崇祯三年(1629年)三月二十七日，密云圆悟禅师从浙江金粟抵达黄檗山，正式担任黄檗住持。密云圆悟禅师的随行人员中，有他最杰出的弟子木陈道忞禅师。从此，木陈道忞成为福建黄檗僧团的正式一员。后来，木陈道忞成为顺治皇帝的国师，进宫说法，顺治帝赐号为弘觉禅师。
崇祯二年(1629年)八月，密云圆悟禅师从福建黄檗寺收到邀请函，决定接受黄檗寺住持之位，这件事的中介人是他的弟子、福清本地人费隐通容。第二年三月二十七日，密云圆悟禅师抵达黄檗山，正式升座担任住持。
跟随密云来黄檗
密云圆悟禅师的随行人员，按美国亚利桑那大学吴疆教授的考证，有密云和尚最杰出的弟子：木陈道忞(1596-1674)、石奇通贤(1594-1663)、牧云通门(1599-1671)和之后成为隐元禅师师父的费隐通容和尚。他们将在黄檗担任重要职务的寺庙管理工作。从此，木陈道忞等禅师，从浙江金粟的禅僧，成为福建黄檗僧团的正式一员。
木陈道忞禅师，俗姓林，广东潮州茶阳人。道忞禅师幼时即显宿慧，有一次，他读大慧宗杲禅师的语录，忽然回忆起前生云水参方的经过，历历象亲眼所见，于是便前往庐山开先寺，投到智明法师座下落发出家。智明法师知道木陈道忞禅师志在禅宗，于是为他举了赵州和尚勘台山婆子的公案，道忞禅师一听，言下便悟到了赵州和尚的意旨。
后来，因为他父母执意要他还俗，不得已，道忞禅师便回到家里完婚，不久生下一子。二十七岁的时候，道忞禅师又重新弃俗出家，从憨山德清禅师受具足戒。道忞禅师深知自己生死关头未破，脚跟不稳当，于是便辞别憨山禅师行脚游方。他虽然先后参礼过憨山清、黄檗有等禅门尊宿，但是，心中疑惑的还在。
后来，他听说密云圆悟禅师在金粟接众，道忞禅师就前往参礼。后来还是因为机缘不契，一无所得，于是又改投双径语风信禅师的座下。刚到双径，风信禅师便问：“你到过金粟吗？”道忞禅师道：“到过。”风信禅师又问：“问你话没有？”道忞禅师道：“不曾问。”风信禅师道：“你是不是怕挨打？”道忞禅师道：“不是啊，因为我总是找不到话题，还是请师父您给开示一个话头。”风信禅师于是给他开示法要。道忞禅师听了，心里头并不认可。于是，他又重新回到浙江金粟，礼谒密云圆悟禅师，并把他自己与风信禅师参问、向语风信禅师转借问头的经过告诉了密云圆悟禅师。密云圆悟禅师说道：“你吃饭，还要向别人借一张嘴吗？”道忞禅师一听，正要开口拟议，圆悟禅师拈起拄杖便是一顿打。道忞禅师终于在木棒之下开悟有省。
道忞禅师悟道后，继续留在密云圆悟禅师身边，充当侍者和书记，朝夕请益，长达十四年之久，期间来福建黄檗寺五个多月，尽得密云圆悟禅师的法旨，后来继承了天童法席。
释家裨史《北游集》
据黄檗山住持定明法师在2016年汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会上所发布的论文——《性聪憨朴与清初北京禅学》介绍，顺治16年(1659)，道忞禅师应顺治帝的诏请，北上京城，在内苑万善殿说法，顺治帝赐号为弘觉禅师。木陈道忞禅师离京时，留下了他的两个弟子旅庵、山晓在北京，并赐住持善果、隆安两大道场开堂说法。
