尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

今天这节课，先讲讲普贤菩萨十大愿王中的第三愿【广修供养】。

这个“供养”，对不同的对象有不同的说法。比如说，如果是对长辈叫作“供养”；如果说对平辈或者是晚辈叫作“布施”。以前，我们没太注意这个细节问题。

就是要拔除根本烦恼。布施就是要达到这么一个目的。佛说凡夫的烦恼无量无边，归纳为八万四千种。因为八万四千种太繁杂了，所以又把这八万四千种归纳为一百零八类。这一百零八类也太繁杂，继续归纳，归纳为二十六个烦恼。这二十六个烦恼，有六个根本烦恼，有二十个随烦恼。这个名词也比较新鲜。这二十六个烦恼，再继续归纳，就归纳为贪、瞋、痴三毒。如果把贪、瞋、痴三毒再继续归纳，最后就剩一个“贪”。因为贪心是最毒的，布施是治贪的。

无论修什么宗派，修什么法门，如果贪瞋痴不断，你怎么也出不了六道轮回。有人说我不贪世法，我贪佛法好不好？不行。你贪佛法也不行，也出不了六道轮回。在我们的生活中，已经遇到过这样的实例，有的人因为贪佛法去饿鬼道，这是一个真人真事，我们有的同修可能知道。

供养的范围很广，就是过去、现在、未来诸佛都在供养之内。未来诸佛是谁？我记得前一节课讲过，就是佛即众生，就是众生。

现在一说到供养，我觉得有很多同修，好像是走进了一个误区。

就是有的同修很有财富，手里有钱，但是他不知道这个钱该怎么用。也就是说，有的会用这个钱，能把这个财富发挥到最高效果；有的不会用这个财富，他的财富就发挥不到最高的效果；有的甚至是因为财富太多，而造作了很多罪业。

所以老法师说，有钱是福，用钱是智慧。这是两个层面。

现在我们有多少人会用钱？

真正有智慧的人，是要把他手里的财富，做普利人天的事情。什么是“普利人天”？就是使一切大众都得到真实的利益，像《无量寿经》里所说的“惠以众生真实之利”。什么是众生的“真实之利？”就是了生死、出轮回。如果你能把你手中的财富这么运用，帮助众生了生死、出轮回，你这就是真正把财富发挥到最大效用了。

从前有一位大悲菩萨说，如果你这一生能劝两个人修学净土，并且这两个人都往生极乐世界了，到你临命终的时候，这两位必定来接你，果报真的不可思议。如果你能劝百人千人，往生西方极乐世界，你就是菩萨。所以告诉我们，“一切供养中，法供养最”，法布施又以弘扬《无量寿经》为最。这个问题，我们一定要认识清楚。在这里，我想说这么两个内容。

因为这涉及到布施，涉及到供养，所以我们在日常生活中，很多时候遇到这两个问题。

第一个，素食问题。

我们有同修，见人的面就劝人吃素。你劝人戒杀、放生，这是好事。但是如果这个人还没有进佛门，或者刚刚进佛门，他对佛法还不甚了解，你就立马劝人家立即吃素，这个不行。这个你会把人家吓着的，会把人障到佛门之外。吃素这个问题，等到他入了佛门以后，逐渐逐渐地机缘成熟的时候，他自然就吃素了。这不是你动员就可以解决问题的。

再一个，关于放生问题。

很多同修多次提出：怎么样放生是如理如法的？

我先说说我所接触到的放生。

我们哈尔滨市的同修放生，往往是提前到花鸟鱼市场去预订。我大师兄没有往生之前，每年带着我们去放生，就是这种放法。头两三天，到花鸟鱼市场，找那个卖泥鳅鱼的、卖鸟的，跟他预订我什么时间，要多少鱼，要多少鸟。然后在预订的时间内，我们就去把这个鸟和鱼拿回来，到松花江去放生。

我认为，这种放生不是太合适。

你去预订就等于告诉他，让他去抓鸟，让他去弄鱼。因为他为了赚钱嘛，这好不容易来一个大主顾，所以他就尽量地去抓鸟，然后去弄鱼。所以这个放生，不是那么如理如法。

第二个，我认为不太如理如法在哪呢？

就是有的卖鸟的人，他为了节省那个装鸟的笼子，节约工具，不太大的一个小笼子里，装了满满的小鸟，没有活动的余地，就是你踩着我、我踩着你。然后到了放生地，又要履行一个仪式，就是大家都知道，有放生仪轨。这个放生仪轨，从开始做到结束，时间不短。真的，具体时间到底有多长，我没有计算过，但是我觉得时间蛮长的。

