本次法语学修重点

△大乘佛法告诉我们，一个人想获得福报，最主要的方法就是对众生怀有慈悲之心。

△天台宗九祖湛然大师告诉我们七周行慈的方法，第一个要修慈悲的对象就是自己的父母亲。父母亲作为我们修慈悲观的第一个所缘境。

△快乐分三等，第一等快乐就是成佛、成菩萨，成为解脱的圣人。

△中等的快乐就是享受天人之乐，享受禅定，身心沉浸在愉悦的自我觉照当中，不被生活所困，也不会被其他的精神妄想干扰。

△第三种快乐是享受天伦之乐，就是希望他们生活过得好一点。

△真正发起了慈悲心，是要帮助别人解决问题的。

大乘佛法告诉我们，一个人想获得福报，最主要的方法就是对众生怀有慈悲之心。有的众生过去生没有慈悲的习惯，在业力的驱使下，可能这一生待人接物很难有慈悲的表现，不但对可恶的众生生不起慈悲心，对自己最亲近的人，慈悲心都生不起来。这样就不可能表达对一切众生的慈悲。慈悲心是需要我们慢慢锻炼、培养的。

天台宗九祖湛然大师告诉我们七周行慈的方法，第一个要修慈悲的对象就是自己的父母亲。我们这一期的生命，是从父母那里延续过来的。每个人都有爱护自己的天性，但是自己从哪里来？就要追溯到我们的父母，因此把父母亲作为我们修慈悲观的第一个所缘境。行慈是给众生快乐，修悲是替众生受苦。

一个人如果能够给人快乐，别人和他相处，没有矛盾，觉得很舒服，不但如此，他还很勤劳，做很多事情帮助我们，替我们受很多苦，这就是一个慈悲的人。菩萨是慈悲的，能够给众生快乐，拔众生痛苦，替我们受苦。把父母作为修慈观想的第一个对象，就是要给父母快乐，这是很重要的。

生活中离我们最亲近的是三种人，第一种是上亲，就是父母亲；第二种是中亲，包括兄弟、姐妹、夫妻等；下亲是指学生以及朋友和其他熟悉的人。

还有子女，如果按照距离关系来说，兄弟姐妹跟子女都属于中亲，毕竟子女的关系比朋友更近一些；但如果按照是否有恩德的角度，子女则属于下亲，因为兄弟姐妹和夫妻之间还会互相帮助，而子女对父母没有恩德，应该感恩父母。

除了亲近的人，还有既没有恩德也不熟悉的中人。此外，伤害了你的子女、朋友的人，我们心里会恨他，这就是下怨；如果伤害了你的兄弟姐妹、丈夫或者妻子的人，与我们结下了仇怨，这是中怨；如果是伤害、杀害父母的人，是最严重的仇人，这就是上怨。这样人际关系共有七类，就是上亲、中亲、下亲、中人、下怨、中怨、上怨。

我们想修慈悲观、想成为菩萨，就要对这七种人都要发出能够离苦得乐的强烈愿望。离苦暂且不说，行慈就是要给他们快乐。快乐分三等，第一等快乐就是成佛、成菩萨，成为解脱的圣人。我们希望他们能够解脱生死，成为圣人，就是给他最高的快乐。

中等的快乐就是享受天人之乐，享受禅定，身心沉浸在愉悦的自我觉照当中，不被生活所困，也不会被其他的精神妄想干扰。第三种快乐是享受天伦之乐，就是希望他们生活过得好一点。可生活上衣食住行都照顾好了，但他的内心还是很散乱的，就很难体会到生命的这种内在的欢喜，因此是下乐。

你能给别人的快乐，只有上乐、中乐、下乐这三种，除了下乐之外，如果你给人钱财、给人物质，但实际上别人不需要，这其实并没有带给别人快乐。现在很多人之间的人情往来就是这样，拿一些钱或者东西给他，但他不稀罕，也没有真正起到帮助他的作用，并不算修慈悲心。

真正发起了慈悲心，是要帮助别人解决问题的。在财布施的时候，至少能解决一些生活问题；在法布施的时候，解决出世间的、上等快乐的问题；在无畏布施的时候，解决轮回中的、身心不安定而带来的问题。

