标题：大智度论卷第七十 内容： 大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「复次，须菩提！ 佛因深般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申，如实知。」「世尊！ 云何佛因般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申，如实知？」佛言：「一切众生心数出、没、屈、申等，皆依色、受、想、行、识生。 「须菩提！ 佛于是中知众生心数出、没、屈、申，所谓神及世间常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依色。 「神及世间常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依受。 「神及世间常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依想。 「神及世间常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依行。 「神及世间常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依识。 「世间有边是事实，余妄语，是见依色；世间无边，是事实，余妄语，是见依色；世间有边无边，是事实，余妄语，是见依色；世间非有边非无边，是事实，余妄语，是见依色。 「依受、想、行、识亦如是。 「神即是身，是见依色；神异身异，是见依色。 「依受、想、行、识亦如是。 「死后有如去，是事实，余妄语，是见依色；死后无如去，是事实，余妄语，是见依色；死后或有如去或无如去，是事实，余妄语，是见依色；死后非有如去非无如去，是事实，余妄语，是见依色。 「依受、想、行、识亦如是。 「如是，须菩提！ 佛因般若波罗蜜，众生出、没、屈、申如实知。」「复次，须菩提！ 佛知色相，云何知色相？ 「如：如不坏、无分别，无相、无忆、无戏论、无得，色相亦如是。 「须菩提！ 佛知受、想、行、识相，云何知受、想、行、识相？ 「如：如相不坏、无分别，无相、无忆、无戏论、无得，受、想、行、识相亦如是。 「如是，须菩提！ 佛知众生如相，及众生心数出、没、屈、申如相。 「五众如相，诸行如相，即是一切法如相。 「何等是一切法如相？ 所谓六波罗蜜如相，六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲、乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相，无漏法如相即是过去、未来、现在法如相，过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相，有为法、无为法如相即是须陀洹果如相，须陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿罗汉果如相，阿罗汉果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相，阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。 诸佛如相皆是一如相，不二不别，不尽不坏，是名一切诸法如相。 「佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。 如是，须菩提！ 佛知一切法如相，非不如相、不异相；得是如相故，佛名如来。」须菩提白佛言：「世尊！ 是诸法如相，非不如相，不异相甚深！ 「世尊！ 诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。 「世尊！ 谁能信解是者？ 唯有阿鞞跋致菩萨，及具足正见人，漏尽阿罗汉。 何以故？ 是法甚深故。」「须菩提！ 是如无尽相故甚深。」须菩提言：「何法无尽相故甚深？」佛言：「一切法无尽故。 如是，须菩提！ 佛得是一切诸法如已，为众生说。」【论】释曰：佛悉知一切众生所作所行，六十二邪见等诸邪见，九十八结使等诸烦恼，是故说「佛知众生心心数法出、没、屈、申」。 在家者，为爱等诸烦恼所没，名为「没」；九十六种邪见，出家者名「出」。 复次，常着世乐故名为「没」；或知无常，怖畏，求道，故名「出」。 复次，受九十六种道法，不能得正道故，还没在世间。 「屈」者，不离欲界；「申」者，离欲界。 色界离、不离，亦如是。 