就在这个过程当中，笼子里的小鸟，很多都被踩死了、闷死了。等你放生的时候，有不少就是死的了。你说，我们这个放生，是不是就没有什么实际意义！南方怎么放生，我不太知道，反正我们北方这种放生的方式方法，我真的不太赞同。

比如说，你到市场去买东西，碰见了那活蹦乱跳的鱼，你发慈悲心，把它买过来，然后去放。

我记得老法师曾经说过，说放生放生，能够活的那个，你去放，这有实际意义。如果它已经奄奄一息了，你再把它买来，再去放，它活不成，你这就不是放生。所以我们放生，尽可能地不要搞形式。佛法不是重实质不重形式嘛，我们放生，也要重实质不重形式。

有时候放生，那个景象也叫人挺气的。为什么呢？我记得有一次，我小孙女过生日。我就跟她说，我说荷荷，奶奶带你去放生，好不好？孩子小嘛，那时也就四五岁，非常高兴。然后，我们也是到花鸟鱼市场。她拎一个小红桶，买了一小桶泥鳅鱼，然后我拿了一个大桶。我俩就一个大桶、一个小桶，两桶泥鳅鱼，我们就到松花江边去放。

按以往我们放生，都是租一个大船，然后把那么多鱼啊，鸟啊，都搁那个船上拉着。然后船开到江心的时候，我们把这泥鳅鱼倒在江里。为什么要这样呢？就是防止别人捕捞。你弄到江心里去了，一放，他不好捕捞。

因为我带着孩子，小啊，我就在松花江边，找了一个我认为比较合适的地方。我说，荷荷，和奶奶就在这放吧。那小孩当然是很开心的。我俩就在那儿把那个泥鳅鱼就放进去了。它像一个小涡涡似的，就放到那里了。然后看那鱼一条一条地往外游，孩子非常开心。

放生是一件好事。但是有时候你遇到那个人吧，你都不明白他为什么要这样做。然后那个鱼，没有完全都跑掉的时候，我就跟我孙女到岸上来了。一回头，我孙女喊我，奶奶，他们抓咱们的鱼！我一看，有两个人划船过来了。实际上这些小涡涡里，他是事先弄了一个网，但是我们不知道啊。然后他看我们放鱼了，他恨不能盼我们一时离开这个地方。我们离开了，他好把这个网弄去。结果我们两个刚上岸，他们俩就到了，就把这个网整个提溜起来了。一提溜，那个鱼当然就在这网里了。这孩子就不干，就哭了，说奶奶，他抓咱们鱼，得要回来。后来我就跟那两个人商量，我说，你看孩子都哭了，你们就别把这鱼拿走了，放了好不好？那俩人不好意思了，然后就把这鱼又倒回江里了。

所以有时候，我们放生啊，真的是应该考虑考虑它的实际效果。

我们是不是在放生。放了以后，它能不能生。这是一个例子。

还有，我听有的佛友说，有人弄了好多蛇，其中有毒蛇。就到阿城，往阿城那边走，说有山，他们就把这些蛇放到山里去了。后来我听说，农村，人家要上山、要种地、采山货，结果这些毒蛇可能就伤人了。你说这种放生，是真的放生吗？蛇是放生了，那人呢？人的安全没有保障了。

还有的放生，就是养的那种狐狸，不是野生的狐狸，是养的。养到一定的大小了，我们的佛友倒是好心，就不想让这个小狐狸被人家剥皮，用那个皮又做围脖，又做衣服什么的，是发的慈悲心，然后就把这些小狐狸买过来，也到深山里去放。结果，这些小狐狸因为是家养的，它没有到大自然当中生活过。我听他们说，当你把这小狐狸放了以后，它们非常恐惧，不知道往哪走，不知道往哪跑，就不知道该怎么办了。

大家想一想，你这种放生有什么实际意义？那小狐狸进了深山老林，那不被大的动物吃了，它也得饿死，因为它自己不知道觅食嘛。所以像这样的放生，是不是就不是那么太如理如法的。

我们有时候，临时碰到的，你就因为一念慈悲心，你就把这个买下来了，然后你就把它放了，这个是最如理如法的。

这是关于放生和吃素，在这里插了这么两句。

修供养，怎么个供养法？真值得我们仔细地探讨。

在这么多年来，我听净空老法师讲经说法，两件事我没听说过。

第一，老法师从来没有劝人建道场。我没听到过一次。大家想一想，你们听师父讲法这么多年，听没听到过师父劝人“你们要建道场”？我是从来没听过。

第二个，老法师从来没有劝人供养法师。

这是我印象特别深刻的两件事，因为这两件事我是比较注意的。因为师父有这样的教诲，所以我在这方面就非常慎重。

有的法师本来是弘愿很大，因为我们供养的方式方法不对，把“四事供养”变成了“事事供养”，所以坑害了好多法师。我们好像是在做好事，在供养法师，其实，我们是在造作恶业，是害了法师。所以说，供养一定要有智慧。没有智慧的供养，你就是造作罪业。

