死亡时刻的心性觉悟
在某个时候，我们肯定都会死亡，在这个世界上，没有人可以逃避死亡，出生的人都会死。
如果能够在呼吸停止、与这个虚幻之身分离的刹那认识心性，我们就能够在三秒钟之内圆满那种认识的强度，并且使其稳定。
它变成法身的状态，正如同虚空与虚空融合在一起，就像一只花瓶破了，原本被瓶身区隔的瓶内空间和瓶外空间，在花瓶破碎的那一刻融合为一。
同样地，非造作法身的根本状态(ground state of unconstructed dharmakaya)，也就是存在于每个人之内的佛性，以及道法身(path dharmakaya)，也就是我们修持的空觉，结合成为无别之双运。
我们的灵魂与肉体分离的过程，伴随着所有粗重与细微念头状态或心理模式的分解。
此时，完全没有任何东西遮盖心的本初状态，这称为“正等正觉之根本明光”(ground luminosity of full attainment)，有时被形容为“根本明光与道明光(pathluminosity)面对面”。
在那个时刻，我们今生修持的力量能够创造认识本初觉醒的可能性。
如果我们完全没有修持，那么本初状态不会维持超过一瞥的时间；
如果有所修持，那么我们非常有可能在那个时刻达到正等正觉。
这在一部密续中有提及：
一刹那间，差异立见；
一刹那间，达至正等正觉。
在那时，唯一必要的是，让我们对本初觉醒的认识维持三秒钟的时间。
经典上描述，那时间的长度有如挥舞西藏袍子的长袖，或在空中挥舞一条白丝巾（哈达）三次所需的时间。
如果我们能够做到这一点，就能够在死后的状态获得完全的稳定。
根本明光与道明光的相认
根本明光如同母亲，而道明光如同孩子。
母子总是会彼此相认，不是吗？
当根本明光与道明光在刹那间彼此相认时，不论我们通晓熟悉的程度有多么低，那仍然足以使我们投生清净佛土，即所谓的“本然化身界”(natual nirmanakaya realms)。
在那里，你将注视佛陀的面容，听闻他的声音，降伏残存的障蔽。
如果我们对根本明光与道明光相会相当熟悉，它如同虚空和虚空融合在一起，而你就成为一味之法身状态(one taste with the state of dharmakaya)。
修持在生死中的利益
因此，心离于我们活着时所体验到的持续不断的障蔽。
现在，我们可能在一瞬间认识心，然后它立即又被遮蔽起来；
但是在死后，由身体所创造出来的障蔽并不会出现在那里。
你需要修持这些教导，籍以降伏所知障(cognitive obscuration)。
籍由这个修持，你终将达到不退转的状态，这是真真实实的结果，是努力修行所挣得的利益。
我们应该从自已的修行中体验到一些正面的结果，这个修行肯定会在死亡时有所帮助。
此时此刻，我们可能在从事认识和维持本然状态的修行，但是不会立即证悟，因为心和身体仍然连结在一起。
离于痛苦之道
否则，就会像其它平常人一样，不快乐时郁郁寡欢；快乐时，过度狂喜。
换句话说，我们完全是不稳定的。籍由这个修行，好与坏都变得平等，没有必要去接受其中一个，以及排斥另外一个。
即使在死亡之前，我们都能够完全感到自在。
普通人的心的状态总是从一件事转变到另一件事，这正是真正的问题症结。
有情众生完全是不稳定的，但是已经真正认识心性，留在山间闭关的人，则完全离于痛苦。
即使在今生，这些修行也能够使我们完全离于痛苦，在快乐的道路上继续前进，这个修行具有大利益。
平常人心的状态一直都在改变，保持那种心的状态永远不会令人感到愉悦，当我们不快乐时，完全被那种不快乐的感受所淹没。
我们最好认识觉醒的空觉，安住于其中。
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