尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

上一节课的最后，讲到了三个门：空门、无相门、无愿门。这一部分内容比较深、比较抽象，不太容易懂，我们慢慢来。随着我们修学的进展，对这三个门会认识得越来越清楚的。

六祖惠能大师在《坛经》里说“本来无一物”，这句话同修们都非常熟悉。那既然是本来无一物，那又何相之有、何愿之有呢？如果你有相、有愿，就是有一物了。清净心中本来无一物，体、相、用三者都不可以执著，这样我们才能契入佛法的真相。

空是从体上讲的，相是从事相上讲的，愿是从作用上说的。体、相、用虽然都有用，但是没有自体，所以不可以执著。什么是我们的真心？那就是我们的自性。我们的真心、我们的自性就是一真法界。

【善立方便。显示三乘】

这里的〖善〗是善巧、巧妙。自性心地清净是一法不立的。佛当年在世，为什么建立了三乘法？这两句经文最后一句是〖显示三乘〗，那三乘法，佛是怎么样建立的？〖三乘〗是哪三乘呢？是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是这个三乘。为什么佛要建立三乘？是随顺众生而建立的，就是随顺众生的不同根性而建立的。

在佛的观念里有没有三乘？没有。不单没有三乘，连一乘都没有。所以，我们大家既不能执著三乘，也不能执著一乘。要清楚地认识到，这是佛随顺众生的根性而善巧方便建立的。一乘法和三乘法，是相对而言建立的，决定不能执著。如果你真的执著有一乘、有三乘，那就错了，这就是妄想、分别。

这些大菩萨们，在一切诸佛刹土里随缘度众生。比如说，我们大家都知道众生应以佛身得度者，佛即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法。

上面这一段经文就讲完了，我们再归纳整理一下，这一段经文主要告诉我们什么。这一段经文主要是告诉我们，参加这次大会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体、现相、作用皆能通达明了。他们又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。智，智慧的智。觉，觉悟的觉。诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生的心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速又无执著。他们这样做为什么？因为这样能破魔的邪知恶见，能解除一切众生的烦恼缠缚。这就是上一段经文告诉我们的一些道理。

【于此中下。而现灭度】

这里的〖中下〗是指中下根性的众生。

〖灭度〗就是印度话，印度话还有一个称呼叫做“涅槃”，中文意思翻译为灭度，也可以翻译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思。

这两句经文很简单，是菩萨示现成佛的第八相：“涅槃相”。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度。为什么要对他们示现灭度？佛是为了借此提高他们修学的警觉。

【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。】

看〖无生无灭〗，无生无灭就是不生不灭。

〖三摩地〗，印度话称为三摩地，古时候称三昧，中文的意思是正定、正受。什么叫正受呢？没有分别、没有执著、没有忧虑等烦恼，就是正常的享受，这就是正受。

〖陀罗尼〗，这是印度话，中文的意思是总持。

〖总〗是总摄一切法。

〖持〗是能持无量义，也就是说能掌握一切法的总纲领。

〖门〗比喻修学佛法的必经之门路。

下面看〖华严三昧〗。这个我们经常听说，但是不太明了它的真实含义。

这里的〖华〗是比喻菩萨一切殊胜的修学，叫〖华〗。〖严〗是庄严。修行成果功德圆满，用这圆满的修行成果、修行功德，来美化生活环境，得到至善的佛果，这就是〖华严三昧〗。

〖总持〗就是前文所讲的陀罗尼，我们刚才讲陀罗尼。

下面看〖百千三昧〗。

这个〖百千三昧〗，〖百千〗不是一个具体的数字，它代表多的意思。〖百千三昧〗就是无量无边的正定。就是说生活、工作、环境等，正常、清净、平等、自在、快乐的享受。

〖禅定〗：〖禅〗指外不着相，〖定〗指内不动心。

〖悉睹〗就是全部看见。

〖一念顷〗表示很短的时间。

〖遍游〗是周遍旅游。

词语解释完了，下面看具体的经文。第一句：

【得无生无灭诸三摩地】

佛本来是不生不灭的，那他又示现涅槃，这是怎么回事呢？佛本来证得了不生不灭的境界，他的涅槃是做给众生看的，是给二乘人看的。这些示现，这些大菩萨们，他们都是法身大士，都是从果向因，也就是通俗地说，他们都是“倒驾慈航”来表演的。众生有感，菩萨有应。他的示现，住世的时间长短是众生的缘分，和他们自己不相干。如果有缘，佛就住世；没有缘，佛就灭度。有缘则现，无缘则隐，隐现一如，不生不灭，这就是真相。

