标题：释本性：中国历代高僧从严治教事迹——民主管理 内容： 编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。 自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。 本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。 以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》“民主管理”篇章。 （1）民之所欲，天必从之……天视自我民视，天听自我民听。 ——《尚书》（2）大道之行也，天下为公。 ——《礼记》（3）国将兴，听于民。 ——《左传》（4）众怒难犯，专欲难成。 ——《左传》（5）以天下之权，寄之天下之人。 ——《吕氏春秋》来果禅师来果禅师是中国近代禅宗的重要人物，一生致力于禅宗道场的复兴与禅堂制度的完善，对现代禅堂丛林制度的恢复建设作出了多方面的巨大贡献。 据《来果禅师自行录》《高旻寺中兴碑》等记载，高旻寺是禅宗临济宗重要道场，清末民初因战乱逐渐荒废。 来果禅师于1920年接任高旻寺住持后，以 “农禅并重”为宗旨，历经数十年艰辛，募资重建殿堂、禅堂、僧寮等设施，使高旻寺成为近代禅宗最具影响力的道场之一。 他参照古代丛林清规，结合近代社会特点，制定《高旻寺禅堂规约》等，对禅堂作息、坐香规则、执事职责等进行系统规范。 明确“维那”“班首”等执事的分工，强化禅堂管理的秩序性、民主性，使禅堂运作更符合现代僧众的修行需求。 其规约以“认理不认人，依法不依情”为原则，强调从住持到清众在制度面前一律平等。 他打破传统丛林的论资排辈，以修持境界与管理能力为标准选拔寺院的执事（如“悦众”“知客”等），并建立考核制度，确保执事队伍的专业性与公信力，实施民主管理，为现代丛林管理提供了制度范本。 来果禅师治寺强调“丛林是众僧栖心修道之所”，反对任何特权。 他不仅要求僧众严守戒律，自己也以身作则，每日与僧众同甘共苦，以“百丈家风”自励，实践“一日不作，一日不食”，他的鞋衣百缀千补，仍不忍丢弃，每餐以舌舐碗至净。 来果禅师本人终身坚守禅堂修行，为大家树立了“修证合一”的榜样。 其门下弟子如妙善、德林等法师，后来成为当代禅宗的重要传人，继续推动禅堂制度的传承与发展。 真禅法师真禅法师（图片来源：凤凰网佛教文化）据《真禅法师文集》《真禅法师年谱》《上海宗教志》《法音》等，真禅法师担任玉佛寺住持期间，在寺院民主管理制度建设方面作出了创造性贡献。 1942年，震华法师任上海玉佛寺住持，召真禅法师到玉佛寺协助其办理上海佛学院。 真禅法师受任为佛学院训育主任，并担任玉佛寺堂主、代理副寺，成为震华法师的得力助手。 1949年3月，太虚大师弟子苇舫法师出任玉佛寺住持，真禅法师先后任知客、监院，综理寺务。 从1966年起，“文革”期间，玉佛寺仅剩下住持苇航、监院真禅法师等5个出家人，他们坚持留在寺内，以糊纸盒度日，并设法保护寺庙的建筑和房屋免遭破坏。 “文革”结束后，玉佛禅寺恢复开放。 1979年真禅法师当选为上海市佛教协会会长，任玉佛寺住持。 真禅法师继承太虚大师、震华法师等前辈的民主革新思想，结合上海商业都市的具体特点，创造性地进行了一系列制度建设。 虽然玉佛寺地处上海繁华市区，仍能遵照农禅并重的丛林古制精神，组织全体僧众、职工发扬“一日不作，一日不食”的优良传统，坚持各种劳作。 日常修持，全体僧众每天上殿做早晚功课2次，从不停辍。 每月农历初一、十五，全寺僧众集中到禅堂坐香、斋堂诵戒。 坚持了初一羯磨、十五诵戒，平日轮流坐香的修持制度。 农历腊月初一至初八，全寺僧众在禅堂举行禅七，其间停止寺内一切活动，一心办道、精进修持。 