我说这一句话，不知道有多少同修能够接受。“广修供养”，要有高度的智慧，没有智慧是花钱造业。可能我这个话说得比较直白，比较重。但是仔细琢磨琢磨，我觉得是这个道理。道场，有的是修佛道、修菩萨道，这是正法道场；有的是修饿鬼道、地狱道、畜生道。同样都是道，但是有正道。有多少人修的是正道？有多少道场是正法道场？所以一定要认识清楚，我们要把供养这个问题认识明确，怎么样供养是正确的，怎么样供养是不正确的。

前些日子，我遇见了一件事儿，我很感动，我也很钦佩。什么事情呢？前些日子我遇见了两位法师，就是某一个机缘吧，我遇见了两位法师。当时有同修提醒我，说见了法师要供养。我想那就供养吧。所以我就给两位法师准备了一点钱。因为我供养法师不会太多钱的，我没有那么多钱，我觉得是一份心意就可以了。在我身边的几位同修，也都为两位法师准备了供养。但是，当我们把这个供养给法师的时候，两位法师是一分都没有收。有同修可能说了，刘老师你是不是太小抠儿了，你这个供养是真心的吗？我可以那样说，我供养是真心的。但是两位法师坚决没有收下我们几位同修的供养。

等两位法师走了以后，我内心对两位法师充满了尊敬。不是因为他们没拿我的供养钱，我就尊敬他们，而是他们的行动、行为让我感动。当时我也挺不好意思，我就再三地跟法师说，这个是大家的一点心意，请两位法师收下。两位法师说，“从来没有接受过任何人钱的供养”。就这一句话，真的让我好感动好感动！就这样的法师，现在为数不是太多了。

这一段，我是说的第三大愿“广修供养”。

我在前边说的三条：“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，这三条都是修福。佛法重视修福，但是学佛不能没有福报，也不能不修慧。佛法是提倡“福慧双修”，就是既要修福又要修慧，我们平时很重视福慧双修。

老法师说，福报大的人造业大；福报小的人造业小，或者造业少。为什么呢？他福报大，能力也大，所以有时候，就造业也比较多、比较广；福报小的人呢，他没有那么大的条件，可能造业相对来讲就小一些。

现在要想“修慧”，怎么办？首先要把“业障”忏除。什么叫业障，我们得先弄明白。如果你不知道业障是什么，你怎么能谈忏除业障呢？这就好像平时我们说抓贼，抓贼你得知道哪个是贼，你才能把这个贼抓住。如果你不知道哪个是贼，你抓谁去呀？你要抓是不就抓错了？这个业障就是这样，我们首先要知道什么是业障，然后再说怎么样消除业障。

什么叫“业障”呢？

障碍自性德能显露的来源就是“业”。这个业是怎么来的？是造作来的，用白话解释就是做事。你做事就是在造作，你做的时候这个叫“事”，等你做完了叫“业”，合起来就叫事业。我们平时说事业成功事业成功，那是从另一个层面来说。我们在这里说的什么叫“业障”？这个正在造作的叫事，这个事儿做完了后面那个结果就叫业。那什么是“障”呢？因为有业，所以就产生了障碍。这个业就是你自己的造作，你的起心动念言语造作皆是业。所以是这个“业”，把你本有的智慧给障碍住了，把你的德能障碍住了，把你的才艺障碍住了。本来这些东西，都是你自性里具足的，为什么显现不出来？是你的业障住了。

我们要想真正地认识清楚什么是“业障”，就要把它找出来，然后再把它消除掉。从哪做起？如果我们听明白了，从今天起，不再造业了，业障才有消除的指望。从今天起，不再造业了，业障才有消除的希望。但是能做到吗？我们做不到。我们现在天天喊消除业障，还在天天造业障，你说业障怎么能消除，怎么能忏除！

怎么消除这个“业障”？断一切恶。

下面我没说修一切善，我这么说的：断一切恶。但也不能执著一切善，善恶两面都要不著，就走中道。我既不著善，又不著恶，怎么办？修什么？修净业。恶是恶业，善是善业。造恶业堕三恶道，做善业上三善道。只有修净业，你才能够果报在西方极乐世界。所以这个情况大家一定要明了，你修的是净业，你的归宿一定是西方极乐世界。这在其它的世界是没有的，这是修净业。