所以佛菩萨能够住世多久，和菩萨们自身没有关系，是和众生的缘有关系。刚才这几句话已经说得很明白了。就是说，有缘佛就住世，无缘佛就灭度。有缘则现，无缘则隐，隐现一如，不生不灭，这就是真相。

下一句：

【及得一切陀罗尼门】

这一句是讲慧。慧是怎么生的呢？前面讲了那么多，大家都听明白了，慧是由定生的。所以佛教我们，要修定，要修清净心。清净心起作用了就是智慧，清净心智慧就现前，这就是陀罗尼。心不清净陀罗尼你得不到，你也不能开智慧。所以如果你掌握了陀罗尼，就是你掌握到了修学的纲领、成佛的纲领。展开，就是世出世间一切法，没有一法不通达。

再说，一切法是从哪里来的？大家知道一句简单的话，“一切法由心想生”。

我们再具体说一说，一切法都是我们自己的真心变现出来的，这是换一种说法。一切法由心生，由你的真心生出来的。一切法由心生，一切法再回归于你的心。这个心就是真心，就是你的自性。

再说一遍，一切法来源于你的真心，再回归于你的真心。“心外无法，法外无心”。我们好多同修都到外面去找法，错了！法就是我们自己的真心。

惠能大师说，“何期自性，本自具足”。“本自具足”这四个字就告诉我们：自性是我们本来具足的，你不要到外面去找。所以说，“华严三昧”自自然然地具足了百千三昧。道理明白了，我们到哪里去求？须向自性里去求，不要向外面求。心外求法，那是迷信。我们现在好多同修，仍然是在心外求法。

为什么佛叫你断烦恼？因为是烦恼障碍了我们的自性。你自性不能现前，你的智慧当然就不开，你就不明了宇宙人生的真相。如果我们把贪瞋痴慢去掉了，就是把障碍自性的染污去掉了。染污去掉了，我们的真心本性自然就现前了。

说说什么是染污？《阿弥陀经》里讲得很清楚，有一句话叫“五浊恶世”，这个五浊恶世，正是我们现前所生活的时代。这个“浊”就是染污。“见浊”就是我们的见解被污染了。“烦恼浊”呢？就是我们的想法、思想被污染了。我们的真心、我们的精神、我们的生理都被染污了。如果把这些染污去掉，恢复到清净，无量的功德就现前了。老修们可能就认识得比较清楚，新的同修们可能对这句话理解不会太深入，咱们慢慢来。

可以这样跟大家说，就是佛菩萨和我们有什么两样？就是我们和佛菩萨有什么不同？不同的地方很简单，就是诸佛菩萨把染污都去掉了，而我们的染污是一点儿都没有去掉，全都保留着，一分一毫都没有舍弃掉。除此之外，我们和佛菩萨没有两样。就是佛菩萨把染污除掉了，我们把染污留下了，舍不得除掉，就是这么一个区别。

下面说说：

【住深禅定】

这个〖禅定〗是性定，是自性本定，是理定。怎么样理解这个〖住深禅定〗？咱们先说说这个〖禅定〗，现在是不是也有一个误区，我们很多同修认为的禅定，就是面壁打坐修定。

六祖惠能大师在《坛经》里教人禅定，不是这个说法。不是说坐蒲团，面壁坐禅，这就是在修禅定。六祖惠能大师不是这个教法，六祖惠能大师说：“外不着相曰禅，内不动心曰定。”外不着相、内不动心就是禅定，不是面壁打坐。这个理念我们有多少同修清楚？如果我这样说，大家能不能理解？天天逛自由市场也是在坐禅，你相信吗？行、住、坐、卧都是坐禅。怎么理解这个“坐”？坐，不是我们所理解的盘腿坐着的那个“坐”。这个坐是什么呢？是比喻不动。那我们坐禅应该哪儿不动呢？心不动，身要动。正确的理解是，坐禅是身动、心不动。

比如说，有些诸佛菩萨要为众生服务，他身不动，他能服务吗？所以，这里强调的就是这个坐是指不动，哪儿不动？心不动。如果你到了禅堂，你盘腿打坐，你身坐在那儿了，但是你心里妄想纷飞，你这个根本不是坐禅，你也修不了禅。所以说，身坐在那里，心打妄想，完全错了。

所以在这里提醒同修们，什么是禅定，用这样一句话来概括：内要把贪瞋痴慢疑烦恼消除，外不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。

我再说一遍这句话：内要把贪瞋痴慢疑烦恼消除，外不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。这个禅定就是《楞严经》里所说的“首楞严大定”。

下面说一说：

【悉睹无量诸佛】

这句话可能有很多同修不理解，说我连一尊佛都没看着，怎么能谈到见无量诸佛呢？不是佛不在我们眼前，而是佛在我们眼前我们不认识，我们看走眼了。为什么这样说？诸佛在哪里？大地众生本来是佛，有情众生本来是佛，无情众生也本来是佛。如果你把这几句话明白了，认识清楚了，这个时候我们就会发现，原来所有的众生都是佛呀！

