标题：明崇祯十四年“皇明报恩塔”碑 | 黄檗金石录

内容：
金石文字皇明报恩塔，崇祯辛巳年季夏庚申日造，临济正传三十二世隆琦同众立。

刻立年代明崇祯十四年（1641年）夏。

保存现状位于黄檗山佛座峰香炉峰。

考释解读黄檗山有十二峰，其中一峰名“佛座峰”。

据永历版《黄檗山寺志》记载，千年古刹黄檗寺，就以佛座峰为“案山”。

佛座峰之下还有一峰，名为“香炉峰”，被称作黄檗寺的“华表”。

黄檗山的“报恩塔院”，就建在佛座峰前。

据永历版《黄檗山寺志》卷二“寺”记载：“报恩塔院，在香炉峰前莫氏宅右。

宋建炎间建，今废。

现存大井一口，井栏勒石可据。

”可见，修建于南宋高宗建炎间的这座报恩塔院，到了500多年后编修《黄檗山寺志》的时期，已经废掉了。

崇祯十四年，隐元禅师率黄檗山僧众，在这里重新营建了一座报恩塔。

据能仁晃道编著之《隐元禅师年谱》记载：崇祯十四年辛巳（1642），隐元禅师“复营报恩塔，葬母龚氏及众父母，立石为记。

”“复造报恩塔于万松庵左”，“立石为记置万松庵”。

《黄檗山寺志》卷五“塔”之部记载：“报恩塔，熨斗山万松庵之左。

辛巳夏诸耆旧同本山和尚共捐衣资三十金，以充常住，葬诸佛母，名曰报恩，有碑一座。

庵中祀牌位，春秋祭扫，用昭报本之道。

”黄檗山寺志还记载，报恩塔建造完成后，隐元禅师作了一首诗偈，表达对母亲生身大恩的报答之情，同时为父母往生极乐祈祷：形生大本重丘山，未报劬劳暗泪潸。

忽悟万灵共一体，双亲顿证刹那间。

《隐元禅师语录》卷十六，有隐元禅师所作《报恩塔记》，记载其重建报恩塔的因由：“余母龚氏，原葬于家山祖园之中。

偶有堪舆，谓此坟右肩犯文曲之病，恐不利二房长枝。

越明年，果如其言，始信风水之验。

”因为母亲的坟茔风水不好，对家族中排行第二的一支的长子女不利，后来还真应验了。

于是，隐元禅师决定“卜地葬亲”。

有一天，黄檗山的耆旧来到丈室，一起劝隐元禅师将母坟“迁葬”，尽早克除忧虑。

大家还说：“某等各有慈严，未归于土，万望和尚许可，共附其旁，则殁存两安，是某等之大幸也”。

隐元禅师觉得在理，“遂敛衣资三十余金，以充常住。

乃通葬于熨斗山松庵之左”，其塔曰“报恩”。

“时岁在辛巳季夏庚申日也”，也就是崇祯十四年。

报恩塔建完后，隐元禅师又“复置田七亩，在莫厝洋，以为递年春秋祭扫之需，聊申追荐报本之道”。

在报恩塔外，还“附一圹”，是比丘尼海瀙和优婆夷隆菽等人捐金所建，“预图百年藏真之计”。

隐元禅师在《报恩塔记》最后写道：“诸上善人，俱会一处。

所谓天地同根，万物一体，岂昧斯举耶。

”康熙十一年，年届八十一岁高龄的隐元禅师退居松隐堂已有八年，他时时念及古黄檗的祖山、祖塔，“琦自东来，深惟追忆”，“墓木惊秋，几经星历，拜扫无能，暗兴哀悽”。

于是，在重阳之日，连作两文——《祭中天祖塔文》和《祭报恩塔文》。

这两篇祭文，收录在《黄檗和尚太和集》卷四“杂著”部分，大孝之心，溢于言表。

独往性幽是隐元禅师的直系法子，为人慷慨正义，有文采，有节操之名，深得隐元禅师器重，承师命于南明永历时期纂修《黄檗山寺志》，在古黄檗刊刻。

隐元禅师东渡后，其法孙铁眼道光禅师，又重新复刻了一版，这就是“印房武兵卫”刊刻的八卷本《黄檗山寺志》。

在这部《黄檗山寺志》“报恩塔”一条之后，加上了一段独往性幽所写文字：塔者，答也。

生有功于佛，死则答之，故谓之“塔”也。

其答以土则奈何，盖万物生于土，而归于土。

答之以所归，亦反其始而隆之也。

虽然人死皆归于土，安在塔之为答功哉。

不知“墓”者“莫”也，名虽与而实夺之也。

“坟”者“贲”也，以土光之，循其生之爀爀云尔，不若归根于闇之为报也。

且塚者冢也，大之也。

以近于家之文而大之，犹曰：此尔之家焉耳。

役乎外者，纵以得友乎。

家为大，然夷称也。

非其所以答也。

然则生有功于佛，死则答之。

答之以所归，则其谓之塔也。

固宜，而俗不察古人矜隆之意，尘心日芜，道念渐澌，猥以若墓、若坟、若塚。

诩诩人间世，至举所谓塔者，则弁髦之不顾，使之或存或灭于荒烟蔓草中，徒驱报功胜迹，供牧竖之践伐，恣牛豕之遨游。

不几，令山灵阴纠乎。

剥极必复，当有更日月而光之者矣。

这段文字，为古黄檗刊本南明永历版《黄檗山寺志》所不载，文末是“独往幽识”落款。

内容来源：2026年3月12日《海峡都市报》“海都新闻”作者：白撞雨

发布时间：2026-03-23 10:34:51
来源：听佛音
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