在《天童弘觉禅师北游集》一书，详细记载了木陈道忞禅师和顺治帝之间机缘对话的交流内容，话题非常广泛，并不限于禅学的参究，还涉及禅宗的传承、历史，明末清初的禅门公案等等。同时还记载了顺治帝对明末以来江南禅门尊宿对天主教、基督教批判的认可态度。由于顺治帝倾心禅学，很多士人接触禅学，从性聪憨朴到玉琳通琇，再到木陈道忞，于内苑说法，在北京城形成了一股学禅之风。
《北游集》是木陈道忞禅师这次北游的日记。木陈道忞禅师俨然以江南遗民僧的领袖之身份，应召入京，第二年五月获准南还。《北游集》中所记，多为木陈禅师与顺治皇帝往来交谈的实录。令人不解的是，《北游集》刊成七十余载后，雍正帝降下严旨，直斥这部书“狂悖乖谬”，并指出这是木陈道忞禅师“凭空结撰”的。到了近代，陈垣先生在《汤若望与木陈忞》中对一些细节祥加考述，逐一驳正，明确了《北游集》的史料价值，再也没有听到什么不同声音。而且，从此之后，陈垣先生提出的“释家言有裨史乘”的深意，为学者所尊奉。
参访平阳寻故迹
中国嘉德2013年拍卖木陈道忞禅师墨迹“采药会须逢蓟子，问禅何处识庞翁”，落款“平阳忞”。钤印“弘觉禅师之印”“道忞之印”。
拍卖公司“作者简介”写道：道忞，明末清初诗人、禅师。字木陈，号山翁，晚号梦隐。潮阳（今属广东）林氏。甫冠，弃诸生，薙染于匡庐开先若昧智明，受具于憨山德清，得法于天童密云圆悟。继席三载，退居慈邑五磊，迁台州广润、越州大能仁寺、吴兴道场、扬州净慧、青州法度、兴化龙珠等。
顺治十六年（1659），世祖征至京，问法万善殿，赐号“弘觉禅师”。寻辞南还，习静嘉兴金粟，营建会稽平阳。有《诸会语录》及《北游集》《禅灯世谱》《布水台集》《百城集》等。
这里所说“营建会稽平阳”，就是建造绍兴平阳寺。2024年5月13日，在绍兴文史与禅文化研究专家丁先生带领下，我们来到位于绍兴县平水镇平阳村化鹿山下的平阳寺。丁先生说，据史料记载，晋葛玄学道于此山，相传所隐桐几化成白鹿，故名化鹿山。其东有陶山，因南朝齐梁间道教思想家陶弘景隐居于此而名。这里，不仅是越国的萌发之地，也是道教久负盛名的洞天福地之一，李白、白居易、元稹、孟浩然、王安石、朱熹、陆游、刘伯温等不少名人都曾在这里留下访幽探胜的身影。
康熙四年（1665），木陈道忞禅师至化鹿山下，在兴福观遗址上建寺，初名兴福平阳寺，开立了平阳堂。至康熙七年（1668），已建阁七楹，道忞禅师自题联曰：莽傅积翠，法南老之归休，楼建七楹，檐高八尺，草鞋不用袈裟裹，赢得闻眠白昼，掠汉还怜红日速；锡指天台，师悟翁之勇退，蓝拖千嶂，月浸一溪，木杓懒将赤手提，从教纵目云霄，卷帘长把好山呼。
据《康熙会稽县志·图·平阳寺》记载：平阳寺六进，占地近百亩，建筑面积二万余平方米。在其鼎盛时期，有地产两千余亩，至清末，仍有僧百余。《康熙会稽县志·祠祀志》记载：“平阳兴福寺，在黄龙、化鹿诸山之中。相传平阳道观废基，群峰错黛，碧涧环流，真仙佛幽胜之居。观久废，无事迹可考。康熙七年，弘觉禅师道忞建阁七楹，藏世祖章皇帝所赐御书于其上，因阁建殿，遂为宇内望刹。”