如人立清池上见鱼：或有常在水中，或有暂出还没，或有出观四方，或有出欲渡者近岸还没。 佛亦如是，以佛眼观十方六道众生：有常着五欲，诸烦恼覆心，不求出者；或有好心，能布施，能持戒，而以邪疑覆心故还没；有人出五欲，能得煖法、顶法等观四谛，未得实法故还没；有人离五欲乃至无所有处，不得涅槃故还没。 何等是出、没、屈、申相？ 此中佛说，所谓「神及世间常」。 神者，凡夫人忆想分别，随我心取相故计有神。 外道说神有二种：一者、常，二者、无常。 若计神常者，常修福德，后受果报故，或由行道故，神得解脱。 若谓神无常者，为今世名利故有所作。 常无常者，有人谓：神有二种：一者、细微常住，二者、现有所作。 现有所作者，身死时无常。 细神是常。 有人言：神非常非无常。 常、无常中俱有过：若神无常，即无罪福；若常，亦无罪福。 何以故？ 若常，则苦乐不异；譬如虚空，雨不能湿，风日不能乾。 若无常，则苦乐变异；譬如风雨，在牛皮中则烂坏。 以我心故，说必有神，但非常非无常。 佛言：四种邪见，皆缘五众，但于五众谬计为神。 「神及世间」者，世间有三种：一者、五众世间，二者、众生世间，三者、国土世间。 此中说二种世间：五众世间、国土世间；众生世间即是神。 于世间相中，亦有四种邪见。 问曰：神从本已来无故应错，世间是有，云何同神邪见？ 答曰：但破于世间起常无常相，不破世间。 譬如无目人得蛇以为璎珞，有目人语是蛇，非是璎珞。 佛破世间常颠倒，不破世间。 何以故？ 现见无常故。 亦不得言无无常，罪福不失故，因过去事有所作故。 常无常，二俱有过故；非常非无常，着世间过故。 「世间有边」者，有人求世间根本不得其始；不得其始，则无中、无后；若无初、中、后，则无世间。 是故世间应有始，始即是边。 得禅者宿命智力，乃见八万劫事，过是已往，不复能知，但见身始中阴识，而自思惟：此识不应无因无缘，必应有因缘，宿命智所不能知；但忆想分别：有法名「世性」，非五情所知，极微细故。 于世性中初生觉；觉即是中阴识。 从觉生我，从我生五种微尘，所谓色、声、香、味、触。 从声微尘生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，从色、声、触、味、香生地大。 从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。 如是等渐渐从细至麁。 世性者，从世性已来至麁，从麁转细，还至世性。 譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥为瓶，破瓶为瓫，如是转变，都无所失；世性亦如是，转变为麁。 世性是常法，无所从来，如《僧佉经》广说世性。 复次，有人说：世间初边名微尘，微尘常法，不可破、不可烧、不可烂、不可坏，以微细故；但待罪、福因缘和合故有身：若天、若地狱等，以无父母故，罪、福因缘尽则散坏。 有人以自然为世界始，贫富、贵贱，非愿行所得。 有人言：天主即是世界始，造作吉凶祸福，天地万物；此法灭时，天还摄取。 如是邪因，是世界边。 有人说：众生世世受苦乐尽，自到边。 譬如山上投缕丸，缕尽自止；受罪受福，会归于尽，精进、懈怠无异。 有人说：国土世间，八方有边，唯上、下无边。 有人说：下至十八地狱，上至有顶，上下有边；八方无边。 如是种种说世界边。 有人说：众生世间有边，如说神在体中，如芥子、如米，或言一寸，大人则神大，小人则神小。 说神是色法、有分，故言「神有边」。 「无边」者。 有人说：神遍满虚空，无处不有，得身处能觉苦乐，是名「神无边」。 有人言：国土世间无始，若有始则无因缘，后亦无穷常受身，是则破涅槃，是名「无边」。 复次，说国土世间，十方无边。 如是等，说神世间、国土世间无边。 「有边」者。 有人言：神世间无边，国土世间有边。 或言：神世间有边，国土世间无边；如上说神是色故。 或言：上下有边，八方无边。 如是总上二法，名为「有边无边」。 「世间非有边非无边」者，有人见「世间有边」有过、「无边」亦有过，故不说「有边」、不说「无边」，着「非有边非无边」以为世间实。 「神即是身」者，有人言：身即是神。 所以者何？ 分折此身，求神不可得故。 复次，受好丑苦乐皆是身，是故言「身即是神」。 「身异神异」者，有人言：神微细，五情所不得，亦非凡夫人所见；摄心清净，得禅定人乃能得见，是故言「身异神异」。 复次，若「身即是神」，身灭神亦灭，是邪见。 说「身异神异」，身灭神常在，是边见。 「死后有如去」者，问曰：先说常、无常等，即是后世或有或无，今何以别说如去四句？ 答曰：上总说「一切世间常、非常」；「后世有、无」事，要故，别说。 