尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

下面，我们接着上一节课的内容继续往下讲。

请大家看这两句经文：

【破烦恼城。坏诸欲堑】

这两句经文，就是帮助一切众生降伏魔怨。

再往下接着看：

【洗濯垢污。显明清白】

这两句经文，前者是破迷，后者是开悟。

〖垢污〗就是染污。

今天，人类的身心染污是前所未有，心地的污染，精神的污染，生理的污染无不具足。这些染污不外乎两大类：一是烦恼障，二是所知障。

烦恼来自于贪、瞋、痴、慢、疑。所知是知见，邪知邪见。比如说，我的想法，我的看法，我的……这些都属于邪知邪见。清净心中本来无一物，哪来的那么多我的这个、我的那个。要把这些东西洗刷得干干净净，恢复到自性的清净。

〖显明清白〗这一句经文，就是要把众生的真心本性显露出来，这是佛经教学的目的。如果有人问你，说释迦牟尼佛讲经说法的内容是什么，你就把这几句话告诉他，就一点都没错。佛经教学的目的就是〖觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白〗，这么几句话就是佛经教学的目的。大家想想看，就这几句话哪里有什么迷信。

现在我们回过头来，把上面的这一整段经文大意总结一下。

这一段经文：

天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。佛说的道理、教训，可以帮助众生破除贪、瞋、痴等坚固的烦恼，降伏众生种种错误的欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显自性本有的清净，这是佛经说法教化众生的目的。这一段概括总结，就是我们所说上面一段经文的意思。

请大家继续看下一段经文：

调和教导众生，为大众宣说宇宙人生的真相。佛教我们断贪、瞋、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，积累功德。告诉我们修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治和医疗一切众生的苦难。

这是上一段经文总的概括。

下面，请大家看下一段经文：

【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】

〖升灌顶阶〗是什么意思？是以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们，这叫“升灌顶阶”。〖升〗是提升，〖灌〗是指大慈悲心的护念，〖顶阶〗指最高的修学方法。

〖教〗是教导。

〖阿阇黎〗，中文的意思就是轨范师，通指教导善法的老师叫轨范师。

〖常习〗，恒常不断地持久地学习。

〖相应〗是指理论与实践相结合。

〖成熟〗就是成就。

〖善根〗：〖善〗是身、口、意三业都没有过失，〖根〗是比喻可以生长善法。

〖无量〗是不可限量。

〖护〗是保护。

〖念〗是忆念。

上面是把一些有关的词汇，给大家简要地解释一下。

下面，我们看前两句经文：

【升灌顶阶。授菩提记】

这两句经文这是讲成就，讲佛菩萨教学的成绩。〖升〗就像读书一样年年升级，由小学升到中学，由中学升到大学，再由大学升到研究所，一直升到“灌顶阶”。这个“灌顶阶”就等于是佛教的研究所，这是菩萨的最高地位。灌顶就是毕业了，通常是指八地以上

——

灌顶位，如果严格地来讲是十地菩萨。佛为他授记，预先告诉他，将来到哪个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是授记。

我们千万不要错解了〖灌顶〗的真正意义。〖灌〗是大慈悲心护念众生的意思，〖顶〗是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称为顶法。这是〖灌顶〗，即是大慈悲心授予你最殊胜的佛法，这是真正的〖灌顶〗。

明了了〖灌顶〗的真正意义，就知道最高的第一殊胜的法门是什么，就是这部《无量寿经》。这一部《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里的第一顶法。

第一顶法，蒙诸佛如来大慈悲心护念，我们今天有幸得到了这部经。我们把这部经从头至尾念一遍，就是十方诸佛如来给你灌顶一次。我们把《无量寿经》一天念十遍，就是诸佛菩萨给你灌顶十次。这样的灌顶还得了？这是真正的〖灌顶〗。世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如来给你灌顶才是真的。

关于〖灌顶〗，我们目前所面临的状况，就是同修们不知道什么是真正的灌顶，走入了一个误区。今天把这个理念给大家说了一遍，希望同修们能够正确认识，什么是真正的灌顶。

所以说，《无量寿经》不但是显宗的第一经，也是密宗的第一经。但是能够这样认识的人，真的不多，稀有难逢。我们今天能遇到，怎么能不深感庆幸！

〖升灌顶阶。授菩提记〗，就是指众生有善根、有福德。《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门，信解奉行，就是“升灌顶阶，授菩提记”，你这一生往生不退成佛。这两句话是佛菩萨教学的成果。

