编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》“为人师表”篇章。
（1）师也者，教之以事而喻诸德也。——《礼记》
（2）师者，人之模范也。——《法言》 （扬雄）
（3）师者，所以传道受业解惑也。—— 《师说》（韩愈）
（4）经师易遇，人师难遇。——《资治通鉴》
（5）学高为师，身正为范。——《陶行知文集》
北周时期高僧静蔼法师
《续高僧传》记载，静蔼法师是北周时期的高僧，他早年在家就广泛学习经史，郑氏家族中那些德高望重的人都对他另眼相看，认为振兴家族的或许就是这个孩子了。
静蔼曾和同伴们一起到寺庙游玩，看到寺里的地狱图时，他回头对同伴们说：“如果业报的道理真的是这样必然的话，那有谁能免于这样残酷的惩罚呢？”于是他坚决要出家修行，郑氏家族的人苦苦挽留他，也无法改变他的志向。他独自前往瓦官寺出家，年仅17岁。
受具足戒后，静蔼法师严格遵守戒律仪轨，深受时人敬重。后来他周游各地去求法，学习了《大智度论》等重要经论。他积极参加讲经说法的法会和法义论辩，言辞文雅，义理清新，境界很高。
静蔼法师处世谨严，见解超人，很多人皈依他，到他所住的山林里听他讲经说法，他也乐于将所领悟的佛法传播弘扬以利益他人。他强调“法在恭敬中求”，认为只有至诚恭敬的人才能真正听懂佛法。他讲法有一定的规矩，一定让学僧们袒露左臂站立，合掌恭敬，态度恳切郑重，然后他让人取来绳床，围绕着摆放好，众人致敬后坐下，静心之后，他才开始讲解。静蔼法师缓缓拿起论典，亲自用手指点，一句一偈地讲解，直到众人领悟。然后他询问听讲的人理解得怎么样，等他们真正领会意思后才接着讲解后面的偈颂。如果有不理解，他就再次详细讲述。每天他都按照这个方法讲，从不懈怠。
他常说：“我厌恶那些轻视佛法的人，自己没能生逢佛陀在世的时代，现在听到了佛陀的遗教，内心也没有真正信奉。学法终究是要磨炼自己的身心，如果有时放纵欲望去做恶事，有时收敛心念修表面的善，这样既不能安身，也不能清心。可惜末世的众生，根性大多如此。如果你们厌烦我这里的约束，可以离开，如果愿意遵守这些规范仪轨，就留下。”言语至诚严厉，启发蒙昧，劝勉激励众人。
沙门昙延和道安，是当时佛门中声誉卓著、品德高洁的名僧，两人讨论佛法教义时，产生了纷争，于是他们前来向静蔼法师请教。静蔼法师推辞谦让后，为他们解开了疑惑。两人心情豁然开朗，单膝跪地向静蔼法师行礼，说道：“大师见解通达，洞察幽微，您应该到世间广泛弘扬佛法、引导百姓大众。您现在在山林之中隐居，我们认为这是不可取的。”静蔼法师说：“道贵在践行运用，而不只是停留在言语上。我会观察时势，决定进退。”
六祖惠能法师
据《坛经》记载，唐朝时，六祖惠能法师在湖北黄梅五祖弘忍那里得授禅宗心法及衣钵后，回到广东，在岭南弘扬禅法。五祖门下弟子神秀禅师亦在北方弘扬禅法。禅宗南北分化后，北宗的个别门人忌恨惠能法师得到五祖弘忍传授衣钵，就收买江湖中人行昌来刺杀惠能法师。
惠能法师预知此事，将十两黄金置于座间。晚上，行昌潜入六祖室里，欲加害惠能法师，惠能法师引颈就刃，行昌连挥三刀，却毫发无损。惠能法师说：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊恐万分，昏倒在地，许久才苏醒，求哀悔过，愿出家为僧。惠能法师给了他金子，叫他先离去，以免被徒众发现伤害他，并嘱咐他日后易形再来。行昌拜谢离去，后来出家为僧，受具足戒，精进修行。
一日，行昌忆起惠能法师所嘱咐的话，前来礼觐。他向惠能法师请教《涅槃经》中常无常义，惠能法师为其讲解说：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”行昌开始认为惠能法师所说与经文相违，经惠能法师详细阐释后，他忽然大悟，说偈表达了自己的领悟。惠能法师为他取名志彻，成为六祖门下弟子。
孤山智圆法师
