杂的，杀盗淫妄一大堆的，你知不知道？不知道，这样你的心才清净。这些规矩不守不会进步。

一个人功夫要得力，「从明师受戒」，老师怎么教，要跟着做。师长告诉我们不看电视、不看报纸，就不能看。你只要不守，功夫绝对不得力。为什么？那大善知识他是看到我们的程度，才开这个药方，开了我们又不吃，怎么治病？所以颜回问仁，孔子怎么说？「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。会扰乱清净心的都要先避免，先保护得了自己，真正有了定、慧了，那再说。

接着讲到四威仪，行住坐卧「步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬」，走路的时候要从容，不慌不忙。走路也是修行，也是要在定中，不要走得太快，也不要走得太慢。站立的时候要抬头挺胸，不可以弯腰驼背。我每次讲这句心就发虚了，心一发虚，言语就没有摄受力。不弯腰驼背，才会达到端身正意的感觉，这个肢体也在影响我们的心理状态。

那大家知不知道人为什么会驼背？他的气不足。气比较足，你有没有觉得这几天精神很好，走路都有风，精神比较好。假如这几天睡眠不足，烦了很多事，不知不觉你的身体就有一点弯下来了。所以调气还是很重要，睡眠要充足。再来常常深呼吸，气也会比较足。有人送我一本书，就是《如何深呼吸》，我还没时间看，这段时间之后，找个时间来翻一下。深呼吸也有学问的，因为你整个身体的含氧量愈高，你的精神愈好。人一深呼吸了也不容易紧张，可以调整一下情绪。

「揖深圆，拜恭敬」，是不管是鞠躬或者是拱手行礼，态度都应该要恭敬。「勿践阈，勿跛倚；勿箕踞，勿摇髀」。「勿践阈」，进门的时候不要踩在门坎上。为什么？踩着有时候站不稳会跌倒，而且踩着踩着也会把门坎给弄坏了，一切皆恭敬。而且人那个脚一抬到那门坎上，威仪就没有了，看起来有一点像强盗的架势。「勿跛倚」，「跛」它读bǒ（簸）的时候，是指瘸脚了；读b（必）的时候，就是没有站直，是歪斜的，读b（必）。古字它读法不同，意义不同。所以站着不要歪歪斜斜的靠着。

大家很冷静去看，自己不经意的身体就是靠着墙，或者站有一点歪斜，脚都是三七步，都是平常的正气就不够，觉照力就不够。而且这种动作，往往就是没人的时候就出来了，那就是提醒我们，只要没人，我们的威仪就变了样，还是修的是名闻利养，做给人家看。这个慎独很重要。现在做的样子，一回寝室，马上就变成没有脊椎骨的样子了，一坐就是懒洋洋的。蔡老师不在这里，这些老师们都不在这里，姿态就不一样。所以功夫得力处，都要在慎独上面。

其实说实在的，自己真正做了之后才知道，时时有威仪，对自己的身心是最健康的。你坐得很端正，你那个气、血液循环都是非常好的。现在人脊椎侧弯这么多，因为坐都没坐相，又坐沙发，一坐下去整个人就陷进去了，脊椎骨都是长期是弯的。所以现在这个时代人没有判断力，什么是好什么是坏不知道。沙发舒不舒服？好不好？很贵。但你看我们老祖宗哪有留那种东西，都是留那个正襟危坐，你看到那个椅子都生正气，它在给你说法，你坐上去绝对不会懒洋洋的。古人这个考虑很细腻、很周到。

「勿箕踞」，坐的时候，不要两只脚开得像畚箕一样。「摇髀」就是两只脚不要摇来摇去、晃来晃去的，这个都是不礼貌的行为，没有威仪。不自重，那人家也不可能尊重我们。其实人会抖脚就是心神不宁，才会有这个动作，一直在那考虑，担忧的事很多，听课的时候一直抖。我曾经有一次刚好去参加课程，左右两边都是当地的大官，结果他们边听一直抖、一直抖。真是考我的定力，左右两边都抖，看我能不能不受影响？「事事是好事」，都是考我们的功夫够不够。但是也了解到现在这个时代，哪一个行业最辛苦？当官的最辛苦。因为你两、三代没有教好，那人的心、行为没有准绳依归，当然出状况就多了，那父母官就得处理。