下面两句：

【为教菩萨。作阿阇黎】

自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟、圆满、殊胜的第一法门。〖阿阇黎〗就是老师，也称轨范师，他的言行可以做我们的榜样，做我们的模范。这句话就是佛家常说的“佛氏门中，不舍一人”。我们真正发心想求无上道，就会遇到真正的好老师。怕的是我们没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以发真诚心非常重要。

下一句是：

【常习相应无边诸行】

要把佛在经上的教诲落实在日常生活中，这句经文就是告诉我们要理论联系实际。菩萨要教化众生，要多才多艺，这样才具有感召力和凝聚力，才能有殊胜的法缘，才能教化更多的有缘众生。

下一句经文：

【成熟菩萨无边善根】

〖成熟〗就是要作佛，功德圆满才是成熟。无量无边的善根，我们今天得到了。佛菩萨度众生，要度到什么时候为止？一直要度到你成佛。从这里我们可以看到，佛菩萨对我们的恩德有多么大！我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生。唯独佛菩萨照顾我们，永远是生生世世，直到我们成佛。佛恩之大，无与伦比。就是这样一个对我们有大恩大德的人，我们却常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，佛却一时一刻也没有把我们忘掉。就像世间的儿女，常常把父母忘掉，而父母则永远把儿女记在心里一样。

下一句经文：

【无量诸佛咸共护念】

我们都要求佛保佑，希望佛保佑。怎么样求佛保佑？依教奉行，就得诸佛护念。不依教奉行，你天天在佛前磕头，供这个供那个，求佛菩萨来保佑你，佛菩萨不接受你的贿赂，他保佑不了你。如果你真正地依教奉行，诸佛菩萨自自然然会护念你。这一段很重要，怎么样求佛保佑？依教奉行。

上面这一段经文概括说，就有这么几个方面的内容：

本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在这一生中，就可以提升到成佛的阶位。将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在、大圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。为了教导菩萨，才表现做善法的示范阿阇黎，常常不断地学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用到日常生活中的一切行持上。这一段经文是干什么呢？是赞叹这些大菩萨，能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。

这一段经文就讲完了，请看下一段经文：

【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

先看看几个词汇。

〖佛刹〗是指十方诸佛的国土。

〖示现〗是指随类化现。

〖善幻师〗比喻高明的魔术师。

〖现众异相〗能变化种种不同的形象。

〖彼相〗就是指上面所说的〖现众异相〗。

〖实无可得〗是凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。

〖亦复如是〗，这是说明菩萨对一切法的看法，如“善幻师”一样。

那刚才这一段经文，显示了佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想象。他们能于十方无量无边的诸佛世界中，随类化现无量无边的身相，就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形象，这些形象虽然很逼真，但都〖实无可得〗。这一段经文说的就是这么一个意思。

这就是佛经所说的，众生应以什么身得度，诸佛菩萨就现什么身；应以什么法门得度，诸佛菩萨就说什么法门。诸佛菩萨能现无量无边身，能说无量无边的法门。

虽然有这种能力，〖于彼相中，实无可得〗，这是真的。确实是“无可得”，因凡所有相皆是虚妄。不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的报身，诸佛的法身都皆不可得。我们今天这个身体，当然也不可得。不可得，我们非得要得，所以你就苦。你想，诸佛的化身、报身、法身都不可得，我们这个身体怎么能可得呢？

众生就是苦苦地不放这个身，认为这个身就是自己。佛菩萨看得清清楚楚，这就是我们苦的缘由。我们现在是整天做这个臭皮囊的奴隶，真是迷惑颠倒，好可怜！人人都对对号，你对你这个臭皮囊是一个什么态度。

前一节课我讲了，既不能糟蹋它，也不能过分地把它当回事，因为我们这个身也是不可得的。

另外，我们凡夫看一切似乎是有生有灭，但我们确实是看错了。其实是“缘聚缘散”，没有生没有灭，这才是一切法的真相。真相是缘聚缘散，没有生没有灭。所以于一切法中，“实无可得”。假如我们把得失的念头给它打掉了，我们就很自在了，就很幸福、很快乐了。

因为人的烦恼，多半是由患得患失中来。没有得到的，天天想得到。得到了以后，又怕失掉。其实根本没有得，也没有失。我们认为有得有失，这全是妄想、妄念。正因为这些妄想和妄念，带来了许多痛苦的灾难，真的是很冤枉。

菩萨们对于这个情况，是看得太清楚了。所以菩萨度众生，实实在在讲，是无众生可度。菩萨们不着相，不居功，因此他能不失定意。他的自性清净心，永远保持不被污染。我们就因为这个问题没有看明白，所以我们的清净心就被染污了。