因此这三种快乐，实际上就是对应着三种布施。当然布施的范围有大有小，比如法布施让他人听闻一些佛法的道理，身心得到安定，也能获得中等甚至上等的快乐；无畏布施可以让别人在现实生活中得到一些安慰，如果心灵得到净化，也能获得中等天人的快乐，但究竟的无畏布施，还是要解决三界轮回的问题。这三种布施所解决的，是三种不快乐的人生。

拓展学习

欲界第三层天

夜摩天，又作炎摩天、焰摩天等，意为善时分、善时、妙善。在佛教诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是天，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为地居天。

而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上之诸天被称为空居天。夜摩天居于空居天的最初层。夜摩天界光明照耀，生于此天界之天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种欢乐。以人间200年为一昼夜，寿命2000岁。

这个天没有日月之光，以莲花开合为昼夜。华开为白天，华合为夜间。又说红莲华开为昼，白莲华开为夜，所以叫时分天。

此天自然有光明，天人自身能放光明，徧照天地间。修上品十善兼禅定的人，可以生到这天里，受特殊的快乐。但是天福享受尽时，仍然回到轮回中随业力而受生死。

夜摩天王，他们都是勤精进修行和学习，修广大善根，就是修福修慧。同时又学习无上佛道，就是研究经典，依教奉行。

达照法师：

夜摩天是欲界的第三层天，在我们禅修的次第当中，他是属于离人中间隔了四天王天、忉利天这两层天的。四天王天，是在须弥山的半山腰，忉利天是在须弥山的顶上，而夜摩天是在距离须弥山顶还要往上去五百由旬的地方，也就是他属于空居天，不在地上居住。

空居天，故名思义就是他生活在天空当中，已经脱离了这个大地的障碍。因为我们这个世界是由地水火风这四大元素构成，身体也是由地水火风这四大元素构成，外在的山河大地叫做粗四大，我们内在的身心叫做微细四大。我们每天吃饭、喝水、保暖、呼吸就是把外界自然界的粗四大吸收进来，经过我们的消化，把它转换成微细的四大。

所以有人说我们人体也是小宇宙，外在的世界是大宇宙，那么就外在的世界而言，它又分为粗四大、细四大。外在世界的粗四大就是我们现在居住的世界，它是由山河湖海构成了地大、水大，在山河湖海当中又蕴含着火大和风大。

如果用科学的语言说就是地球它的核心吸引力最重要的是风大，它有吸引、吸收这个力量，它这个地心的吸引力使这个世界的地水火风四大有序地成长，这是粗的四大。

那外在世界微细的四大，就是从地居天以上，从须弥山顶以上，已经是空中了，但是空中还有四大。夜摩天虽然不居住在我们看到的或者说我们能体会得到的有相的粗四大当中，他们的四大是比较微细的。空中成就也有地水火风，微细的尘垢，构成了欲界、色界、种种诸天居住的地方。

所以大家读经文会觉得很奇怪，夜摩天已经离开了须弥山，在空中居住，但是夜摩天也有四大山头，他有清净山、无垢山、大清净山、还有内修山，就是他内在有个相，也叫内像山。这四大山，在四大山头上面也有宫殿，叫夜摩天宫。

我们看到佛经里面讲的五轮塔，就是世界有五轮，五大。这五轮，就是地水火风空，地大就是物质，水大就是欲望，火大就是善良，风大就是智慧，空大就是真理。

所以地水火风空，我们大家打坐坐在这里，每个人都是一座五轮塔，金刚宝塔。地水火风空这五轮塔坐在这里，我们修行修什么？古大德告诉我们：佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。塔下面有欲望和物质，有地大和水大。地水两大其性是下沉的，火风二大其性是上升的，所以你想往上走，你就得提高你的善良和智慧。

如果你只为了满足自己的欲望，忘记了善良，忘记了智慧，你执着了这个物质，你就是下沉的。因为泥土是往下滚的，水是往下流的，火是往上烧的，风也是往上吹的。

所以只有善良和智慧会使人进步，欲望和物质都只能使人堕落。但是欲望和物质它是基础，这个基础是不是一定要？在人间一定要，不在人间真的不一定要，为什么真的不一定要？因为夜摩天，他就离开了地大，人间的粗旷地大。

地居天他还有对物质的需求，虽然不贪，但是他依赖于这个物质。那么从空居天开始，他对物质已经不再依赖了，所以他就不依靠这个须弥山。对物质不依赖了，他的内心实际上更多的是一种精神上的满足，而且精神上的满足，也是他对精神上欲望的要求越少，他的境界越高。

