第十九、二十、廿一课综合指要

一切众生，只有两条路：无始至今，在三界六道里，所经历的，皆属流转门摄。自修正道后，其思想和行动，显然是厌生死苦，趋向涅槃，故自初下手以至成佛，皆属于还灭门摄。他们虽在修道，然而当色身未谢，道果未成时，亦不免有思想行动。但这种思想行动，只是应付环境，结束残局的措施，与过去雄心万丈，逐境迁流的情况不同。所以他门虽然色身尚在，而对于世间的爱取有三支，实际上已入于停顿状态，表面上虽然与世人一样的契饭穿衣，作种种生计，而不至招致未来的生与老死也。

殇子初生便死，固然没有老，但是，不管他寿命怎样的短，老死的原理，总是具足，不过缩老死于一刹那耳。例如兜率天一日夜，等于人间四百年，然则吾人一生数十年，只有他们的一个时辰，岂不也是殇子，但吾人生老病死，却一一俱全。照这样类推，可知朝菌的晦朔，蟪蛄的春秋，蜉蝣的朝暮，在吾人都算是短时间，而它们却也是生老病死，宛然一世矣。恒河沙劫与一弹指，皆无法可得，彭殇何足算也。

修佛道而不皈依三宝，是不可以的。因为佛教是佛所开创的，佛法是佛所宣说的，循其则，读其书，而不皈顺其人，优礼其徒，则素行之悖乱桀骜可知，居心之刚愎自用又可知，如此人又安望能修因证果。昔子夏设教西河，对弟子讲述时，未尝追尊孔子，曾子尚且列为第一条大罪，责备他，儒佛虽不同门，其理则一，何况初学之人，气力未充，仪轨法则，全然不懂，不皈三宝，则孤立无援，难望其能成功。岂不闻莲池大师疏阿弥陀经，有弱羽只可缠枝，婴儿犹应傍母之句乎。吾人羽毛未丰，手足未健，便想高飞远走，未免太不自量了。十地菩萨，尚且不敢离佛，何况毛道凡夫。

若说天下事只要有事实就可以，不必行仪式，这句话也似是而非。如男女配合，与禽兽牡牝雌雄的情况，原是差不多，然则人类也效法禽兽，随时、随地、随人、性交就行了，何必要举行那么隆重麻烦的结婚仪式。照这样讲，儒家的礼仪三百，威仪三千，佛家的三千威仪，六万细行，都是多余了，难道圣人创制礼法，其识见不及我们吗？须知未参加皈依仪式与已参加皈依仪式，不特外面的事实不同，而大关键处，却在于里面的心境不同，这情景，过来人自能了解，门外汉如何得知。若照唯识学来讲，经过深刻的印象之后，其熏习力，才会到达第八识，使种子起变化作用，不经过这一举动，就万没有这一种效能也。

皈依师选择有德学的和尚，当然最好，因为与他发生了联系之后，对于行者修养上的种种问题，可以效法请益，作为有力的借镜或增上缘，若有财物供养，福田亦大。倘若不是为了学问，而仅是请他代表引进，或证明了一下，或是附近没有大德的长老，则凡是受过具足戒的比丘，都可以皈依，不必十分苛求。根本的问题，还是在于自己的长进不长进，此事亦如读书，自己若无志求学，就是请了一位天下第一流的博士，来作教师，也没有用处。当年释尊曾亲自说法，不见得参与法会的人，一个个都能证果，可知自己若不做工夫，就是佛都无法救度，何况皈依师。

佛经中所记载者，多是声闻弟子，不见有缘觉行人者，摄缘觉于声闻之中，摄十二因缘于四圣谛之中也。在十二因缘中，识、名色、六入、触、受、生、老死，这七支都是苦谛，无明、行、爱、取、有、这五支都是集谛，断无明心想，不造恶，就是道谛，到了生尽老死灭，就是灭谛。如此看来，十二因缘与四圣谛，并没有甚么差别，法既可摄于四谛，人也就可摄于声闻了。