许方勇解读《了凡四训》(五八)
发布时间:2026-01-21 14:10:55 | 来源:听佛音

我突然想起,前段时间我们在解读《传习录》时,王阳明曾讲:“人生大病,只是一‘傲’字。”还有同学记得吧?王阳明专门提到,人生的病就是一个“傲”字——傲慢的傲。与傲相反的是“谦”。因此,王阳明说:“傲”是众恶之魁,“谦”是百福之基。这是王阳明在《传习录》中的论述。


一个傲慢的人,若有人指出其不足,定会难以接受,因其自高自大、自以为是、目空一切。而拥有“谦德”的人则不会如此。“谦德”意味着良知光明,当有人指出其不足时,通常不会产生情绪;即便有情绪,也会通过格物致知来处理。


袁了凡曾对冯开之说:福有福始,祸有祸先。此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。福与祸皆有其根源,什么样的人能获福,什么样的人会遭殃,我们这三日就在探讨这个问题。若心怀“谦德”,天必相之,良知光明,大德之人,老天爷都会保佑。袁了凡说:此心果谦,则冯开之今年必能考中。后来果然如此,冯开之考中了。袁了凡在自己还未考中时,便能预测冯开之会考中。


原文:赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

赵裕峰,光远,山东冠县人。赵裕峰,即赵光远,山东冠县人。童年举于乡,他童年时便在乡试中中举,年少有为。然而,考进士却久久未中。袁了凡也是如此,他37岁中举,53岁,即16年后才中进士。


其父为嘉善三尹,随之任。赵裕峰的父亲到嘉善任三尹,三尹是次于县令、副县长的官职,排名第三,不算大官。


慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。赵裕峰越来越谦逊孝顺,谦德日增。举一例,钱明吾是当时有名的大文学家,赵裕峰拿着自己的文章请他指教,结果钱明吾悉抹其文,全盘否定。赵裕峰非但不生气,反而心悦诚服,迅速改正。若内心真正接受,便是真正的谦虚,次年,他便考中了进士。这告诉我们,赵光远后来能中举,是因为这些年他越来越谦虚。

原文:壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。归而告友人曰:“凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。”及开榜,果中式。

壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。壬辰,1592年,袁了凡已中进士,他是1586年中举的。此次入京是赴职,非为考试。他遇到夏建所,见其气虚意下,谦光逼人,即极其谦虚。归而告友人,袁了凡告诉夏建所的朋友:天将发斯人也,未发其福,先发其慧。这也是我们所说的“境随心转”。“境”即福,包括物质、人际、情感等境遇,如企业越做越好,收入越来越高。慧即心,心开智慧,不再贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦,不再无明,良知越来越光明。因此,福随慧来,即境随心转。


若想获福,先修慧,即致良知。良知光明的人,若原本乡愿,会变得狂狷,再由狂狷变得中行;良知不光明,则一直乡愿,未开慧。


浮者自实,肆者自敛,即此时不会放肆、浮夸,变得踏实、内敛。建所温良若此,天启之矣。老天爷要将福报赐予他,先赐其慧。社会上一些人及我们的一些同学,在福到来之前,先开了慧,这是他们的慧命,所以夏建所也考中了。

往期回顾

许方勇解读《了凡四训》(一)

许方勇解读《了凡四训》(二)

许方勇解读《了凡四训》(三)

许方勇解读《了凡四训》(四)

许方勇解读《了凡四训》(五)

许方勇解读《了凡四训》(六)

许方勇解读《了凡四训》(七)

许方勇解读《了凡四训》(八)

许方勇解读《了凡四训》(九)

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许方勇解读《了凡四训》(三零)

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原文:赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

赵裕峰,光远,山东冠县人。赵裕峰,即赵光远,山东冠县人。童年举于乡,他童年时便在乡试中中举,年少有为。然而,考进士却久久未中。袁了凡也是如此,他37岁中举,53岁,即16年后才中进士。