接着我们看「缓揭帘，勿有声」，要进房门的时候，以前的门都有帘子，所以掀开帘子或开关房门，都要轻手轻脚，不出声响。这些都能观照到，你每一个举手投足都非常柔软。假如开、关都是很粗鲁，砰，这些情况都会出现，就是自己很粗心大意。不只是门的帘子，包含我们的这个窗帘，揭的时候都是很轻柔的。有很多用品，我们用没多久就把它给扯坏了，这个都是突显自己的心很浮躁，对东西不爱惜。

「宽转弯，勿触棱」，转弯的时候要留出空间，不要撞到东西的棱角。这是一个生活现象，其实我们在安排很多事的时候，也都要有一个缓冲、一个空间，不要安排的好像都非常紧凑，甚至一出现不同情况，就措手不及了。因为都没有缓冲，没有一个空间可以调整突然的变化，然后一变，大家就傻了，就很着急了。所以安排事情还得要有一些空间。

「执虚器，如执盈」。在拿东西的时候，要像拿装满的东西一样小心谨慎，心不可以生轻忽，一轻忽可能就会出状况。所以拿空的东西，像拿装满的东西一样小心谨慎，以免打破了，或者以免跌倒了。「入虚室，如有人」，进入没有人的房间也要像有人一样，不可以随便，这是处处不掉以轻心，慎独。

「事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略」，做事情不要急急忙忙、慌慌张张，因为忙中容易出错。所以做事最好事先计划，作好计划之后，把这些该做的事，誊在我们自己的工作本当中。大家手上有没有一本工作日志本，每一天有一页，早上从六点开始做哪些事情，到晚上都写在上面。前一天、前二天翻开来，就很清楚明天要做哪些事情，心里就有数，做起来就不慌张，也不会忘东忘西的。

所以管理当中有说「PDCA」，这是做事的方法。P是计划，Plan，作好计划，誊到具体的每一天的工作上；D是Do，执行。做的过程还要时时检查进度、检查做的状况，有没有需要修正的地方，Check。比方我们今天，列好每一天用功的这些行事历，结果做啊、做啊，愈修愈慌张，因为排得太满，需不需要修正？你自己修了一个月了功夫都不得力，那当然要修正。这个就是Check，勘验自己的状况，不要埋着头「蛮干」，一检查需要调整哪些部分，然后一调整了再出发，修正再出发，叫Action。

大家回去之后确实手上都要有两本，一本专门做计划、思考。你不要自己在那里想想想了一、两个月，不如把它具体写在一张纸上，然后写完、计划完，马上付诸实行。有时候我们想做的事，想了半年还在想。所以这种行动力要敏锐，贯彻力要够，即知即行，觉得这事是应该做的，马上就去做。

「勿畏难，勿轻略」，做事不要害怕困难，责任的承担是成长的开始。你不要怕错，懂得多请教、多汇报，不会错到哪里去。诚心去做，又能好学请教，不会偏到哪。当然，一个团体、一个领导者，要允许下属犯错。他认真去做了，他经验还是有限，错的时候你不要一味指责。甚至他错了还「你别做了，我来。」他就一、二次就被吓坏了，以后都不敢做了。那他不做，他怎么成长？最后领导人会变成什么？什么都自己来，忙的死去活来，然后说「没有一个人能用，都得我自己来。」听起来很伟大，事实上不会做领导。做领导是规画、带对方向、做决策的，重大决策。领导的工作最重要的是培养下属，一个领导者忙的死去活来，那根本不知道怎么当领导。

