世人皆知“洞庭波送一僧来”的诗句，却少有人了解诗作者寄禅禅师（八指头陀）作为佛教巨擘的深刻思想。本文作为《寄禅禅师语录汇编》的整理后记，《磨镜台》主编近闲法师详细披露了如何从尘封的刻本、稿本中抢救性整理出其大量法语开示，填补了研究空白，再现这位高僧在时代剧变中的护教心声与禅学智慧。
一、一代禅魂·诗僧传奇
《寄禅禅师语录汇编》，五种，释寄禅撰。
提起八指头陀，我们很容易想起岳阳楼上“洞庭波送一僧来”的身影，也会想起这位被太虚大师誉为“梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终”的佛教巨擘——寄禅禅师。
释寄禅（1851—1912），俗姓黄，名读山，湖南湘潭人。出家后，法名敬安，字寄禅，别号“八指头陀”。
1868年，17岁的寄禅因目睹雨后飘落的篱间桃花，顿感无常，因投湘阴法华寺礼东林和尚出家。同年冬，于南岳祝圣寺贤楷律师门下受具。随后，往衡阳岐山仁寿寺，从恒志禅师学禅五年。1875年，寄禅出湖南，经江西、过安徽，赴常州天宁寺、镇江金山寺参禅。1877年，27岁的寄禅为报佛恩，在四明山阿育王寺佛舍利塔前燃指供佛，从此以别号“八指头陀”名世。
自1901年始，寄禅禅师先后担任衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、南岳大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴白霞寺、湘阴万福禅林、岳阳神鼎山资圣寺、长沙上林寺、宁波天童寺住持，在清末民初的佛教界享有盛誉。
1911年辛亥革命发生，此时，禅师曾言“政教必相辅，以平等国，行平等教，我佛弘旨，最适共和。”宣示了对革命工作的拥护与支持。
中华民国建立后，1912年4月，各地佛弟子代表集会于上海留云寺，筹组中华佛教总会，禅师被公推为首任会长，设本部于上海静安寺，太虚法师负责日常事宜，设办事处于北京法源寺，道阶法师协调相关工作。这是我国近代史上第一个全国性的佛教团体。
其时，由于“庙产兴学”牵连甚广，各地侵夺僧产、毁像逐僧之事时有发生。寄禅禅师护教心切，1912年11月10日，以垂老之身偕弟子道阶前往中央政府请愿，会见内务部礼俗司杜关，要求政府下令禁止各地侵夺寺产，遗憾的是此番谈话不仅没有满足心愿，反而受到无端毁谤。禅师愤而辞出，当晚圆寂于法源寺，世寿63，僧腊45。北京各界73人倡议追悼，参加者达千人。弟子道阶等奉龛南归，葬于宁波天童寺前青龙冈，塔曰“冷香”。
二、吟梅嚼雪·诗冠僧林
1871年，寄禅在往岳阳探望舅父的途中游观岳阳楼，同行的道友分韵赋诗。他放眼洞庭烟波，水天一色，忽得句：“洞庭波送一僧来”。后持此诗向郭菊荪请教。郭谓之“如有神助”，赠以《唐诗三百首》，并传授诗道。自此，禅师与诗结缘。
1881年，寄禅的诗集《嚼梅吟》在宁波付梓，被其时鄞县知府秦簧评为“绝去尘俗，天然为空门妙谛”，使他在当时诗坛上获得了一席之地，其时年仅31岁。
1886年，湘绮老人王闿运集诸名士在长沙开福寺创设碧湖诗社，参加者道俗共19人，寄禅被邀参加，为社友。
1888年，寄禅的第二部诗集《八指头陀诗集》刊行，内容十卷。前五卷收录禅师自同治十二年（1873）迄光绪十四年（1888）十五年间之古今体诗而成，由义宁陈伯严校刻行世，由陈伯严、罗顺循将校刻行世；后五卷由湘潭叶德辉续刻，并撰序云“其诗宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。……湘中固多诗僧，以余所知，未有胜于寄师者也。”（《八指头陀诗集·叶德辉序》）。
1904年，寄禅的第三部诗集《白梅集》付梓，因获“白梅和尚”之誉。