现在玉佛寺管理制度，采取传统的丛林制和现代的民主制相结合的办法，寺务委员会为全寺最高的民主管理机构，采取民主集中制原则，制定寺院大政方针，对寺院日常事务作总决策，并下设四部两室负责具体执行。 寺院管理工作采取先民主协商，再统筹安排的方式，合理分工，明确职责。 并制定了《玉佛寺僧伽共住规约》《财务管理制度》《佛事管理制度》等一系列规章制度，形成了完善的行政制度管理网络。 净慧法师净慧长老（图片来源：凤凰网佛教文化）据《净慧法师文集》《净慧长老全集》，净慧法师14岁在寺院拜师学经，18岁赴广东云门山大觉禅寺，于虚云老和尚座下受具足戒。 1956年由虚云老和尚推荐入中国佛学院深造，从本科到研究生班，打下日后弘法利生的坚实基础。 1979年初，他重返北京，参与中国佛教协会的各项恢复工作。 1988年应河北地方之邀，主持柏林禅寺的重建工作。 后又应本焕老和尚之邀，继席湖北黄梅四祖正觉禅寺方丈。 净慧法师非常重视寺院作为弘法基地的重要意义，他兴复了多处寺院，如赵州柏林禅寺、邢台玉泉寺、大开元寺、四祖正觉禅寺、黄梅老祖寺、度门寺和黄梅五祖寺等。 净慧法师提出僧团要“四化”：道风要坚持传统化、管理要坚持律制化、弘法要坚持大众化、生活要坚持平民化。 其中管理律制化强调以戒律和制度来管理寺院，避免人为的随意性和不公正，保障了僧众在寺院中的平等地位和权利。 他重视继承丛林传统，完善寺院各种管理规约，坚持早晚课诵、二时斋供、坐香、初一十五诵戒、夏安居、冬禅七等传统修行制度，使僧众在修行和生活中有章可循，保障了寺院的有序运行，也体现了对全体僧众的平等要求。 他打破了论资排辈等传统模式，以才能和品德为标准，在一批年轻有为的学僧中，选拔中坚分子担任寺院住持。 每当修复一处寺院，他就择贤德者任住持，放手让中青年僧才独立主持寺院法务，在实践中使之经受锻炼，增长才干。 净慧法师还创立和弘扬“生活禅”的理念，对太虚大师提出的“人间佛教”思想落实和深化，强调“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”，“在觉悟中奉献，在奉献中觉悟”，体现了众生平等、大众参与的精神。 道安法师、道宣律师、云栖祩宏法师结夏自恣作为佛教传入中国后被长期坚守的核心传统之一，从戒律传承、僧团建设、民主管理等多个维度，成为汉传佛教制度化、中国化的重要支撑。 自恣仪式中，僧众按 “戒腊”（受戒年限）排序，既体现对资深僧人的尊重，又通过“恣请”环节（任何人可指出他人过失，无论资历）实现平等的民主监督。 据《高僧传》记载，东晋时期的道安法师在长安五重寺组织数千僧众结夏，将结夏自恣与戒律整理结合，开创了汉传佛教“以戒摄僧”的先河。 他制定是《僧尼规范》，明确安居期间的行为准则，通过自恣仪式中的“自我忏悔”与“他人举过”的民主方式，确保戒律执行，被后世寺院广泛效仿。 唐代，道宣律师在终南山修行时，将结夏自恣纳入“三聚净戒”体系，强调 “摄律仪戒”，将结夏自恣转化为生活规范。 他在《四分律删繁补阙行事钞》中详细规定自恣流程：安居前需“差选五德”（负责统筹事务的僧人），自恣时按戒腊排序，依次“自我举罪”与“他人举过”。 明代，云栖祩宏法师在杭州云栖寺推行“半月直言”制度，将自恣频率从每年一次改为每月两次，强化僧众的日常监督。 据《竹窗随笔》记载，自恣时僧众需“任举过愆，更无隐讳”，并以《四分律》为依据进行民主评议。 云栖寺还将自恣与“普请”（集体劳动）结合，安居期间僧众共同参与农耕、修缮，通过协作增进互信。 后世寺院又在其中增加了“公选执事”的内容。 结夏自恣蕴含着一套的规范僧团管理、推动组织化与民主化的运作机制，其“依律议事、按腊排序、公选执事”的流程，成为中国佛教僧团管理的范本。 发布时间：2026-07-17 10:32:13 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/news/661.html