三百多年来，藏经楼一尘不染，使平阳禅刹多了一份传奇色彩。康熙四十四年（1705），康熙南巡至浙江时，赐平阳寺额为“传灯寺”，并题“名香清梵”之额。康熙五十二年（1713），又赐御书《金刚经》一部。乾隆五十二年（1787），颁赐大云、轮祷经。
世传平阳寺藏有道忞禅师血书《法华经》，康熙南巡时赐田黄钵、僧袈各一，号称“平阳三宝”。1941年“三宝”移至天台国清寺收藏。
京城说法万善殿
顺治十六年（1659），世祖征道忞禅师至京，问法于万善殿，道忞禅师将诗、艺、禅融会，把儒释与政治融合。顺治皇帝对道忞禅师说：“愿老和尚勿以天子视朕，当如门弟子旅庵相待。”顺治皇帝欣赏道忞禅师的书法，他说：“朕极喜老和尚书法。”誉其“字画圆劲，笔笔中锋，不落书家时套。”后来在新修德寿寺时，特意要道忞撰文并书丹篆额。
有一天，顺治皇帝问道忞禅师：“先老和尚（道忞的本师密云圆悟禅师）与雪峤大师（密云圆悟禅师的法兄）书法孰优？”道忞禅师说：“先师学力既到，天分不如。雪大师天资极高，学力稍欠。故雪师少结构，先师乏生动，互有短长也。先师常语忞曰：‘老僧半生务作，运个生硬手腕，东涂西抹，有甚好字，亏我胆大尔。’”顺治皇帝说：“此正先老和尚所以善书也，挥毫时若不胆大，则心手不能相忘，到底欠于圆活。”
道忞禅师自顺治十六年九月赴京，至十七年五月告辞南还。离京时，顺治皇帝赐以书画，并请其留下弟子本月、本晰住持善果、隆安两寺。道忞禅师离去后，顺治皇帝念念不忘，当年就两次遣官专程探问，是冬又书唐岑参诗以赐：“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”二人相知之情跃然纸上。
《康熙会稽县志·人物》记载，顺治十七年（1660），顺治皇帝赐帑金500两，嘱道忞修葺云门寺雪峤禅师塔。顺治皇帝在给道忞禅师的御札中说：“锡杖还山，时萦远念。……朕每念法门，辄景先哲，知雪峤大师藏塔卓立云门，后学诸方应共瞻仰。比闻山界虽分，基址渐圯，恐年深人远，凌毁不堪虞，今特捐五百金，重为修治，虽未必足窣波之费，然经朕一回整葺，人必改观起敬，自不敢复杂行侵侮矣。”
丁先生说，道忞禅师在云门寺完成修葺雪峤禅师塔之后，一个恰当的机缘，让禅师得遇平阳这块风水宝地，建构平阳堂，成为他的归宿。
陈垣笔下道忞与诗文之中平阳
道忞禅师天赋极高，望重朝野，他对自己的学识也非常自负。陈垣先生在《汤若望与木陈道忞》一文中写道：“惟木陈词锋，富排斥力，每有谭论，不问老辈同辈后辈，皆有微词。如谓雪峤信作诗写字，成得甚么；湛然澄堠卒出身，一丁不识；汉月藏师心自用，凿空见奇；觉浪盛下笔千言，稍欠精练；熊开元胸次未能洒然；达如不善用心；玉林上堂犹仍时套；写真头戴青帽，不合体制等皆是。”
陈垣在评价顺治皇帝与道忞禅师的交流时写道：“逸兴湍飞，豪情逦迤。苟非心有同契，何能津津乐道如此。”