「如去」者，如人来此间生，去至后世亦如是。 有人言：先世无所从来，灭亦无所去。 有人言：身、神和合为人，死后神去身不去，是名如去不如去。 「非有如去非无如去」者，见「去」、「不去」有失故，说「非去非不去」。 是人不能舍神，而着「非去非不去」。 如是诸邪见烦恼等，是名「心出、没、屈、伸」。 所以者何？ 邪见者种种道求出不得故，欲出而没。 邪见力多难解，故说常、无常等十四事。 外道虽复种种忆想分别，佛言皆缘五众，依止五众，无神、无常。 佛知五众空、无相、无作、无戏论，但知五众如，不如凡夫虚诳颠倒见。 如五众如，一切法如亦如是。 何以故？ 二法摄一切法，所谓有为、无为。 五众是有为法；五众如即是无为法。 观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜，是故说「五众如即是一切法如，一切法如即是六波罗蜜如」。 行六波罗蜜菩萨求实道，观五众无常、空，生三十七品、八背舍、九次第等，是声闻道；知已直过，行十八空、十力等诸佛法：皆正观五众、五众如，无分别故，皆是一切诸法如。 是故说「善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。」世间、出世间法亦如是。 是以行者不得着善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不别。 所以者何？ 求诸法实，到毕竟空，无复异。 如是等诸法如，佛因般若波罗蜜得，是故言「般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。」须菩提叹未曾有，白佛言：世尊！ 一切诸法如甚深，随顺不相违。 三世十方诸佛如，即是诸法如；解是诸法如故，为众生种种说法。 是甚深如，难解难信，阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信；「具足正见人」者，三道人；漏尽阿罗汉不受一切法故，能信。 其有信者，近阿鞞跋致，故皆摄在阿鞞跋致中，故不别说。 佛语须菩提：一切法无尽故，是如无尽；如无尽故，得圣道者能信。 无为法中差别故，有须陀洹诸道，闻自所得法故能信；凡夫人着虚诳颠倒法，故不能信。 佛告须菩提：诸佛得是诸法如故，名为如来，名为一切智人，能教众生令至涅槃。 ◎大智度论释问相品第四十九【经】尔时，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遥散华香，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：「世尊！ 所说般若波罗蜜甚深，何等是深般若波罗蜜相？」佛告欲界、色界诸天子：「诸天子！ 空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相，是深般若波罗蜜相。 「诸天子！ 如是等相，是深般若波罗蜜相。 佛为众生用世间法故说，非第一义。 「诸天子！ 是诸相，一切世间天、人、阿修罗不能破坏。 何以故？ 「是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。 「诸天子！ 相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。 「是相，是无相，相、无相皆无所知，谓：知者、知法皆不可得故。 「何以故？ 诸天子！ 是诸相非色作，非受、想、行、识作；非檀波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作；非内空作，非外空作，非内外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作，非四念处作，乃至非一切种智作。 「诸天子！ 是诸相，非人所有，非非人所有；非世间，非出世间；非有漏，非无漏；非有为，非无为。」佛复告诸天子：「譬如有人问：何等是虚空相？ 此人为正问不？」诸天子言：「世尊！ 此不正问。 何以故？ 世尊！ 是虚空无相可说，虚空无为无起故。」佛告欲界、色界诸天子：「有佛、无佛，相性常住；佛得如实相性故，名为如来。」诸天子白佛言：「世尊！ 世尊所得诸相性甚深，得是相故得无碍智；住是相中，以般若波罗蜜集诸法自相。」诸天子言：「希有！ 世尊！ 是深般若波罗蜜是诸佛常所行处，行是道得阿耨多罗三藐三菩提。 得阿耨多罗三藐三菩提已，通达一切法相，若色相，若受、想、行、识相，乃至一切种智相。」佛言：「如是！ 如是！ 诸天子！ 