我们对四十二章经的理解加深，可以让我们有开阔的眼界和长远的眼光，可以锻炼我们的心性，让我们能够平静下来，也可以让我们学会放下执念，消除我们的烦恼、痛苦和业障。四十二章经是一部充满大智慧的经文。四十二章经中的每一句经文都有着很大的意义，而且读诵四十二章经后，还能为我们消除业障，大家在生活中要多去读四十二章经，这样是能把前世业障所消除的，还能让前世债主尽快脱离苦海。下面我们来看一下经文内容。

四十二章经白话文

释迦牟尼世尊，最初成就觉悟之道的时候，曾经进行这样的思维观察：“只有远离欲望的束缚，安住于法界本来的寂静，才是最了不起的事情。安住在这个本来寂静的大禅定当中，就能够降服各种天魔外道的侵扰，成为圆满的佛陀。”然后，世尊来到鹿野苑当中，为五比丘讲说了四谛妙法。度化了憍陈如尊者等五人，使他们证得了阿罗汉的果位。

从这以后，世尊的比丘弟子们越来越多，他们经常提出各种各样的疑问，请求佛陀给与解答，应该怎样，不应该怎样，等等。当听到世尊的教诲和要求以后，大家都纷纷心开悟解，于是双手合掌，恭敬地答应，并且都能够顺从世尊的教导。

第一章 出家证果

佛陀这样说过：“能够辞别父母双亲，而出家修行，从而认识了自己的心，回归了自己的本来面目，悟解了远离造作的无为法，这样的人就叫做沙门。能够时常奉行二百五十条比丘戒，身心举止就会逐渐清净，再观察修行苦、集、灭、道四谛法门，最终就能够证得阿罗汉果。

所谓的阿罗汉，以他的功德，能够自在地飞行变化，寿命长远达到很多大劫，一举一动，都会感动天地鬼神。其次是阿那含，所谓阿那含，当他这一生的寿命结束以后，他的灵神(神识)就会上升到三界当中的第十九重天往上的五净居天(无烦恼天、无热天、善见天、善现天、色究竟天)，并且在那里证得阿罗汉果。再其次为斯陀含，所谓斯陀含，他今生去世以后，将上升天界;天上的寿命结束以后，将再次回到人间，并在人间证得阿罗汉果。再次为须陀洹，所谓须陀洹，他经过七次人间和天上的生死来回，就会证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，就断尽了一切贪爱，如同人的四肢被砍断了，无法再复原一样，阿罗汉永远也不会再生起贪爱了。”

第二章 断欲绝求

佛陀这样说过：“作为出家沙门，应当断掉贪欲，去除爱的习气。这样就会逐渐认识自己心的源头，自然通达深奥的佛理，最终将会开悟没有造作的无为妙法。从而在内心当中，没有什么好得到的;对于外境来说，也没有什么好贪求的。于是，他的心就连觉悟和修行也不会牵挂，所以，根本就不会有业的积累。他已经远离了妄念和造作，也不会陷入修行和证果的执着。当他超越了各种位次差别，而证悟了最崇高的自性的话，那就叫做真正的觉悟之道。”

第三章 割爱去贪

佛陀这样说过：“当一个人剃除了胡须和头发，成为一个沙门，接受了佛陀的教法以后，他应当散去世间的一切资产和钱财，通过托钵化缘来满足基本的生活需求。那就是每天中午吃一餐饭，晚上在大树下面休息一夜，其它的就不要再张罗了。让人变得愚痴并且迷惑的，就是爱和贪欲啊!”

第四章 善恶并明

佛陀这样说过：“众生的善行表现在十个方面，恶行也表现在十个方面。哪十个方面呢?所谓的身三、口四和意三。身三就是指杀害生命、偷盗财物和放纵淫欲;口四就是指搬弄是非、脏话骂人、说假话和花言巧语;意三就是指嫉妒、忿恨和愚痴。这十个方面的表现，不符合圣人的解脱之道，所以叫做十种恶行。倘若不做这十种恶行，就叫做十种善行了。”

第五章 转重令轻

佛陀这样说过：“倘若有的人犯下了很多过失，却不知道自己悔改，不知道赶快悬崖勒马。等到罪报光临自身的时候，那就好像一条流水回到了汪洋大海，终于变得深不可测，而且广阔无边了。倘若有的人，虽然也有很多过失，却能够自己认识到，知道自己过去的不是，并且开始改恶行善，于是，他的罪业就逐渐消灭了。就如同生病的人，发出了一身大汗，那么，他的病就会逐渐痊愈了。”

第六章 忍恶无嗔

佛陀这样说过：“当那些恶人，听说你时常行善，故意来捣乱的话。你应当管住自己的身体，平息自己的心绪，没有必要忿恨和责骂他们。那些来行恶的人，就把恶行给他们自己带回去了。”

第七章 恶还本身

佛陀这样说过：“曾经有人，听说我坚守觉悟之道，奉行大慈大悲;所以，特意前来辱骂佛陀。当时，佛陀只是沉默，没有回应。

当他骂完了以后，佛陀问他：“如果你去给别人送礼，对方不接受，礼品是不是应当属于你自己呢?”