可能有同修有这样的困惑，说刘老师，那个恶业不可以造，这个我明白，那善如何可以不修呢？现在应该这样说吧，如果告诉大家说，你善不用修，这不行。为啥呢？因为你没有保证你一定能往生西方极乐世界，你的善还要修。我们说白了就是留一条后路。万一你今生不能往生西方极乐世界，你修善了，你还有去三善道的机会。如果你这一生，你没有能往生西方极乐世界，你又没有修善，那将来你就是三恶道。所以我在这里跟大家说，善还要修，但是你不要执著于善，你把这个要给它掰扯明白。

什么是最好的消业障的方法？读《无量寿经》，念阿弥陀佛。

特别强调：一句阿弥陀佛，把所有不能忏掉的业障都能忏掉。

以前我多次说过这个问题，大家应该有深刻的印象，这个忏、那个忏，哪个忏都超不过一句阿弥陀佛忏除业障的作用大。这个有多少人能信？现在目前的情况下，很多同修天天说，我业障深重啊，我业障深重啊。他就不知道，天天喊“我业障深重”的人，他的业障决定忏除不掉。因为“一切法由心想生”，他天天想他的业障深重，他就业障深重。那是他自己设的障碍。真正地想忏除业障，在我们中国来说叫作“悔过”。

悔过，最重要的，要把握的是什么呢？“不二过”。

我以前给大家举过一个例子，我们有一个同修犯了某一种严重的错误，最后得了非常重的病，几乎是面临着死亡。我记着后来，他遇到了善缘，学了佛，学了传统文化，然后他深刻地忏悔了。后来逐渐逐渐地病好了，身体也强壮起来了，这应该是不错的。可是后来，这个同修又犯二过了，甚至不只是犯二过，而是三过、四过可能都犯了，又导致了他生命垂危。

这一次，这个同修跟我说，刘老师救救我。我当时就跟他说，你第一次犯那么严重的错误，佛菩萨已经给了你改过的机会，你为什么不珍惜？不二过，你自己都说得非常清楚、非常明白。你现在不只是二过，而是三过、四过都有了，我说是不是这样？他说是。他这个人还是比较坦白的。后来我告诉他，我有没有那么大的能力救你的命，我不敢说，但是我会努力的。后来我告诉他，你应该怎么办，应该怎么办。现在两年多的时间过去了，我没有听到这个同修的消息，我不知道他后来怎么样了。

这例子我听了以后，我就非常痛心。佛菩萨明明给了你悔过的机会，你为什么不珍惜？为什么又再犯二过？！所以我说，悔过非常重要的一点，就是千万千万不要二过！这是真正的“忏悔业障”。

还有一个，我要说的就是好事、坏事。你做了坏事，你做了恶事，你应该怎么办？不要藏着掖着，不要怕别人知道，你要发露忏悔。

我们说，就把它晾出来，晒晒太阳，让大家都知道你做了恶事，做了坏事，这样会有很多人谴责你、责备你。可能有很多人做不到这样，说那多丢人哪。但是，恰恰是你能发露忏悔，你把它晾出来，在大家的指责和谴责声中，你那个恶业就报掉了。你相不相信这个？这是坏事。

如果你做了好事，做了善事，你不要让大家知道。平时老百姓有句话不这样说嘛，要积阴德。如果你做了好事，做了善事，你不让别人知道，你默默地在做，你就在积阴德。这是一个正确的方法。

做坏事主动把它暴露出去，做好事把它隐藏起来，这是最正确的做法。

我们有的同修可能恰恰相反，做了什么坏事、恶事，不想让别人知道，东躲西藏，这掖那藏的，这样你的恶业越积越多，最后恶报那个果是一定要现前的。有的恶报的恶果，很可能来生、来世现前，有的现在就是现世现报了。

对这个问题，今天在这，我觉得我说清楚了，就是坏事要让人知道，好事不要让人知道。哪个该暴露，哪个该隐藏，可能有的同修，今天第一次听老师这么说。我告诉你们的，是正确的方法。如果你把恶事藏起来，真的，以后你的麻烦就大了。

如果你天天看别人的过，说别人的过，你不是在修佛道，不是在修菩萨道。你在修什么？你在修地狱道、修饿鬼道、修畜生道。同样是修道，你为什么不修佛道和菩萨道，你偏偏要修三恶道？这是你自己的选择。