编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》第四部分“谦虚好学”篇章。
（1）谦受益，满招损。——《尚书》
（2）谦尊而光，卑而不可逾。——《周易》
（3）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
（4）敏而好学，不耻下问。——《论语》
（5）江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》
北宋著名高僧契嵩法师
《镡津文集》记载，北宋时期的著名高僧契嵩法师，7岁即被母亲送到寺院，13岁落发为沙弥，14岁受具足戒。契嵩法师在寺院当小沙弥时，勤劳认真，除完成日常杂务外，还利用业余时间读住持给他的经书。后来他帮助住持整理藏经阁经书，阅读了包括诸子百家的各类书籍，为其日后的著述奠定了基础。
19岁时，契嵩法师开始云游四方拜师求法。他走遍江西和湖南，从庐山到衡山，一路上克服诸多困难。在云游过程中，他结识了隐士韩旷，并与他相谈佛道和诸子百家的理论。后来他又拜谒著名高僧洪湮禅师、晓聪禅师，在洞山寺潜心攻读佛学经典，参禅悟道，通晓各种佛学经典，运用自如。
契嵩法师在云游和著书传道期间，广结有学问的僧人和文人、学士、官员，与他们交流探讨佛学经典和儒家学说。
宋仁宗明道年间，文学界兴起古文运动，排斥佛教，契嵩法师写成《辅教篇》等文章，反驳排佛之说，一时名声大噪，受到仁宗和士大夫尊崇。但他丝毫不贪恋京城的富贵荣华，毅然离京返回南岳衡山闭关修道。后来他来到杭州灵隐寺，撰写出《传法正宗记》和《禅宗定国图》。在杭州期间，他潜心研究佛学，自云 “余专意于习禅著书”。他为确定禅门世系而殚精竭虑，查遍经书，逐一审视校验，态度认真，虚心好学。后获仁宗皇帝赞赏，被褒赐紫方袍，号“明教”禅师。
契嵩一生著作甚丰，有《镡津文集》和《嘉佑集》共百余卷，其中著名的文章有《辅教篇》《中庸解》《论原》《非韩上》《传法正宗记》《上皇帝书》等，其作品共计 60 余万字。
明朝高僧释士璋
《大明高僧传》记载，明朝高僧释士璋，幼年时就喜爱读佛经，后来父亲将他舍入传法寺，他开始受五戒修行。有一次，当时的翰林侍制柳贯在传法寺休息，他感到士璋聪慧过人，便传授他经史典籍，亲自为他讲解深奥的义理，士璋一听就懂。19岁时，他正式剃度成为僧人。
我庵法师住持上天竺寺时，释士璋前往求学，我庵法师将天台宗的教理观行、各派章义依次传授给他。士璋心志专一，勤奋学习，不知疲倦，废寝忘食。我庵法师暗中观察，觉得他不是常人，对他格外器重。当时有位叫天心莹的僧人，志向高远，不随流俗。他眼界很高，却唯独羡慕士璋的才学，相约与他同处灯火之下，每日互相切磋。不久，我庵法师圆寂，东溟日公接任住持之位，继续培育后学。他选拔士璋担任开科领忏摩事（主持法会仪式）。
元至正十三年（1353 年），士璋受命住持栖真寺。该寺与南竺演福寺、上天竺寺相邻，当时大用才、绝宗继两位高僧居于此地。士璋自谦学识不足，每日前往请教，凡教理观行的奥秘、偏圆本迹的微妙义理，无不逐条剖析。他曾感叹道：“佛法教藏浩渺如烟海，本非独善其身所能穷尽。若自我设限而不进取，怎能免于孤陋寡闻呢？”
至正二十年（1360 年），士璋移任旌德寺住持。元末天下大乱，兵戈纷扰，世人皆谋划自保，唯独士璋专心寺院事务，不因世道艰难而改变志向。他表彰善行、斥责破戒的恶行，整顿寺院风气。