其父为嘉善三尹,随之任。赵裕峰的父亲到嘉善任三尹,三尹是次于县令、副县长的官职,排名第三,不算大官。


慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。赵裕峰越来越谦逊孝顺,谦德日增。举一例,钱明吾是当时有名的大文学家,赵裕峰拿着自己的文章请他指教,结果钱明吾悉抹其文,全盘否定。赵裕峰非但不生气,反而心悦诚服,迅速改正。若内心真正接受,便是真正的谦虚,次年,他便考中了进士。这告诉我们,赵光远后来能中举,是因为这些年他越来越谦虚。

原文:壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。归而告友人曰:“凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。”及开榜,果中式。

壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。壬辰,1592年,袁了凡已中进士,他是1586年中举的。此次入京是赴职,非为考试。他遇到夏建所,见其气虚意下,谦光逼人,即极其谦虚。归而告友人,袁了凡告诉夏建所的朋友:天将发斯人也,未发其福,先发其慧。这也是我们所说的“境随心转”。“境”即福,包括物质、人际、情感等境遇,如企业越做越好,收入越来越高。慧即心,心开智慧,不再贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦,不再无明,良知越来越光明。因此,福随慧来,即境随心转。


若想获福,先修慧,即致良知。良知光明的人,若原本乡愿,会变得狂狷,再由狂狷变得中行;良知不光明,则一直乡愿,未开慧。


浮者自实,肆者自敛,即此时不会放肆、浮夸,变得踏实、内敛。建所温良若此,天启之矣。老天爷要将福报赐予他,先赐其慧。社会上一些人及我们的一些同学,在福到来之前,先开了慧,这是他们的慧命,所以夏建所也考中了。

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原文:壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。归而告友人曰:“凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。”及开榜,果中式。

壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。壬辰,1592年,袁了凡已中进士,他是1586年中举的。此次入京是赴职,非为考试。他遇到夏建所,见其气虚意下,谦光逼人,即极其谦虚。归而告友人,袁了凡告诉夏建所的朋友:天将发斯人也,未发其福,先发其慧。这也是我们所说的“境随心转”。“境”即福,包括物质、人际、情感等境遇,如企业越做越好,收入越来越高。慧即心,心开智慧,不再贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦,不再无明,良知越来越光明。因此,福随慧来,即境随心转。


若想获福,先修慧,即致良知。良知光明的人,若原本乡愿,会变得狂狷,再由狂狷变得中行;良知不光明,则一直乡愿,未开慧。


浮者自实,肆者自敛,即此时不会放肆、浮夸,变得踏实、内敛。建所温良若此,天启之矣。老天爷要将福报赐予他,先赐其慧。社会上一些人及我们的一些同学,在福到来之前,先开了慧,这是他们的慧命,所以夏建所也考中了。

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许方勇解读《了凡四训》(五三)

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我突然想起,前段时间我们在解读《传习录》时,王阳明曾讲:“人生大病,只是一‘傲’字。”还有同学记得吧?王阳明专门提到,人生的病就是一个“傲”字——傲慢的傲。与傲相反的是“谦”。因此,王阳明说:“傲”是众恶之魁,“谦”是百福之基。这是王阳明在《传习录》中的论述。


一个傲慢的人,若有人指出其不足,定会难以接受,因其自高自大、自以为是、目空一切。而拥有“谦德”的人则不会如此。“谦德”意味着良知光明,当有人指出其不足时,通常不会产生情绪;即便有情绪,也会通过格物致知来处理。


袁了凡曾对冯开之说:福有福始,祸有祸先。此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。福与祸皆有其根源,什么样的人能获福,什么样的人会遭殃,我们这三日就在探讨这个问题。若心怀“谦德”,天必相之,良知光明,大德之人,老天爷都会保佑。袁了凡说:此心果谦,则冯开之今年必能考中。后来果然如此,冯开之考中了。袁了凡在自己还未考中时,便能预测冯开之会考中。