我曾经跟师长散步的时候，旁边有一个很重要的领导者，师长讲了个故事给他听，当然也给我听。当事人有没有听懂，得要用心去体会了。师长说，「第二次世界大战的时候，三军统帅是艾森豪威尔将军。结果艾森豪威尔将军常常游山玩水，打高尔夫球，他是三军统帅，生活这么惬意。他只管四个人，陆军总司令、空军总司令、海军总司令、参谋总长，他只见这四个人。」

当时候陆军总司令大家比较熟悉，叫麦克阿瑟将军。他为什么生活要这么放松？他一放松他才冷静。他每天紧绷的时候，他怎么放松？他那个决策一决策错了，几十万人可能就没命了。所以他要完全的放松，不能陷到事相里面，有情绪了，那看事就看不准。所以领导者不能太忙，得要常常静下来考虑方向、考虑决策，考虑怎么样栽培身边的这些重要干部。

「勿轻略」，做事不可以轻率、随便应付，敷衍了事，对每件事都要恭敬对待。这个轻略容易起来，为什么？人只要傲慢起了，很难不轻略。一傲慢了，瞧不起人，人家讲话不愿意听。人家讲一些经验，自己觉得，「以前几百、几千人的活动我都办过了，这三十个人的算什么。」轻略了。大家要注意，万法缘生，每一个因缘，它客观来讲是很不同的。

请问大家，办三天的课程跟办三个月的课程，一不一样？当然不一样。三天的，只要把这三天的事情，能够撑过去就可以了。三个月你撑撑看，你没有一些章法，铁定乱了。说坦白话，三天没有章法，三天过了，事情是办完了，每一个人里面都有怨，「怎么这么做事情，这样怎么行？这样都不尊重人。」因为你没有规画好，种种这些临时情况出来，应对又不得当，铁定有得罪人、忽略人，这些情况都会出现。

所以要做到「勿轻略」，真的，时时「归零」的人才做得到。一觉得自己有什么，有哪些经验了，决定归不了零。所以人要做到客观，谈何容易。不放下内心的傲慢，不放下内心的成就感，或者是经验，做不到。只要这个傲慢不放下，很难感召有智慧、有经验的人一起共事。「你觉得你厉害就你做吧。」人家走了。有智慧、有经验的人，他是靠德行、靠使命感感召的。你不尊重他，他又不谋个什么，他就不会留下来了。所以这个尊贤，在天下九经当中排在第二位。

我们现在很冷静，弘扬传统文化的队伍，它的管理能力，可能还远不及企业界的管理能力、公务单位的管理能力。我们决定不可以有一个错觉，学传统文化的人什么都会、什么都懂，那这个传统文化就学错了。传统文化六十四卦，六爻皆吉叫谦卦，不懂的要主动请教才对。你说厨房，厨房很多是专业的，你要跟他请教；管理工作，也要跟专精的人多讨教。「闻道有先后，术业有专攻」。

我们学习传统文化、弘扬传统文化，第一个我们也刚学没多久。你比方陈真老师，她教学四十五年，陈老师教学的时候我都还没出生，那些经验岂是我读两部经，就能有她那些经验？不可能的事情。可是有经验的人，你不礼敬他，那他不攀缘，他这些经验就不会拿出来了，因为他觉得缘不成熟，他何必去得罪人。

所以这个「百事之成，必在敬之」，所有事情成败在哪里？恭敬心。「其败也」，这个事为什么会失败了、会败丧了？会由盛转衰，「必在慢之」。傲慢一起，败相已露，不能丝毫侥幸。比方说办讲座，我们这个地方办了二十几期讲座了，大部分都是先盛后衰，前面几期最好。奇怪了，明明是后面愈做愈有经验，为什么是衰？明明前面最没经验，为什么反而最感动人？态度。前面做虽然没有经验，非常诚恳。后面觉得都办了好多了，这个心没有那么恭敬了，这种磁场给人的感觉不一样。所以看起来好像制度是愈来愈完善，但是人心愈来愈下堕了。所以制度不是最主要的，人的素质、人的心态才是关键。