明朝洪武年间，集庆寺住持空缺，郡守李公邀请士璋前往弘传教法。不久，中书省奉诏命浙江东西五府名刹住持齐聚京师，共同参与天界寺的营建，设立善世院统管僧众，士璋与众人一同监督工程。各地德高望重的长老都不知该如何规划，唯独释士璋学识渊博，他提出的方略，条理清晰，得到大家的赞叹。
近代高僧寄禅法师
寄禅法师即释敬安，号八指头陀，是中国近代高僧。
根据《诗集自述》《长沙通史》等记载，寄禅法师生于 1851年，家庭世代务农。他幼年丧母，12岁又失去父亲，家境贫寒。寄禅法师小时候为人放牛，却“带书读”，一边放牛一边学习。后因听村塾学生诵诗落泪，被塾师周云帆收留，在学堂打杂的同时听课学习。周云帆去世后，他为了能读书，又去给富豪子弟当书童，即便遭受打骂也不放弃学习的机会。得到《唐诗三百首》后，他更是废寝忘食，“一目成诵”。59岁时还称“余近读孟东野诗，辄不忍释手”，数十年如一日保持着好学精神。
寄禅法师学诗时虚心求教，写诗也勤学好问，他住湘潭期间，对当地的诗人，有的拜为师，有的交为友。加入碧湘诗社后，他对自己所作的每一首诗，都认真地向各位名宿请教。他本“生来傲骨不低眉”，但为了写诗，却“每到求人为写诗”，常常为了吟稳一个字而夜不能寐，“五字难吟稳，诗魂夜不安”，刻苦勤学。
他18岁出家后，先到南岳衡山祝圣寺受具足戒，后到衡阳岐山寺参学。在寺中修行之余，勤奋研习经书。他还曾云游各地，在艰苦的行脚生活中，也不忘修行和学习，不断提升自己的佛法造诣和文学素养。
正是这种谦虚好学的精神，让寄禅法师从一个半文盲成长为一代诗僧，在佛教界和文学领域都取得了很高的成就。
他曾担任衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、宁波天童寺等多处寺庙住持。1912年，中华佛教总会在上海创立，他被尊为第一任会长，同年11月2日圆寂。
寄禅法师著有《八指头陀诗集》十卷、《续集》八卷、《白梅诗》一卷等，作品高淡素雅，意境清新。
当代高僧慈航法师
慈航法师是当代一位对中国佛教发展，特别是对台湾佛教有着深远影响的高僧。根据《慈航法师全集》记载，他出生于福建建宁，18岁时到泰宁峨嵋峰剃度出家，法名慈航。翌年秋受具足戒。此后他参学诸方，学禅于圆瑛法师，听经于谛闲法师，学净于度厄老和尚，行脚参访众多寺院和名山。
1927年，慈航法师前往厦门南普陀太虚法师主持的闽南佛学院就读。当时他的国文程度不及同窗，曾遭大醒法师严厉批评。但他惭愧之余，更加奋发向上，仅用三个月时间，作文便进步神速。
1929年，慈航法师受聘为安庆迎江寺住持，当时法舫法师与唐大圆居士在武昌办佛学函授班，他立即汇款报名。然而，对于函授的“唯识讲义”他却全然无法理解。此后，无论到香港地区，缅甸或新加坡，他都随身携带这本讲义，随时随地手不释卷，日日研读，多年之后，终于在新加坡时全然了解大义，从此奠定了唯识根基。
慈航法师还重视通过闭关来深入学习和修行。1924年，他在南京正觉寺首次闭关三年，反刍历年所学。1944年，在新加坡灵峰开始第二次为期三年的闭关阅藏。1952年又在台湾地区进行第三度闭关（法华关）。通过这些闭关修行，他得以更深入地研读三藏经典，精进自己的学识和修行。
慈航法师在台湾汐止弥勒内院建立佛教教育中心后，每日授课6小时，除了讲解《楞严》《楞伽》《法华》《华严》以及《成唯识论》《大乘起信论》等大乘经论外，还兼及《谛闲大师遗集》《圆瑛法汇》与《太虚大师全书》等作为参考。其课程安排严谨，每日从晨诵至深夜编书，无一刻懈怠，在教学的同时自己也不断学习和研究。
因其一生谦虚好学，后来弟子们整理印行的《慈航法师全集》，计上、中、下3册，包括《相宗十讲》《大乘起信论讲话》《十二门论讲话》《成唯识论讲话》《菩提心影》，共130余万言。