白话佛经

妙法莲华经 法华经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

安乐行品第十四

这时，佛法王子、大菩萨文殊师利菩萨对佛说：“世尊，这些发大誓愿的菩萨是非常难得的。他们敬重顺从于佛，而发下了宏大誓愿，要在以后五浊恶世中，护持、读诵、讲说这部《法华经》。世尊，这些菩萨、大菩萨们怎样才能在以后的五浊恶世之中讲说这部经典呢？”

佛告诉文殊师利说：“如果这些菩萨、大菩萨们在以后的五浊恶世之中要讲说这部经典，应当安住于四种方法：首先，安住于菩萨修行的地方，和菩萨所亲近境界，如此，才能讲说此经。文殊师利，什么叫菩萨、大菩萨的修才处所呢？如果菩萨、大菩萨从事忍辱修行，柔和善顺而不暴躁，内心平稳而不惊惧，同时对一切事物和现象都不执着，所以，行而不行，即不执着于修行之相，如此而观悟万事万物背后的真如实相，即本性空寂，无所分别的湛然清净之相，如此，行而不行，毫无分别，这就叫大菩萨安乐之行。

“什么叫菩萨、大菩萨的亲近之处呢？菩萨、大菩萨不亲近国王、王子、大臣、长官，不亲近不属佛门的外道出家人如尼犍子等，不能编造低级趣味的世俗文学作品，不阅读赞咏外道的书籍以及教人造恶之论和背逆常理之论，不观看各种有暴力凶杀情节的戏剧以及相互打斗、力士角逐、魔术表演等，不亲近专门从事屠宰之业的·陀罗以及畜养猪羊鸡狗和打猪捕鱼的人，不亲近以各种邪恶不善的法则为规范的人。诸如此类人，如果他们有时也来听讲，那也可为他们说法，但不能存有希求或攀缘之心，此外，还不能亲近小乘四众，即小乘的比丘、比丘尼、男居士、女居士，就是见了面，也不能合十问候。如果在房屋内，在房屋外，在讲堂上，不与他们共处同行。若他们要求听法，那就为他们随缘说法，但不能存有希求和攀缘之心。

“文殊师利，另外，菩萨、大菩萨不能对女人之身产生欲望，不能出于对女人的欲望而为她们说法，也不能乐意见到女人。如果到了别人家中，不能与幼女、姑娘、寡妇等说话，也不能亲近五种似男非男之人，即生来无男根者、后天男根被除者、即妒忌男又妒忌女的人、男不男女不女的人、半月是男半月是女的人。对于这些人，不但不能亲近，而且更不能深交厚结。为了避免嫌疑，修菩萨行的菩萨、大菩萨们也不能单独一人到别人家去。如果确实因某事需要必须一个人到别人家中去时，就应一心念佛，不存杂念。如果为女人说法，则不能露齿而笑，不能袒胸露腹。像这样为了说法都不亲近深交，何况因为其它事情呢？菩萨、大菩萨 还不能乐意收年少弟子，不乐意留下小沙弥和小孩子在自己身边，也不能乐意与小沙弥一同随师修习。应于平时爱好坐禅，尤其是在空闲寂静的地方坐禅修定，以消除心的散乱。

“文殊师利，以上所述说是菩萨，大菩萨的第一类亲近之处。

“其次，菩萨、大菩萨观悟到万事万物的空幻假有，就像这假有背后的真如实相一样清净自在，不颠倒妄想，不为外境所动，不退失正法、不受生死轮回，就像虚空一样，没有自在之本性，超言绝象，非任何概念所能表达，无所谓生，无所谓出，无所谓起，即无名称，也无外相，一无所有，但却无量无边，无障无碍。万事万物只是一定条件下由诸多因素临时凑合而成的假相，人们不明白观悟实相的般若圣智，所以妄生执见，认为万事万物实有，并由此而给予各种虚妄不实的说明。经常乐于观察这种非实假有的法相，体悟法相背后的清净实相，这就是菩萨 、大菩萨的第二种亲近之处。”