第四、五、六课 综合指要

1.相传华严经由文殊与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树入龙宫见之，有三种本，乃取下本，流传世间，其说近于神话，未必尽可信。以意思之，释尊灭后数百年间，印度皆盛行小乘教，大乘经典，湮没不传，此则系事实。然不传乃无人宏扬之谓，并不是遗失，观于佛灭六百年后，马鸣菩萨宗百部大乘经典，著大乘起信论之事，便可见大乘经典，多在人间，不过无人瞧理，等于灭绝耳。龙树菩萨取而张皇流通之，亦合于情理，初不必依赖龙宫，而后有华严也。至上本中本之说，可以姑妄听之，事实是否如此，也不必深究，因其或是或非，皆无关宏旨故也。

2.法界缘起与法界 三观，是华严宗对于宇宙万有，极其微妙的看法。所谓法界缘起者：即是以一切法起一法，以一法起一切法，二者同时，并无先后。现在试把吾人身上的一根毫毛，名为一法，若欲完成此一根毫毛的生起和存在，必须身体完整，否则人既无有，安有毫毛。其次，若欲维持此一身，则一切生活条件，必须具备，然后此身体才能存在，如是则整个宇宙，乃至日月山川，草木房舍，皆须一一建立。因此，在事实上，要用一切法的互相关系的一切势力，才能生起这一根毫毛，此名以一切法起一法。反过来说：为了要生起要维持这一根毫毛，就必须生起整个宇宙万物，此名以一法起一切法。此两重意义，有如交芦，相互而立，各缘起其所缘起，重重无尽，无彼固无此，无此则亦无彼，是名法界缘起，是说明全法界的事事物物，互相缘起之义也。

3.法界缘起的根源，起于真如不守自性，不觉心动，遂生万有，若欲返本归真，则亦不外心空则诸法灭。如梦醒后，梦中境界皆消，彼未醒之人，依然觉其为有。十法界中，只有佛是萝醒人，九界众生，皆沉迷于其梦中的境界也。

4.以大入小，以多入一，此有理事两门。就理门说：一微尘中，有整个宇宙的势分在内，否则此一微尘，就不能存在。摄整个宇宙的势分，入于一微尘中，即是以大入小，以多入一。就事门说：纳须弥山于一芥子里，摄四大海水，入一毛孔中，安三万二千师子座，于丈室内，即是以大入小，以多入一。佛及大菩萨，已在自性中，证到理之极致，再证到理事无碍，事事无碍之极致，于心自在，于法自在，就能够操纵万物，冈不如意。欲界的他化自在天，色界的摩醯首罗天，也都具有此种本领的一部份，吾人系凡夫身，无有通慧，方为诸法所操纵，又安能操纵诸法，所以对于此类理论，只好闻而知之，若要证实，须留待修到大菩萨的地位时再说，暂时可以不必穷研也。

6.华严宗于净土宗有大关系，因为此经后段，善财于参访五十三位善知识，证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，并华藏海众，导归西方极乐世界，以期圆满佛果。可知华严的最后指归，也是极乐净土，号称诸经之王的华严，尚且弘扬极乐净土，以之为归宿处，所以谤净土，也就是谤华严。难道普贤、善财、文殊、这些等觉菩萨，其智识都不如我辈吗！轻视净土法者，观此亦当憬然悟矣。