原文:赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

赵裕峰,光远,山东冠县人。赵裕峰,即赵光远,山东冠县人。童年举于乡,他童年时便在乡试中中举,年少有为。然而,考进士却久久未中。袁了凡也是如此,他37岁中举,53岁,即16年后才中进士。


其父为嘉善三尹,随之任。赵裕峰的父亲到嘉善任三尹,三尹是次于县令、副县长的官职,排名第三,不算大官。


慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。赵裕峰越来越谦逊孝顺,谦德日增。举一例,钱明吾是当时有名的大文学家,赵裕峰拿着自己的文章请他指教,结果钱明吾悉抹其文,全盘否定。赵裕峰非但不生气,反而心悦诚服,迅速改正。若内心真正接受,便是真正的谦虚,次年,他便考中了进士。这告诉我们,赵光远后来能中举,是因为这些年他越来越谦虚。

原文:壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。归而告友人曰:“凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。”及开榜,果中式。

壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。壬辰,1592年,袁了凡已中进士,他是1586年中举的。此次入京是赴职,非为考试。他遇到夏建所,见其气虚意下,谦光逼人,即极其谦虚。归而告友人,袁了凡告诉夏建所的朋友:天将发斯人也,未发其福,先发其慧。这也是我们所说的“境随心转”。“境”即福,包括物质、人际、情感等境遇,如企业越做越好,收入越来越高。慧即心,心开智慧,不再贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦,不再无明,良知越来越光明。因此,福随慧来,即境随心转。


若想获福,先修慧,即致良知。良知光明的人,若原本乡愿,会变得狂狷,再由狂狷变得中行;良知不光明,则一直乡愿,未开慧。


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壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。壬辰,1592年,袁了凡已中进士,他是1586年中举的。此次入京是赴职,非为考试。他遇到夏建所,见其气虚意下,谦光逼人,即极其谦虚。归而告友人,袁了凡告诉夏建所的朋友:天将发斯人也,未发其福,先发其慧。这也是我们所说的“境随心转”。“境”即福,包括物质、人际、情感等境遇,如企业越做越好,收入越来越高。慧即心,心开智慧,不再贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦,不再无明,良知越来越光明。因此,福随慧来,即境随心转。


若想获福,先修慧,即致良知。良知光明的人,若原本乡愿,会变得狂狷,再由狂狷变得中行;良知不光明,则一直乡愿,未开慧。


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原文:壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。归而告友人曰:“凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。”及开榜,果中式。

壬辰岁(公元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人。壬辰,1592年,袁了凡已中进士,他是1586年中举的。此次入京是赴职,非为考试。他遇到夏建所,见其气虚意下,谦光逼人,即极其谦虚。归而告友人,袁了凡告诉夏建所的朋友:天将发斯人也,未发其福,先发其慧。这也是我们所说的“境随心转”。“境”即福,包括物质、人际、情感等境遇,如企业越做越好,收入越来越高。慧即心,心开智慧,不再贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦,不再无明,良知越来越光明。因此,福随慧来,即境随心转。


若想获福,先修慧,即致良知。良知光明的人,若原本乡愿,会变得狂狷,再由狂狷变得中行;良知不光明,则一直乡愿,未开慧。


浮者自实,肆者自敛,即此时不会放肆、浮夸,变得踏实、内敛。建所温良若此,天启之矣。老天爷要将福报赐予他,先赐其慧。社会上一些人及我们的一些同学,在福到来之前,先开了慧,这是他们的慧命,所以夏建所也考中了。

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浮者自实,肆者自敛,即此时不会放肆、浮夸,变得踏实、内敛。建所温良若此,天启之矣。老天爷要将福报赐予他,先赐其慧。社会上一些人及我们的一些同学,在福到来之前,先开了慧,这是他们的慧命,所以夏建所也考中了。

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