「斗闹场，绝勿近」，那些容易发生吵架、打架的场所，绝对不要靠近。我们去了会心神不宁的，会扰乱清净心的地方，都不要去。「邪僻事，绝勿问」，那些不好的事情，不要去听、不要去看，更不要好奇的去问。「邪僻事」，这些是非人我的东西就不要去调查了，所以「来说是非者，便是是非人」，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。其实说实实在在话，现在我们在团体当中，大家都还在学习，尽量隐恶扬善，多肯定优点，大家向这些优点学习。大家都还在学习的过程，不要尽挑毛病，挑着挑着，大家都变成喜欢挑毛病就麻烦了，这个风气是不知不觉的。所以交谈都是怎么互相护念，绝对不是批评他的短处。

下一句讲「将入门，问孰存」，要进房门的时候先问，有人在吗？这个都是生活当中对人的恭敬。我们有时候出现一些场景，彼此都很尴尬，那都是我们自己的心不够柔软。开门开得很急促，结果人家刚好在那里换衣服，你就很尴尬了，你都没有先敲敲门。或者人家刚好在那里剪指甲，你一下人就冲进去了，人家刚好剪到皮就麻烦了，这个都是失礼。「将上堂，声必扬」，要进入客厅的时候，先提高声音，让人家知道有人来了。这个都是设身处地，不要让人家突然吓了一跳。

「人问谁，对以名」，我刚刚是突然想到，有些人喜欢走路很轻，然后吓人。我后来发现，这样的人特别怕人家吓他，这个叫因果报应，丝毫不爽。有人问，「是谁啊？」应该回答自己的名字，我是某某某。你不能「我，我就是我啊。你听不出来吗？」让人家对方在电话那头很紧张，他也怕失礼，猜错了。这个都是对人不恭敬，再熟的人不能失礼。「吾与我，不分明」，只说我我我，让人分不清你是谁。

「用人物，须明求」，借用别人的东西一定要请求允许才能拿来用，这都是恭敬。你跟那个人很熟了，还是要有这种分寸。比方说他是管这个东西的，你的职位再高，都应该尊重他的职权，不能你职位高了就随便了，或者压人，这不对的。「倘不问，即为偷」，如果没有经过别人的同意，或者是主管人的同意，那就变成偷窃的行为了。其实大家假如敏感一点，你对磁场很敏感，旁边的同事不在，你没笔写，先拿来写一下，你那个动作一起，你可以感觉到磁场不是很好，你假如敏感的话。

不知道大家有没有经验，现在说错一句话，这个脸上觉得怪怪的，磁场不大对劲，脸部的肌肉有一点抽筋，赶快调整一下心态就好多了。你假如有这个感觉，恭喜你，你愈来愈敏感。话讲对了，愈讲正气愈足；一句话讲错了，好像有一点像那个气球消气了。

「借人物，及时还」，借用别人的东西，一定要爱惜使用，并且准时归还。在己，建立信用；在他人，才是真正感激别人的帮忙。人家借我们东西还得他来给我们要，真是太夸张、太失礼了，根本就一点感恩心都没有了。「后有急，借不难」，以后若有急用，再借就不难了。

刚刚讲「用人物，须明求，倘不问，即为偷」，比方我们单位里，都是十方来的支持，十方来的就是要给十方用的。话是没错，但这些物品它必须要有专人管理，你可不能拿着公家的东西，去卖你的人情，这个是很容易出现的。一定要那个主事者同意才行，当然主事者同不同意，他一定有一个团体的规矩。再来，管理物品的人也很考验，这么多资源在你的手上，你能不能公正严明去用这些东西？要不然谁跟你交情比较好，你东西就送给他了、拿给他了，这个就造罪业了。所以大家看，管钱、管物品的人，都要很廉洁的人才能管，不然他一管，铁定害了他。