《缁门警训》记载，孤山智圆法师是宋初天台宗山外派重要僧人。他师从源清法师学天台三观，41岁时智圆法师居西湖孤山，为振兴日趋式微的天台宗而努力，成为北宋弘扬天台三观的高僧。
智圆法师教示学徒的一封信，体现了佛门师表的拳拳之心，后来被收录进经典《缁门警训》。文意摘录如下：
呜呼！佛法日益衰微，距离佛祖在世的时代已经越来越遥远了。出家为僧的人虽多，但真正追求佛道的人却越来越少。大家把追逐声名和利益当作才能，把佛法当作儿戏，法门很少有人光大，佛教纲纪衰微，实在有赖后辈僧侣能够承担起弘法的重任。
希望你们虚心求学佛法，洁身自好，依止师父，树立自身品德，改变凡俗习性，成就圣贤。末法时代要弘扬佛法，除了你们，还有谁呢？
所以必须修养自身、践行自己所说的话，自始至终都要谨慎，勤奋地做学问，谨慎地对待自己的行为举止。躲避恶友要像躲避虎狼一样，侍奉良朋要像侍奉父母一样，侍奉师父要竭尽礼节，为了佛法可以舍弃生命。有了善行不要自我夸耀，发现有过错要尽快改正。坚守仁义的品德，坚定不移；处于贫贱的境地，也要乐观忘忧，这样自然就会远离灾祸，迎来福祉。哪里用得着通过看相、问命，去谄媚地祈求荣华显达，挑选良辰吉日，希望避免厄运呢？那些不是出家人的远见卓识，实在只是世俗之人的迷妄之情罢了。
见到贤能的人就想着向他看齐，遇到应该做的善事就毫不犹豫地去做。仰慕雪山大士为求佛法不惜舍身的精神，学习善财童子四处寻访名师的做法。名利不值得扰乱你的心怀，生死也不值得让你忧虑。不沽名而名自扬，不召众而众自至。智足以照惑，慈足以摄人。穷则独善其身，达则兼善天下。使真风息而再振，慧炬灭而复明，可谓大丈夫焉，可谓如来使矣。
怎么能够身在讲经说法的场所，行为却和普通的凡夫俗子没有区别呢？处于污浊恶劣的环境中却不知出离，对自己行为和见解方面的问题也没有警惕，以至于不良的习惯逐渐养成了品性，最终毁灭了自己。开始的时候羡慕那些高尚贤能的人，最终却沦落到卑劣的境地，这样的人，实在是可悲啊！《诗经》中说：“人们做事往往都有一个好的开头，但很少有人能够坚持到最后。”说的就是这种情况啊。中等资质以上的人，能不以此为戒吗？
元代高僧清珙禅师
石屋清珙禅师是元代高僧，20岁时依兴教崇福寺的惟永法师出家，23岁受具足戒。参天目高峰原妙禅师，在其座下服勤三年，参“万法归一，一归何处”话头，无所契入。后经高峰原妙禅师指点，礼谒高峰和尚的法眷及庵信禅师。清珙禅师在及庵信禅师处历经磨炼，最终因不经意间抬头看见风亭而有所省悟，得到及庵信禅师的印可，被赞为“法海中透网金鳞”。
后来，清珙禅师经常出入吴越之间，弘扬禅法，广结善缘。曾应请住持浙江当湖福源寺，纲宗大振。元顺宗至正年间，诏赐金襕袈裟。
据《缁门警训》记载，清珙禅师的一位侍者辞别他，要回故乡探望师父和母亲，清珙禅师写了一封信送别侍者。这封信非常感人，体现了他为人师表、拿得起放得下的豁达胸怀。信的内容意思如下：
你的师父在中山寺里，已经年老了，早晚都没有合适的人去照顾他，你如果不回去为师父伺候左右，打扫庭院、帮忙拿毛巾和水瓶，不符合师徒之间的礼仪规范啊。
你的母亲年纪也大了，除了你之外，再没有其他人能很好地照顾她。她一直倚靠着家门，盼望着你回去，却始终没有看到你的身影，每天都伤心流泪。
你在我这里的茅庵生活，栽种竹子和松树，开垦山地，搬柴运水，还勤修佛道、诵读经文、收敛心神。平日里只能用野菜汤和黍米饭来填饱饥饿的肚子，吃清淡的腌菜和稀粥。人生在世，大家都为了满足口腹之欲和身体的需求而忙碌，我也难以避免受到这副身躯的拖累。
如果自己内心的佛性没有悟透，那么就会被茫茫的业识（即过去善恶业所熏习而成的种子）所牵引，没有根本的依靠。我们在这里也只是暂时栖身，并不是长久生活之计。
月江和尚寄来了书信，他劝勉你回家探望师父和母亲，是有深义的。你看了书信，想要动身回去，既没有辜负来信的嘱托，又能保全孝义。
“孝为百行之本”，无论是在世俗中人还是出家僧人。侍奉师父、奉养母亲，这叫做“敬田”。不是非要一直在僧众中参禅啊。