恼坏相是色相，佛得是无相。 觉者，受相；取者，想相；起作者，行相；了别者，识相佛得是无相。 能舍者，檀波罗蜜相；无热恼者，尸罗波罗蜜相；不变异者，羼提波罗蜜相；不可伏者，毗梨耶波罗蜜相；摄心者，禅波罗蜜相；舍离者，般若波罗蜜相佛得是无相。 心无所娆恼者，是四禅、四无量心、四无色定相佛得是无相。 出世间者，三十七品相佛得是无相。 苦者，无作脱门相；离者，空脱门相；寂灭者，无相脱门相佛得是无相。 胜者，十力相；不恐怖者，无所畏相；遍知者，四无碍智相；余人无得者，十八不共法相佛得是无相。 愍念众生者，大慈大悲相；实者，无谬错相；无所取者，常舍相；现了知者，一切种智相佛得是无相。 如是，诸天子！ 佛得一切诸法无相，以是因缘故，佛名无碍智。」【论】问曰：上处处已说空、无相、无作，乃至无起、无所有是般若相，今诸天子，何以复问何等是般若相？ 答曰：佛虽处处说般若波罗蜜，或说空等，或说有，或说果报，或说罪福；不定故，是以今问「何者定是般若相」。 复次，是般若波罗蜜如幻化，如似可得，而无定相可取，唯诸佛能正遍知其相；诸天子虽有利智，不能了知故问。 复次，有人言：是诸天子有后来者，不闻故问。 佛答诸天子：「空等是般若波罗蜜相。」「空相」者，内外空等诸空。 若诸法空者，即是无有男女、长短、好丑等相，是名「无相相」。 若空、无相，不复生愿着后世身，是名「无作相」。 三解脱门是初入般若波罗蜜相，三乘共有。 不生不灭、不垢不净、无所依止、虚空等，是般若波罗蜜深相。 上三解脱门中「无相」无男女等外相；「无所有」下「无相相」无一切法相。 空虽是一，人根有利钝，入有深浅故，差别说空。 无生无灭等论议，如先说。 佛知天子必有如是念：「若般若波罗蜜，空、无所有、如虚空相，云何可说？ 若说即是有相。」诸天子以佛威德大故，不敢致难，是故佛自为说：「佛怜愍众生，以世谛故说空等诸相，非以第一义谛。」若以第一义故应难；以世谛故说，则不应难。 复次，虽说「空」，不以着心取相，不示法若是、若非，一切法同一相，无分别，是故复了了说，所谓「无所有」、「如虚空相」。 无有一法不入此相者，是故说「一切世间无能破坏」。 何以故？ 一切世间天、人、阿修罗即是相故。 若异法相违，则有可破；如水能灭火，火不自灭火。 口言如实欲破者，竟不能破，何况不实者？ 譬如盲人蹈践珍宝，口言非珍宝，竟不能令非珍宝。 此中佛更说：般若波罗蜜毕竟空无相故，「相不能破相」。 复次，有人言：「相不能破相」者，有法能解散，诸法和合，竟无所破，无所失；如斧析薪，分分解散，竟无所失。 复次，诸法无定相，如树，根、茎、枝、叶和合故名为树，树无定相故无所破。 如是等，名为「相不能破相」。 问曰：色等诸法非觉故，可不相知；心数法是知相，云何言「不知」？ 答曰：此中以实相故，不说如凡夫人虚妄知。 是智慧，有为法故，因缘和合生，虚妄法不能实有所知，是故舍入无余涅槃。 若智慧知常、无常乃至空、寂灭等，上来已广破，灭无所有。 若如是者，云何当有知？ 以是故「相不知相」。 「相不能知无相」者，内虽有智慧，外空故无法可知；外无缘云何智慧生？ 是故言「相不能知无相」。 譬如刀虽利，不能破空。 「无相不能知相」者，有人言：内智慧无定相，外所缘法有定相，心随缘而生，是故说「无相不应知相」。 譬如无刀，虽有物，无刀可斫。 「是相、是无相、相无相皆不可得」者。 「相」不入「相」，何以故？ 先有相故。 「相」不入「无相」，何以故？ 相无入处故。 离是「相」、「无相」，更无处可入。 复次，「相」、「所相」法不定故，因「所相」故有相。 所以者何？ 若先有「相」、无「所相」者，则无「相」，无所因故。 若先有「所相」而无「相」者，云何有「所相」？ 无所因待故！ 复次，「相」以「所相」不定，「相」或时作「所相」，「所相」或时是「相」。 是故「相」不定、不实故，「所相」亦无；若「所相」不定、不实故，「相」亦无。 是故说「是相、是无相、是相无相不可得」。 如先说空等诸相是实，何以故？ 是相非五众所作，非六波罗蜜乃至一切种智所作。 是相，无为故，无法可作，亦无若人若非人能作。 「人」者，菩萨、诸佛等；「非人」者，诸天等。 是相毕竟空故，非有漏、非无漏，非世间、非出世间。 先虽说无为相，但破有为故说无为，无为亦无定相。 此中佛欲使是事明了，故说譬喻。 听者作是念：「若无佛则不闻是相，佛于众生最上故，应当作是相。」是故佛语诸天：「有佛、无佛，此相常住。 佛能知是相故名为佛。」尔时，诸天子欢喜，复白佛言：「世尊！ 是诸相甚深。 虽不可取相而可行，能与人无上果报。 佛得是相故，于一切法得无碍智；若分别诸法有定相，则是有碍智。 