接着我们看「信」，信是人言为信。有一个老先生，我们到他们家拜访，在汤池的这些农村里面。他家里有一些古书、藏书都是线装书，同仁看了说，「哇！这些都是很好的书，可不可以借我们回家看？」老人家说，「没问题，但是这个是我们家传家的宝，你要注意，不要把它弄脏了。」就交代了一些事。讲了几句交代，同仁怕他不安心，「老人家，这样好了，我们写个借条。」本来是要安他的心，写个借条，我们借了哪些书，写好。结果那个老人家说，「写借条？你讲的这个是人话吗？」这个话很有味道，你讲这个是人话吗？人跟人相处还要借条，人言为信，你讲出话都不守信，连做人的人格都没有了，还要借条，那已经是很丢脸的人格了。

大家看三、五十年前，借东西要不要写借条？没有。那个借的人诚惶诚恐，每天在那里睡不着觉，赶紧找一天还人家。看起来现在有很多法律，好像人进步了，告诉大家，要法律提出来解决的问题，都是人已经退步得很厉害了。你看立法，好多法律都出来了，解不解决问题？请问大家，现在立法父母不可以打小孩，打了还可以告父母，有没有？你看这个法律新出来的，好不好？这种天伦的东西，还得用法律解决就麻烦了。那个赡养老人，还得规定不赡养老人关起来，那都是道德不知道已经堕落到什么程度，才会出现这种法律了。

所以伦理道德让人耻于作恶，这个才是根本解决。「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，他只是免于罪罚，他没有羞耻心。「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。而言语确实是很容易造罪业，所以在《无量寿经》当中，身口意三业，口业排第一个提醒，「善护口业，不讥他过」。一般会造的口业大分四个部分，妄语、两舌、绮语、恶口。第一个妄语，代表人傲慢、狂妄，他才会讲出妄语来，谦退的人不会妄语。好大喜功、好面子的人，都很容易妄语，言行的问题都在心地上。两舌，叫挑拨是非。爱憎特别强烈的人，不经意的就是在两舌，他看谁不顺眼，到处讲他的不是，两舌就出现了。嫉妒心很强，很容易两舌。绮语，花言巧语骗人。会绮语的人就是带有目的，贪欲重，容易绮语。再来，轻浮容易绮语，不庄重，讲一些邪念的话，会起邪念的话，这都是绮语。恶口，脾气太大容易恶口，说话骂人，容易动情绪了，就很难不造作恶口。

我们看「凡出言，信为先」，凡是开口说话，说到一定要做到，哪怕自己头破血流，也要守信义。没有能力做到的事，不要随便答应别人。「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。接着「诈与妄，奚可焉」，那些骗人欺诈的话，怎么可以说呢？一个人修行要从「不妄语」开始做起，不讲不实的话、狂妄的话、膨胀的话，这个都不能讲。是什么，就事论事去讲，绝对不掺水分进去。

「话说多，不如少」，话多不如话少，话少不如话好。所以没有价值的话，一句话都不多讲。「少说一句话，多念一句佛」「多说一句废一句」，时间跟精力就耗掉了；「多念一句是一句」，你多念一句，能消八万亿劫生死重罪。我们现在常常会烦恼很多，业障太重，跟人相处不和谐，做什么事都不顺利，这个都是业障。得要下功夫多忏悔、多礼拜、多听经、多明理、多用功，才能调伏这个业力。

所以这里有一段话讲到，「世上光阴短」，几十年很快就过去了。「地狱噩梦长」，这几十年不好好用功，一堕下去就麻烦了，万劫不复了。「随缘消旧业，莫再造新殃」。「爱河千尺浪，苦海万丈波」，不要再搞情执了。「欲免轮回苦，及早念弥陀。少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活」。其实我们只要不念佛就是打妄想，那个妄想叫轮回心，又造一个新的轮回业了。所以老实念佛重要，把妄念慢慢调伏下来。「只贵愿力强」，有这种愿力，出轮回的愿，「哪怕妄想多，句句念能真」，句句念清楚、念分明，都摄六根。「句句念能真，决定出娑婆」，这一生决定出生死之海。