忉利天他过一天，我们人间是一百年，而夜摩天一天，我们人间是二百年。他才过一天，我们人间要过二百年，那么反过来算，人间几十年已经不容易，过二百年好漫长的一个时间，在夜摩天看来也就是一天而己。

我们就算活一百岁，在夜摩天看来，也就半天时间，半天时间按二十四小时算也就是朝生暮死。一只蚊子基本上可以活三天，我们大家在夜摩天的人眼睛看来，连一只蚊子都不如。

我们只活早上，活过来，晚上就没了，一命就呜呼了。所以唐朝的大诗人白居易说：蜗牛角上争何事？石火光中寄此生。夜摩天还不算境界很高，如果跟那个非想非非想处天比较，他的寿命是八万四千劫，那我们人生几十年在他那里就一弹指的时间。

所以石火光中寄此生，这两个石头一碰，蹦出来一道光，然后就没了。我们大家从生到死也就是这么一碰，一束光一闪，就没有掉了，在这么短暂的无常的生命中，相比与人来说，那么夜摩天他的一天是我们的两百年，他的寿命是一千六百岁，比我们又要高那么高，再乘以三百六十五，再乘以二百，你看他比人间的寿命要高多少！

就是这么高的寿命，在空居天当中，他怎么达到的，有两个办法，三个办法使他达到。说两个办法，是因为他行善加持戒，说三个办法是因为他行善加持戒，加修禅定。持戒就是五戒严持，行善就是他在人世间他能够做布施，持戒，他能忍辱，能精进，能修禅定。

夜摩天是有贪，他贪的是内心更宁静更愉悦，所以他必须在行善持戒的基础上，要修习禅定。修什么禅定呢？至少他要修欲界的禅定。真正获得四禅八定，临终如果能够在禅定中去世，他就生到色界天，不会在欲界天。

那他之所以生到欲界天，是他获得的禅定还是欲界的禅定。欲界的禅定跟色界的禅定有很大的不同，色界的禅定是整个身心四大协调非常的愉悦，对自身就很愉悦了，对身外没有依赖，而欲界的禅定对身外还有依赖。

对身外有什么依赖？就是初修禅定的人，我们大家初修禅定的人，有一个经验，就是你特别喜欢到环境好的地方修行打坐用功，环境不好的你心生排斥。因为你自身没有能力产生禅定的喜悦，你还必须要依靠外境使自己达到禅定的快乐。

所以他依靠外界，依靠外界不是去让外界来满足自己，是希望外界不要来干扰我。我们平常在那里打坐，有人手机响起来了，有人走来走去了，有人在那里说话了，你心里就很烦：人家在打坐，你干嘛那么闹腾！你禅定就没有了，所以对环境的要求非常高。

但如果你有初禅禅定的觉受，你对环境不再要求了，因为你自身就是禅定，你只要有这个身体，依靠这个身体，关注身体，你就能获得快乐。

所以欲界在忉利天和夜摩天这两天还有一个很大的差别，就是忉利天他在行善的同时要持戒，持戒的同时要有善法才能生上去；而这个夜摩天，在他有善法的同时、有持戒的同时，必须加上欲界的禅定。欲界禅定要达到什么程度，他修什么法，什么样的禅定可以进入，那么大小乘的所有禅修的方法，都有可能让你达到欲界禅定的境界，都有可能。

比如说念佛，你念佛能够求生西方，在求生西方为唯一目的的情况下，你在这里一心不乱的努力地念。念着念着你的身心开始净化了，念着念着你对世间的物质就不再追求了，世间的欲望、男女的欲望在你的心中慢慢也淡化掉了。

再往下念，你发现你的妄想有时候还很粗，虽然欲望淡化了，就是男女的欲望淡化了，但是他还很爱面子，做事情还希望完美，希望做得好，对周围的人还有一些要求，有所依赖，那么他自身这个想法还很粗。

再通过念佛，继续念，念着念着这个粗重的妄想没有了，他妄想很细，有时候细到只知道在念佛，偶尔会闪过一些其他的杂念、其他的妄想，但是闪过以后，他也不会太在意。那么在这种状态下，他的境界已经达到了夜摩天的境界。

学习阅读《大方广佛华严经升夜摩天宫品》

原标题：达照法师｜大乘佛法告诉我们，一个人想获得福报，最主要的方法就是对众生怀有慈悲之心

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