「世尊住是诸法实相中，则通达无碍，能说诸法各各别相，所谓恼坏相是色相；乃至了现知者，是一切种智相。」佛可其意，为分别诸相。 凡夫所知，诸相各异；佛知皆是空相，空相即是无相，佛得是无相。 「得」者，是知，无比遍知故名「得」。 是诸法相，今转名般若波罗蜜故。 【经】尔时，佛告须菩提：「般若波罗蜜是诸佛母；般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法住，供养、恭敬、尊重、赞叹是法。 何等是法？ 所谓般若波罗蜜。 诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。 何以故？ 是般若波罗蜜出生诸佛。 「佛知作人，若人正问知作人者，正答无过于佛。 何以故？ 须菩提！ 佛知作人故。 佛所乘来法，佛所从来道，得阿耨多罗三藐三菩提。 是乘、是道，佛还恭敬供养，尊重赞叹，受持守护。 须菩提！ 是名佛知作人。 「复次，须菩提！ 佛知一切法无作相，作者无所有故；一切法无起，形事不可得故。 须菩提！ 佛因般若波罗蜜知一切法无作相，亦以是因缘故，佛知作人。 「复次，须菩提！ 佛因般若波罗蜜得一切法不生，以无所得故。 以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，亦能示世间相。」须菩提言：「世尊！ 若一切法无知者、无见者，云何般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 一切法实无知者，无见者。 云何无知者、无见者？ 一切法空，虚诳、不坚固，是故一切法无知者，无见者。 「复次，须菩提！ 一切法云何无知者、无见者？ 一切法无依止、无所系，以是故，一切法无知者、无见者。 「如是，须菩提！ 般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。 「不见色故，示世间相；不见受、想、行、识故，示世间相；乃至不见一切种智故，示世间相。 「如是，须菩提！ 般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。」须菩提言：「世尊！ 云何不见色故，般若波罗蜜示世间相？ 不见受、想、行、识，乃至一切种智故，示世间相？」佛告须菩提：「若不缘色生识，是名不见色相故示；不缘受、想、行、识生识，乃至不缘一切种智生识，是名不见一切种智相故示。 「如是，须菩提！ 是深般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜云何能生诸佛，能示世间相？ 「须菩提！ 般若波罗蜜能示世间空。 云何示世间空？ 示五众世间空，示十二入世间空，示十八界世间空，示十二因缘世间空，示我见根本六十二见世间空；示十善道世间空，示四禅、四无量心、四无色定世间空；示三十七品世间空，示六波罗蜜世间空；示内空世间空，示外空世间空，示内外空世间空，示无法空世间空，示有法空世间空，示无法有法空世间空；示有为性世间空，示无为性世间空；示佛十力世间空，示十八不共法世间空，乃至示一切种智世间空。 如是，须菩提！ 般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。 「复次，须菩提！ 佛因般若波罗蜜示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。 如是，须菩提！ 般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间空。 云何示佛世间空？ 示五众世间空，乃至示一切种智世间空。 如是，须菩提！ 般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间不可思议。 云何示世间不可思议？ 示五众世间不可思议，乃至示一切种智世间不可思议。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间离。 云何示世间离？ 示五众世间离，乃至示一切种智世间离。 如是，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间离。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间寂灭。 云何示世间寂灭？ 示五众世间寂灭，乃至示一切种智世间寂灭。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间毕竟空。 