第二十一课 读经录要(二)
大般涅槃经
十六、
若人发粗恶言，诽谤正法，永不改悔惭愧者，或犯四重 (1) 作五逆罪 (2)，自知定犯，而不怖畏惭愧，不 肯发露 (3)。于佛法无护惜建立心，毁訾轻贱，言多过咎者，或复说言无佛法众者，皆名趣向一阐提道。
十七、
诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。
十八、
初禅内有觉观 (4)，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘自 (5)，外有风灾。唯第四禅，内外过患，一切悉无，是故诸灾，不能及之。大菩萨安住大般涅槃，内外过患，一切俱无，是故死苦，不能及之。
十九、
世谛中，含有第一义谛，在世谛上，知能所皆空，一切法相，毕究空寂，为第一义谛。又如人知为父母所生，为世谛，知从十二因缘生，为第一义谛。
二十、
佛法僧皆属自性，故法为常，若一切法从因而生，不名为常，盖无为为常，有为者，非常也。
二十一、
过去无有佛法，帝释乃化为罗刹 (6)，对释迦说半偈曰：「诸行无常，是生灭法，」释迦闻已，乃请罗刹，为说全偈，彼言：我以人为食，汝如能舍身食我，我则为说。释迦许之，故乃复言：「生灭灭已，寂灭为乐。」释迦闻竟，乃攀登高树，自投于地，尔时罗刹，复现帝释，自下抱之，顶礼赞叹。
二十二、
修慈、悲、喜、舍四无量心。
二十三、
菩萨得四无智 (7)，虽知诸法，而不取著，曰法无阂，虽知诸义，而不取著，曰义无阂，虽知名字，而遗不著，曰词无阂，虽知乐说，如是最上，而亦不著，曰乐说无阂。
(1)
即四重罪，又称四重禁、四弃、或四波罗夷罪，为一、犯淫戒，二、犯盗戒，三、犯杀人戒，四、犯大妄语戒。
(2)
详中级第十七课注十五。
(3)
谓不肯发露所犯之罪，而隐藏起来。
(4) 新译作寻伺，旧译作觉观，粗的思想名为觉，细的思想名为观，二者皆能扰乱禅定之心。
(5) 禅定时呼吸气粗，名为喘息，达摩禅偈说：「外息诸缘，内心勿喘」即是指此。
(6) 是恶鬼的总名，或飞空，或地行，食人血肉。
(7) 阂音碍，外闭曰阂，与碍义近，或作碍。四无阂智，称四无碍解，四无碍辩。通达诸法名字，分别无滞，名法无碍智，二知一切法理，通达无碍，名义无碍智，通晓殊方异语，能随意演说，名词无碍智，辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在，名乐说无碍。
(8)
(9)
固执人的身心，过现未三世皆常住，无有间断的妄见，名为常见或有见。固执人的身心，断灭不续生的妄见，名为断见或无见。
(10) 见思烦恼，系缚身心，使不得自在，名为子缚，对果缚而言也。
(11)
结与使皆烦恼的异名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能随逐驱使众生，故称为使。
(12)
为生死苦果所缚，不能解脱，名为果缚。故烦恼为困，称为子缚，生死为果，称为果缚。阿罗汉虽断烦恼而未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅槃，则并果缚亦断矣。
【习题】
(一) 初禅、二禅、三禅天，何故有火、水、风三灾？第四禅天，何以诸灾不能及？
(二) 写出释尊往世，为半偈而舍身的全偈。
(三) 何谓一、四无量心？二、四无阂智？
(四) 说出四大甚于毒蛇的理由。
(五) 声闻缘觉，何以不见佛性？
(六) 解释：一、四重，二、觉观，三、常见和断见。四、子缚和果缚。
【经文语译】 (十六)
若使有人，发粗恶的语言，诽谤正法，永远不改悔惭愧者，或者犯四重，作五逆罪者，自己知道这罪是犯定了，但不害怕惭愧，不肯把所犯的罪，宣布发露出来。于佛法方面，没有护惜建立的心，而且毁骂轻贱它，所说的话，又多有罪过者，或者说及无所谓佛法僧众者，这都名为趣向于一阐提道。
(十七)
许多的苦，皆由生而有，所以有智慧的人，住于不生的境界。
(十八)
初禅天人，他们心里有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾。惟独第四禅，所有内外的过患，一切都没有，所以诸灾都不能到达那里。大菩萨安住在大般涅槃中，所有内外的过患，一切都没有，所以死苦，不能到达那里。
(十九)
世谛之中，包含有第一义谛，在世谛上，知道能和所，都是空的，一切法的体相，究竟是空寂的，这就是第一义谛。又如人知道是由父母所生，这是世谛，知道是由十二因缘所生，这是第一义谛。
(二十)
佛法僧都是属于自性所具，所以这法是常的，若使一切法，是由因生出来的话，就不得名为常，因为无为的才是常，有为的，就不常了。
(二十一)
过去没有佛法的时候，帝释化为罗刹恶鬼，对释迦菩萨说半偈道：「诸行皆属无常，都是生灭之法，」释迦闻了之后，知道尚有下半偈，乃请罗刹，将全偈说出来，罗刹说：我是把人作为粮食的，你假如能够施舍身体给我食，我就对你说出来。释迦答应了，他由是续说道：「生灭灭了以后，寂灭最为可乐。」释迦听毕，就攀登高树上，投地自杀，这时罗刹再现帝释身，在树下抱著释迦，对他顶礼赞叹。
(二十二)
修慈、悲、、喜、舍、四种的无量心。