接着经文讲，「惟其是，勿佞巧」，说话的内容按照事实去说，不要添油加醋，不要说好听、骗人的话，对就是对，不对就是不对，就事论事去讲。

接着「奸巧语，秽污词；市井气，切戒之」，那些耍诈、好听而骗人的话，或者是肮脏、粗俗的话，这些俗气的话、不文雅的话，切记别去说。我们讲粗话，其实都是自取其辱，你骂了人，最后人家一找机会不会骂回来吗？所以因果报应，丝毫不爽。

「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，任何事情在还没有看到真相以前，不要随便批评，发表意见。任何事情还没有清楚以前，这个「知未的」，不要任意传播，避免成了谣言。甚至于传到最后不是事实，当事人觉得被侮辱了，可能终生都记怨在心化不开来。在团体当中切记，没有确定的事情不要乱传。甚至于确定以后，这件事确实有损他的名节，都要隐恶扬善，这样才厚道。

在《论语》当中有一段话，「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」。其实我们很多时候处事，没有经典为标准，有时候会觉得自己很对、很有能力，但是那个态度是完全违背经典。所以「但力行，不学文；任己见，昧理真」。当我们听到一个人说，「某某人他会怎么样，他会失信。」结果后来他真的失信了，我们说「你怎么这么厉害，猜得这么准。」这样的人你会不会佩服？事情还没发生他都能猜得很准，你佩不佩服？佩服。你愈佩服，他就愈想猜，有没有可能会猜错？他都这么猜了，最后整个团体的氛围，「他可能会怎么样」这个去猜人、去怀疑人的念头风气形成了，就麻烦了。贪瞋痴慢疑，「疑」也是五毒。

其实我们常常那里预测别人，是不是也带点傲慢在其中。所以「不逆诈」，就是不预料别人会骗你、会欺诈你。「不亿不信」，「亿」就是揣测，不揣测人家会不守信。反过来说，就是假如他能揣测、预料，事先发觉人家会不守信、会欺诈他，但能这么猜得准的，这样是贤德的表现吗？有时候有没有可能会冤枉了别人呢？那可能有人要说了，「那真的被他骗了怎么办？」吃亏是福，是不是？他骗你了，你有没有少块肉？你的福报有没有被他拿走，有没有？你们怎么没反应？该是你的福报谁骗也骗不走，是不是？是啊。你是要变得鬼灵精怪好，还是厚道好？所以人要愈学愈单纯，反璞归真，这样好。

我们刚好有一些机会在师长旁边，看到那个骗师长骗得很厉害的人，我们坐在旁边看到他，火都快上来了。看到人家师长对他好得不得了，「来来来，坐坐，泡茶泡茶。」，好像什么事都没有发生过一样。老人家不知道吗？老人家不放在心上，还是真诚对待他。为什么？他是佛。我们都把他的过失放在心上，看到他就气得牙痒痒。老人家用心如镜，真诚对待，一次、两次、三次，那个人的良心就唤醒了。

所以我们没有这些经典的指导，有时候觉得自己挺厉害的部分，反而是违背经典的部分。而这个可以预先知道事情，不是用这种推测、揣测，「好像可能我听说」，这个都不客观。一听说了就开始判断了，这很容易误解人。一误解了，几十年都解不开，因为他觉得你不尊重他的人格。大家有没有被误会过的时候？好不好受？「我是这么讲义气的人，你把我看这么扁。」是吧？「己所不欲，勿施于人」。

所以其实我们慢慢再来体会「但力行，不学文」，我们现在都很拼命在做，但是不深入经典，「任己见，昧理真」。我们是用经典的正知正见在带领团队，还是用自己的习惯在带领团队？要高度慎之又慎。「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」，没有这样的谨慎态度，不随顺自己的习惯、习性做事，几乎不可能。为什么？几十年来最习惯的就是自己的想法、看法、说法、做法。「离经一字，便是魔说」，要有这个谨慎度才好。

下了这个功夫了，最后才能「言满天下无口过，行满天下无怨恶」，得先老实才能契入这种「随心所欲不踰矩」的境界。还没契入就想说什么说什么、想做什么做什么，那就变狂妄了，那是拿着祖先的福报在造业了。我们得高度警觉，「谨慎为保家之本」。

好，那今天这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。