云何示世间毕竟空？ 示五众世间毕竟空，乃至示一切种智世间毕竟空。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间性空。 云何示世间性空？ 示五众世间性空，乃至示一切种智世间性空。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间无法空。 云何示世间无法空，示五众世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间无法有法空。 云何示世间无法有法空？ 示五众世间无法有法空，乃至示一切种智世间无法有法空。 「复次，须菩提！ 般若波罗蜜示佛世间独空。 云何示世间独空？ 示五众世间独空，乃至示一切种智世间独空。 「如是，须菩提！ 般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。 「复次，须菩提！ 是深般若波罗蜜示世间相，所谓不生今世、后世相。 何以故？ 诸法无可用生今世、后世相故。」【论】释曰：般若波罗蜜是诸佛母，是因缘故，诸佛依止般若波罗蜜住。 余经中说诸佛依止法，以法为师。 佛此中告须菩提：「法者，即是般若波罗蜜。」一切不善法中无过邪见，邪见故不识恩分，我自然应尔。 知恩者，诸世间善法中最上，能与今世好名声，后与上妙果报；是故佛自说知恩、报恩中第一；我尚知布施、持戒等恩，何况般若波罗蜜！ 复次，诸天子作是念：「般若波罗蜜毕竟空无定相故，或有人不贪不贵。」是故佛说：「我为三界尊，尚供养般若波罗蜜，何况余人！」复有人生疑：「佛于一切世间如虚空无所着，何以故贪是般若波罗蜜，尊重、供养，似如贪着？」是故佛说：「我无贪心，但分别知诸法好丑、力用多少；知是般若波罗蜜能断一切戏论、开三乘道、能灭众苦等，有无量无边功德，是故赞叹、尊重、供养。 譬如人行安稳道，免诸患难，常念此道，以示于人。」「佛知作人」者，知他作恩于已。 余处说「佛不知作人」，恐人疑，是故说：「佛知一切法无作相。」知一切法无作相故，言「无作人」，不以不知恩分故名「不知作人」。 言「知作人」、「不知作人」，无咎。 尔时，须菩提以毕竟空难：「世尊！ 若一切法毕竟空故，无知者、无作者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世间？」佛可其问，此中自说因缘：「一切法空，虚诳、无坚固。」须菩提意：「一切法钝相，无见、无知，云何般若波罗蜜独能知见？」佛意：「一切法非但无知、无见；一切法空、不牢固，无知者、无见者，亦不可得。 故不应难。」复次，一切法无所依止、无系故，无知者、无见者。 种种门破诸法令空：或破常，行无常入空；或破实入空；或毕竟尽故入空；或一切法远离故入空。 如是等入空。 今以一切法无住处故，无依止、无系；无依止故，亦无生灭，以是故即是空。 「不系」者，一切法实相不系，出三界。 所以者何？ 三界虚诳故。 是以一切法无知者、无见者，如是「示世间」。 是般若不见色等诸法故「示世间」。 色等法无依止、无系、虚诳故「不见」。 此中佛自说不见因缘，所谓不生缘色识，乃至不生缘一切种智识，是名不见色等法。 问曰：识可不生，色云何不生？ 答曰：恼坏相是色，因识故分别知，无识亦无恼坏相。 复次，一切诸法从因缘和合故生相，无有自性。 如有身、识、触诸缘和合故，知地坚相，坚相不离身识。 是故诸法皆由和合生，无有自性。 「般若波罗蜜示世间空」者。 「世间」名五众乃至一切种智。 菩萨行般若波罗蜜时，观是法若大若小、若内若外，无不空者，是名「般若波罗蜜示世间空」。 「佛示世间空」者，或有人疑：佛爱着法故，说般若波罗蜜示世间空，非是诸法常实相。 是故佛说：我非爱法故说。 佛知诸法相，本末筹量，思惟分别，无有法出于空者。 我非但读诵、从他闻故说，我以内心觉、知、思惟、分别，故说「示世间空」。 此一段说示世间空者，上广说离六十二见等，今但说五众乃至一切种智。 时会者谓：般若波罗蜜是毕竟空，心想取着；是故说「不可思议」。 「不可思议」者，毕竟空亦不可得。 「毕竟空」或名「离」，或名「寂灭」。 「离」名分散，诸法久后无遗余；又自离其性。 知毕竟空已，无心数法、无语言故，名「寂灭」。 毕竟空等，如先说。 问曰：云何是「独空」？ 答曰：十八空皆因缘相待：如内空因内法故名内空，若无内法，则无内空；十八空皆尔。 是独空无因无待，故名独空。 复次，独空者，如虚空、如、法性、实际、涅槃。 「示世间非今世相、非后世相」者。 有诸外道但说今世，不说后世；是人邪见，堕断灭中。 有人说今世、后世，言：「今世神入后世」；是人邪见，堕常中。 