这个也不太容易理解，说我们没看着佛呀，你怎么说有情众生本来是佛，无情众生本来也是佛，大地众生本来是佛？这是真实相，只是我们还没有认识。见佛就见性，见性就成佛。因为我们见不着佛，我们不认识佛，所以我们就见不了性。我们见不了性，我们就成不了佛。

我们迷惑颠倒的时候，见到的是什么？是相。见到这个相，我们就着相了。人家眼里见到的是一真法界，我们见到的是十法界。所以人家能见佛，我们见不了佛。你见佛就成佛，这是事实真相。因为你现在说，我一尊佛都没见到，所以你就见不了性。见不了性，你就成不了佛。怎么样做能让我们见佛呢？如果说你看到一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了。

佛眼里看一切众生都是佛；菩萨看一切众生都是菩萨；凡夫看谁都是凡夫，甚至是看佛菩萨也是凡夫。那个鬼呀，看一切都是鬼；那个恶人看一切人，他都觉得没一个好人，都可恶；那善人呢，看一切人都和善。

所以我们说，境界有好丑吗？境界没有好丑，没有善恶。善恶好丑在哪儿？在我们的自心。你的心不清净，就像前面说的，你看到的境界就不清净。所以，佛经上告诉我们“境随心转”，这是一个真理。

如果说我们看这个人不顺眼，看那个人讨厌，这是你自己的烦恼起现行，与外面的境界毫不相干。真正的修行人，就是要在这个上面下功夫。如果是常常责备别人、常常批评别人、常常看别人的过失，不知道看自己的过失，那是迷惑颠倒。你把问题搞颠倒了，这不是修行人。

惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”。这句话我们常常说，甚至都挂在嘴边，但是我们仍然是去看别人的过、去说别人的过。怎么办我们能改正过来呢？如果你看到别人的过，马上反省自己，你能认识到这个过失是在我自己，绝对不在别人，这才是真正的修道人。就是说，看见别人的过，反思自己，认识到这个过是我自己的过，和外界没有关系。你这个认识就对了，你就是真正的修道人。

上面这一段经文就讲到这里。

我们把这一段经文归纳一下。这一段经文是说：

这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得了不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领，能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能够见到无量无边的诸佛，能在很短的时间内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。上一段经文就表达了这样的意思。

【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

首先来看〖辩才〗。〖辩才〗是能够灵活巧妙地对机说法，就是我们平时所说的应机说法。

头两天，我跟同修们半开玩笑地吹牛。我说现在我觉得智慧又有点长进。怎么衡量呢？以前要遇到个什么问题、难题，我得动脑筋想想，这个事我该怎么处理。现在吧，一有事情发生在眼前，立马我就知道该怎么办。我自己大概是又吹了一次牛，我说这是不是智慧现前的比以前快了。

比如说，如果你不知足，你还有那么多所求，可能你这心迟迟定不下来。比如说，举个例子吧，还得就着我们修学来说。你现在修学《无量寿经》，可是呢，你想想《金刚经》也不错，想想《楞严经》也不错，《法华经》也不错，那这种人就难了，他这一生难以成就。因为什么？杂了，咱不能说乱，杂了。

要想今生成就，必须知足、无求！

到现在将近二十年，我就这一部《无量寿经》，就这一句阿弥陀佛佛号。虽然有人专门就批我这一点，但是我坚守不动，我仍然要继续坚守下去。

如果你知足了，你无求了，你就入三昧了。

为什么老法师跟大家说，说我得念佛三昧了？我当时还不知道，后来因为请教了师父，我才知道念佛三昧是怎么回事。那个东西，真是当你的心清净了以后，你就得三昧了。

老法师后面还说，你得三昧以后你就有神通了。不有同修批我神通嘛。我有些时候想不开的时候，我去香港，我就问师父怎么回事，因为这些东西，不是我心里所要的，我所求的，我不会求。因为我不懂，我怎么能求？！所以说，你悟入三昧之后，会出现一种什么样的景象呢？你的六根就放光了！眼耳鼻舌身意，这六根全都放光，放般若之光。般若之光就是智慧之光，眼一见就明白了，耳一听就通达了。从来没有学过的东西，一接触就明了了，就通达了。为什么？因为一切法都是变现出来的。什么变现出来的？你自性变现出来的，你的真心变现出来的。那你既然是这样了，是不是你就明心见性了？！这样就法法自然通达，这就是“六根门头放光动地”。

千经万论，千言万语，只是把障碍本性的染污洗刷干净而已。