禅师以诗著称，有二千首余诗作流传于世，“诗名赢得满江湖”（《自题击钵苦吟图三首》）。晚清诗家郭嵩焘、王闿运、王先谦、樊增祥、陈三立、郑孝胥、易顺鼎、俞明震，都曾与寄禅相唱和，且相当推许其诗作。禅师去世后，杨度整理其旧作，题为《八指头陀诗集》，于1919年由法源寺出资刊刻出版（故称“法源寺本”），内含诗集十卷、续集八卷、杂文一卷。
寄禅的著作在当代学界的整理，代表性的有：《八指头陀诗文集》（梅季点辑，岳麓书社，1984）、《寄禅大师文汇》（王志远编，华夏出版社，2012）、《八指头陀诗文集》（段晓华点校，上海古籍出版社，2016），以及《八指头陀禅意诗文》（董群整理，商务印书馆，2018）四种。
三、五脉合流·语录汇编
近代湖南佛教得风气之先。寄禅禅师7岁丧母，12岁丧父，出家后通过精进修为，终成引领群伦的一代高僧。黄夏年教授认为：“湖南籍僧人不仅在近现代中国佛教的复兴浪潮中发挥了重要作用；而且对浙东佛教的复兴也起到了十分积极的作用，而寄禅禅师就是集这二种元素为一身者”。
寄禅曾言“开堂秉拂非吾能，运水搬柴是我能”，略言其志。又言“身为如来弟子，不能于三界中度众生离火宅，徒以区区雕虫见称于世，不亦悲乎！”（《嚼梅吟自叙》），可见，禅师虽以诗称名世间，但其内心恪守的始终是衲子本分事。
鉴于目前学界对寄禅禅师的研究，主要集中在诗学方面。2023年，南京青年学者詹天灵居士前来栖霞山与我商量，建议整理出版一部禅师的语录。我们于是针对现存文献对禅师的语录进行搜罗、整理和点校，今汇编为如下五种：
1、《寄禅安禅师语录》。两卷。1915年写刻本。该本是由寄禅的弟子：介石编次、圆瑛参校；由当时著名的宗门耆宿冶开禅师审订并撰序；由云南笻竹寺智生誊抄，诸门人送宁波文珏斋据此手书上板。该本目录下，编者有这样的按语：“寄公诗文遗著甚夥，此刻之选，在于有益宗门，嘉惠后学。凡宗旨正大，能益人神智，发深省者，悉入此录”。
因这一年是乙卯年，故称之为“乙卯刻本”。该本是目前已知的唯一一部以单独印本形式发行的寄禅语录。
该本根据寄禅遗留的法语稿笺，按照法语类别整理编纂而成。共收录法语七十六道，另有信札三封、自撰塔铭一篇、诗五首、文二篇。该本主要收录了寄禅住持大罗汉寺、上封寺、天童寺期间的法语，其中天童寺之法语比重最多。2、《八指头陀语录》。不分卷。民国稿本。现收藏于复旦大学图书馆。该本是由悟透记录，张伯桢、道阶校定。由张伯桢之子张次溪收藏并于1948年作跋。故称之为“张氏稿本”。
该本共收录八十二道法语，用红格纸抄写，内有大量修改痕迹，且盖有“双峰寺”纸戳印记。从该本现存状况来看，并没有定稿。根据该本卷末张次溪的跋文可知，该本内容原拟为八指头陀诗文集之一部分。但不知何故，1919年刊印诗文集时并未将其纳入付梓。可能是考虑到“法语”之性质并不同于诗文，故不便收录。亦或是张伯桢与道阶计划另刊一部寄禅语录，所以做了大量的遴选工作，但最终并未圆满。该本遂由张氏后人一直收藏。
从内容上看，虽然该本与“乙卯刻本”有少量重复，但取舍明显不同。该本收录的法语以光绪十五年（1889）大罗汉寺晋院法语为始（这部分法语为孤本），至住持沩山密印寺终。可见，其选编主旨是凸显寄禅在南岳时期的说法情况。因道阶为寄禅弟子，早年曾大唱宗风于南岳。
“乙卯刻本”的内容则侧重于天童，所以“乙卯刻本”不可能是建立在“张氏稿本”之上的。道阶后主北京法源寺，而寄禅最后圆寂于法源。故“张氏稿本”很可能与“乙卯刻本”一样，都是以寄禅的法语稿笺为基础各自选编而成的。
值得一提的是，学界对于寄禅禅师的法脉情况一直模糊不清。此次发现的张氏稿本语录则解开了这一谜团。语录中，寄禅直言其得法本师贤楷和尚为临济宗第三十八世，故可知寄禅为临济宗第三十九世。
3、《天童八指头陀语录》。不分卷。刊于1922年《佛心丛刊》第一期内。该本前有谢绪璠于1914年所撰之序，故称之为“谢序本”。该本共收录法语三十道。