般若波罗蜜离二边，说中道：虽空而不着空故，为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。 此中佛自说因缘：此中毕竟空故，云何有今世、后世见若断、若常？ 【经】须菩提白佛言：「世尊！ 是般若波罗蜜为大事故起。 世尊！ 是般若波罗蜜为不可思议事故起。 世尊！ 是般若波罗蜜为不可称事故起。 世尊！ 是般若波罗蜜为无量事故起！ 世尊！ 是般若波罗蜜为无等等事故起。」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 般若波罗蜜为大事起，为不可思议事起，为不可称事起，为无量事起，为无等等事起。 「须菩提！ 云何是般若波罗蜜为大事故起？ 须菩提！ 诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。 「须菩提！ 云何是般若波罗蜜为不可思议事起？ 须菩提！ 不可思议事者，所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。 以是故，须菩提！ 诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。 「须菩提！ 云何般若波罗蜜为不可称事起？ 须菩提！ 一切众生中，无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。 以是故，须菩提！ 般若波罗蜜为不可称事起。 「须菩提！ 云何般若波罗蜜为无量事起？ 须菩提！ 一切众生中，无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。 以是故，须菩提！ 般若波罗蜜为不可量事起。 「须菩提！ 云何般若波罗蜜为无等等事起？ 须菩提！ 一切众生中无有能与佛等者，何况过！ 以是故，须菩提！ 般若波罗蜜为无等等事起。」须菩提白佛言：「世尊！ 但佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等。 色亦不可思议、不可称、无有量、无等等；受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等；乃至一切种智、法性、法相，不可思议、不可称、无有量、无等等。 是中心、心数法不可得。 「复次，须菩提！ 色不可思议，是亦不可得，乃至色无等等，是亦不可得；受、想、行识乃至一切种智无等等，是亦不可得？」须菩提白佛言：「世尊！ 何因缘色不可思议乃至无等等，是亦不可得？ 受、想、行、识乃至一切种智无等等，是亦不可得？」佛告须菩提：「色量不可得故，受、想、行、识量不可得故，乃至一切种智量不可得故。」须菩提白佛言：「世尊！ 何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得？」佛告须菩提：「色不可思议故，乃至色无等等故，量不可得；乃至一切种智不可思议故，乃至一切种智无等等故，量不可得。 「须菩提！ 于汝意云何？ 不可思议乃至无等等中，宁可得色、受、想、行、识，乃至一切种智不？」须菩提言：「世尊！ 不可得。」「以是故，须菩提！ 一切法不可思议，乃至无等等。 如是，须菩提！ 诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。 须菩提！ 是名诸佛法不可思议，乃至无等等。 须菩提！ 是诸佛法不可思议，过思议相故；不可称，过称故；无有量，过量故；无等等，过等等故。 须菩提！ 以是因缘故，一切法亦不可思议相，乃至无等等。 「须菩提！ 不可思议名，是义不可思议；不可称名，是义不可称；无有量名，是义不可量；无等等名，是义无等等。 须菩提！ 是诸佛法不可思议，乃至无等等。 「不可思议，如虚空不可思议；不可称，如虚空不可称；无有量，如虚空无有量；无等等，如虚空无等等。 须菩提！ 是亦名诸佛法不可思议，乃至无等等。 「佛法如是无量，一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。」说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时，五百比丘一切法不受故，漏尽心得解脱，得阿罗汉；二十比丘尼亦不受一切法故，漏尽得阿罗汉；六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢，诸法中法眼生；二十菩萨摩诃萨得无生法忍，于是贤劫中当受记。 