道忞禅师在顺治朝备受礼遇，但到了雍正朝，却受到了责难，其《北游集》被禁止和焚毁。雍正对其书中记载的顺治皇帝事迹，大为谴责说：“《北游集》六卷，则乖谬之语，不堪观阅，……又如纪述世祖谕云：‘愿老和尚勿以天子视朕，当如门弟子旅庵相待’，此等尤为妄诞。”并历数道忞禅师数种“劣行”。因过多涉及宫廷大内之事，透露道忞对顺治的影响等，被雍正指为 “无知妄人”。不仅如此，还对其门徒实行管制，平阳寺失去了雍正朝廷之宠，香火一度微弱。
雍正八年，进士余懋棅《秋夜宿平阳寺》诗云：“寥寂僧房客到稀，林风徐动铎声微。泉分竹枧纡还直，鸟候斋钟停复飞。宝翰尚腾奎壁气，玉函久静虎狼机。只愁慧远无消息，枉向陶公叩夕扉。”失宠的平阳寺是那样的萧疏和冷寂。虽然雍正之后，平阳寺元气得到恢复，但已无昨日之盛。
作为一时盛名的大寺，平阳仍是名人雅士和僧侣向往之处，小云栖寺住持释彻凡夜宿平阳，作下《宿传灯寺》一诗：雪后看山过化城，肩舆三十里溪行。松门冻合千峰翠，樵径烟通一磬声。扶月入帘梅影瘦，打斋供客笋香清。今宵分借维摩榻，卧听流泉绕槛鸣。
晚清大儒越缦堂李慈铭，带着家人游历平阳寺，写下《偕孙子九游化山传灯寺》一诗：二百年来选佛场，呗音犹自祝章皇。松迎峰势排空待，云逐钟声过岒忙。盛世道林容讲席，名山玄奘有经房。迎师访道新朝事，亲听阇黎话夕阳。
平阳寺右《重修平阳寺大殿募疏》碑一方，碑文收入毛奇龄《西河合集》一书。道忞禅师曾先后在宁波天童寺、灵峰寺，绍兴云门寺、大能仁寺，台州广润寺，湖州护圣万寿寺，青州法庆寺等驻锡。康熙十三年（1674）圆寂，世寿七十有九。其坐化陶缸和“平阳开山第一代敕封弘觉国师之塔”，就在平阳。他的《北游集》《布水台》《弘觉禅师语录》，被收入清初御制《大藏经》，其诗词在清代文坛占有重要地位，黄宗羲、钱谦益、吴梅村都对其有很高评价。
平阳寺的石涛
清代大画家石涛，让人们对平阳寺多了一个认知。石涛，又号原济。“原”即“元”，是道忞禅师所拟平阳一系28字的“元字辈”。道忞禅师圆寂后，传弟子本昼，本昼传师弟本月，而本月（旅庵）正是石涛的本师。
康熙元年（1662），石涛拜本月为师。大约在康熙六年，石涛开始在自己的书画作品上落款“善果月之子，天童道忞之孙原济”款或钤相同内容的印章。石涛这样做，是有意表明自己临济正宗的师承关系，康熙就曾当面称赞石涛，说他得道忞之真传，这是平阳寺重要的一页，也是易被人忽略的地方。
古刹得重光
世事如云，无常迅速，平阳寺曾经历繁华，也一度寂寞。1951年，寺院停止所有活动，房屋改建为茶广，寺内所有经书文物全部散失。1956年，台风卷席平阳寺，仅存藏经楼及侧厢数间。1958年大炼钢铁时，寺内千人锅及铸有经文重约三吨的大钟遭毁。从1988年开始，有热心居士发起劝募，重修藏经楼并移作大殿之用，重塑佛像，购置供具，平阳寺得以复兴。1992年，绍兴县政府批准平阳禅寺为对外开放寺院。之后，绍兴市政府将平阳寺列入会稽风景旅游区重大开发专案，于2008年恢复以往建筑规模。
在参观平阳寺大殿时，看到了刚刚出土的残石碑。碑铭为木陈道忞禅师的亲题：“……大师之塔，……道忞立石”。这也许是盛世之缘，让我们在平阳古刹看到了平阳开祖的真迹，得以将思绪飘向遥远的过去……
内容来源：2025年10月16日《海峡都市报》“海都新闻”
作者：白撞雨