4、《八指头陀法语选录》。不分卷。连载于《湖南佛教居士林林刊》内。目前仅见连载三期，即：1936年第十五、十六、十七期。可能完整连载至少为六期。由空也选编，故称之为“空也本”。目前可见的这三期，共收录法语七十六道。其中有个别标题相较于“法舫本”要详细；有数道法语正文相较于“法舫本”有所节选。未曾得见的另外三期所连载的体量，应与这三期相仿，是故，完整的“空也本”收录法语的总数量可能在一百三十道左右。空也与道阶法缘殊胜，两人都是衡山籍，并且道阶是空也的传法本师，后将法源寺丈席传于空也。目前可见的空也选编的寄禅语录是从密印寺法语为起始，然后依次记录寄禅在天童及其他地方的法语。
需要说明的是，载于1936年《湖南佛教居士林林刊》第十五期中的标记为“三续”；载于第十六和第十七期的标记为“四续”“五续”。以此推之，在这之前，应有连载三次，分别为“首”、“续”、“二续”。另外，“五续”是否为完结篇，尚不确定。
5、《寄禅禅师语录》。两卷。刊于1932年《海潮音》第十三卷第十二期内。该本由法舫编，无序跋。故称之为“法舫本”。
该本是目前学界常见的语录。共收录法语一百六十二道，记载了寄禅住持大罗汉寺、上封寺、天童寺期间的开示法语，是现存寄禅语录诸版本中收录法语数量最多的。法舫自幼在北京法源寺义学读书，出家后又受戒于法源寺道阶。三十年代中在北京柏林寺弘法多年。
此本虽与“乙卯刻本”“张氏稿本”最终整理的数量不同，但三者均以寄禅住持大罗汉寺之法语为起始。值得思考的是，法舫虽然为道阶的戒子，但他对寄禅法语的选编思路却与道阶相异，其选录寄禅住天童期间的法语数量颇多。
基于现存语录的刻本、抄本和篇幅等原因，我们计划出版时，以古籍线装的形式整合为三册：1.《寄禅安禅师语录》（“乙卯刻本”）《八指头陀语录》（“谢序本”）合为第一册；2.《天童八指头陀语录》（“谢序本”）《八指头陀法语选录》（“谢序本”）合为第二册；3.《寄禅禅师语录》（“法舫本”）篇幅最多，归于第三册。
四、管中窥豹·语录选析
以上五种语录详细记载了寄禅禅师在湖南、浙江诸大丛林担任住持期间的大量开示，总数多达四百余道。其范围含：接启、上堂、小参、举古、起七、解七、结夏、解夏、结冬、示众、说戒、讲经、浴佛、上梁、开光、封龛、举火、塔铭、杂偈、书达，是一部十分难得的佛教史料，对了解清末民初的佛教史、灯录史、区域佛教史都有其意义。以下略举数条，以窥其貌。
1.“谢序本”之“南岳上封寺接启”条中，此道法语是寄禅住持衡阳罗汉院四年退居后，在南岳上封寺升座晋院时的法语。其中详细记载了山门、关帝殿、韦陀殿、大雄殿、祖师殿、伽蓝殿、观音殿、毗卢殿、岳神殿的法语。不仅让我们能够了解清末寺院升坐的说法次第，也能获悉当时南岳上封寺的建筑规模。
2.“法舫本”之“除夕”条中，禅师开示：“诸仁者，山僧今年十二月，奔走风尘，未曾休歇。敢道为人不自在，直是自在难为人。今值此天演竞争之世，不能闭门自守，欲图保教扶宗，必须兴学立校。”可见，禅师面对时代风气审时度势，认为佛教的前途在于教育。他身体力行，1908年被推举为僧教育会会长时，就曾开办有僧众小学与民众小学。
3.在“乙卯刻本”之《与吴少阶书》云：“贫道抵岳已十日矣。现居大善寺。日与数道人往岩边采荀蕨，以砂铛煮红米饭。啖之甚美，下视烟雾苍茫，不信有人间世也。惟念及故人，殊难释下于怀。南岳岩谷深邃，水石清丽，可以栖神，拟于天柱峰下，依柯葺宇，为终焉之计。”可见，寄禅对南岳衡山有着深厚的感情，内心希望终老于南岳，这与他在诗中“懒携瓶钵走天涯，岳顶还思着我家”的表现是一致的。
诸如此类，在寄禅的语录中不胜枚举。我们相信，《寄禅禅师语录汇编》的顺利出版，为深度研习和探究禅师思想的有心人提供了一个重要文本。值此湖南省佛教协会成立四十周年之际，我们也以此一瓣心香，深切缅怀这位曾为中国佛教做出了杰出贡献的祖师。
文/图 近闲