【论】释曰：须菩提深解般若相，于诸法中无着无碍，心生欢喜，白佛言：「世尊！ 般若波罗蜜为大事故起」等。 「大事」者，破一切众生大苦恼，能与佛无上大法，故名为「大事」。 「不可思议」，先已答。 「不可称」者，「称」名智慧；般若定实相甚深极重；智慧轻薄，是故不能称。 又般若多，智慧少，故不能称。 又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。 又究竟尽知故名「称」；般若波罗蜜无能称知若常、若无常，若实、若虚，若有、若无。 如是等「不可称」义，应当知。 「无量事」者，有人言：「称」即是「量」。 有人言：取相名为「量」；是般若波罗蜜不可取相故无量。 又菩萨以四无量心行般若故，名「无量」。 又「量」名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得边者，名「无量」。 「无等等」者，「无等」名涅槃；一切有为法，无有与涅槃等者。 涅槃有三分：声闻涅槃，辟支佛涅槃，佛涅槃；般若能与大乘涅槃，故名「无等等」。 复次，一切众生无与佛等故，佛名「无等」；般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名「无等等」。 复次，诸佛法第一微妙，无能与等，无能及者，无可为疋；般若波罗蜜能令众生得是心故，名「无等等」。 复次，「无等」名诸法实相，诸观诸行无能及者，无戏论，无能破坏，故名「无等」；菩萨得是「无等」，能于众生中生慈悲心故，名「无等等」。 是名「无等等」义。 须菩提是声闻人，无一切智，而能说是不可思议般若等故，佛可其所说。 佛自说五事。 众生无量无边，多于十方恒河沙等世界中微尘；诸佛以十力等法，尽欲救济，是名「大事」。 复有菩萨久得无生法忍，不舍众生故，不入无余涅槃。 复次，是菩萨得佛道时，为众生故受五事；一者、受诸劳苦，二者、舍寂定乐，三者、与恶人共事，四者、与人接对，五者、入大众会。 佛深得离欲乐，而为众生故，甘受是五事等种种疲苦，如受功德，是为「大事」。 「不可思议」者，所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。 「佛法」者，「佛」名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。 「如来」者，如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是道来，如诸佛来，是名「如来」。 「自然人法」者，声闻人亦有觉，亦有知，而从他闻，是弟子法；是故说佛是自然人，不从他闻。 「一切智人法」者，辟支佛亦自然得，不从他闻，而无一切智；是故说佛一切智人得。 是四种法无有人能思惟称量，是故名「不可思议」、「不可称」、「不可量」。 更无有法与是法相似者，是故名「无等等」。 须菩提意：恐新学菩萨着是四法，是故白佛言：「但是四法不可思议、无有与等耶？」佛答：「色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。」佛是中自说因缘：「色等一切法不可得故。」「如是，须菩提！ 诸佛法不可思议」者，是如上事。 「是名不可思议」者，结句。 论者先广解，佛此中略说：「不可思议」，过思议相；过等等相。 义趣，涅槃法不可思议；名字，世谛故可思议。 「如虚空不可思议」者，如先品中说：虚空相不可思议，是故说「不可思议」；乃至无等等如虚空，虚空无可喻故，名「无等等」。 般若波罗蜜相即是佛法相；不可思议、无量、无称、无等等，即是佛法相。 「是佛法，一切世间天、人、阿修罗无能思议称量」者，六道中但说三道者，三善道众生，尚不能称量，何况三恶道！ 问曰：说是品时，何以故比丘尼、菩萨得道者少？ 答曰：此中多赞叹诸佛法，所谓「不可思议、无称、无量、无等等」，闻者多增益信根故，是故白衣得道者多。 女人虽复信多，智慧少故，得道者亦少。 白衣贪着世事，智慧浅薄、钝根，不能尽漏。 诸比丘信、慧诸根等，一心求道故，漏尽者多。 比丘尼智慧少故，二十人得漏尽；虽多得初道，数过白衣，不尽漏故，不异白衣，此中不说。 入无生忍法，甚深难得故少；又以于此法种因缘者少。 「贤劫中当受记」者，或有人言：贤劫中千佛，除四佛当与受记；或有人言：释迦文佛与受记，于贤劫中，在余世界作佛。 大智度论卷第七十 发布时间：2025-05-20 04:30:12 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/7307.html