标题：大智度论卷第九十六 内容： 大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！ 若诸法平等，无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 如汝所说：『是诸法平等、无所作。』若是众生自知诸法平等，佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我想；以空度五道生死，乃至知者、见者相；度色相乃至识相，眼相乃至意相，地种相乃至识种相。 远离有为性相，令得无为性相无为性相即是空。」须菩提言：「世尊！ 用何等空故一切法空？」佛言：「菩萨远离一切法相，用是空故一切法空。」「须菩提！ 于汝意云何？ 若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」须菩提言：「不也！ 世尊！ 是化人无有实事而不空。」「是空及化人二事不合不散，以空空故空，不应分别是空、是化。 何以故？ 是二事等，空中不可得，所谓是空、是化。 所以者何？ 须菩提！ 色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。」须菩提白佛言：「世尊！ 若世间法是化，出世间法所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，菩萨摩诃萨、诸佛世尊是法亦是化不？」佛告须菩提：「一切法皆是化。 于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。 以是因缘故，须菩提！ 一切法皆是化。」须菩提白佛言：「世尊！ 是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛，佛道断诸烦恼习，皆是变化不？」佛告须菩提：「若有法生灭相者，皆是变化。」须菩提言：「世尊！ 何等法非变化？」佛言：「若法无生无灭，是非变化。」须菩提言：「何等是不生不灭非变化？」佛言：「无诳相涅槃，是法非变化。」「世尊！ 如佛自说：诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛、无佛诸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。 若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖；为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生灭者不如化。」须菩提白佛言：「世尊！ 云何教新发意菩萨，令知是性空？」佛告须菩提：「诸法本有今无耶？」【论】问曰：是事佛先已答，须菩提今何以更问所谓：「世尊！ 若诸法平等，无所作为，云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生」？ 答曰：以是事难解故，虽先说而更问。 又《经》将讫，佛说深空，凡夫、圣人所不能行、所不能到，是故须菩提知一切法平等相定空，云何菩萨住是法中而能利益众生？ 「平等法」无作相；「利益」是有作相。 佛可须菩提意，还以须菩提问而答可其平等，答其利益众生，所谓「若众生自知诸法平等毕竟空，佛无恩力。」若病人自知将适，则药师无功。 须菩提复问：「若诸法实相毕竟空、无所能作，菩萨何以住是中而利益众生？」若菩萨用是平等利益众生，则坏实相！ 佛答：「菩萨不以诸法实相利益众生，但众生不知毕竟空故，菩萨教诏令知。」菩萨教化众生，是为对治悉檀；须菩提以第一义悉檀无利益为难。 佛答：众生颠倒不知，佛但破其颠倒，不言是实。 是故菩萨住是「平等相」中，远离「我相」乃至「知者」、「见者」相，是名「众生空」；以是一切无吾我法，教化众生。 众生有二种：一者、爱多，二者、见多。 爱多者，得是无我法，则生厌心、离欲；作是念：「若无我，何用余物！」见多者，虽知无我法，于色等法中戏论：若常、若无常等；是故次说色相、五众、十二入、十八界，乃至远离有为性相，令得无为性相无为性相即是空，是名「法空」。 问曰：须菩提何以作是问：「用何等空故一切法空」？ 答曰：「空」有种种：如火中无水、水中无火，亦是「空」；五众中无我，亦如是；或有「众生空」，或有「法空」。 「法空」中，或有人言：诸法虽空，亦不尽空，如色空中有微尘根本在。 是故须菩提问：「以何等空故，一切法空？」佛答：「以无所得毕竟空故，远离一切相。 是故此中说众生空、法空，是二空故一切法无不空。」问曰：若尔者，此中何以说「离一切法相」？ 答曰：一切法不可尽坏，但离其邪忆想，一切法自离。 如神通人坏色相故，则石壁无碍。 如佛说：汝等当于五众中修正忆念，断贪欲，得正解脱。 是故说离相。 须菩提闻是已，心惊：「云何一切法若大、若小都无本实？ 凡夫人虚妄，可无实事；圣人应有少许实！」须菩提虽是阿罗汉，深贵佛法；亦为新发意菩萨故问。 佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：「于汝意云何？ 如化人复作化，是化有本、实不空不？」答言：「不也！ 是化无有实事而不空者。」「空及化人二事，不合不散皆空故，用空空故空。」问曰：何以名为「空空故空」？ 答曰：为破十八事实故，有「十八空」；破众生心中变化空法故，用「空空」。 世间人皆知幻化法不久住，无所能作，故名空；是故言「空空故空，不应分别是空、是化。」凡夫人知变化是空不实，谓余法为实，是故以化为喻，当知余法与化无异；如圣人所解，不得以化为喻，以无所分别故。 「一切法」名为五众；佛言：色、受、想、行、识无不是化，以空故。 须菩提白佛言：「世尊！ 凡夫法虚妄应如化，出世间法亦如变化耶？ 所谓四念处乃至十八不共法。 若四念处法等从因缘边生故如化，是法果所谓涅槃，亦复如化耶？ 若能起是行者所谓须陀洹乃至佛，亦复如化耶？」佛答：「若有为、若无为、及诸贤圣皆是化，毕竟空故。」是义从初品已来，处处广说，是故言「一切法空，皆如化」。 问曰：若一切法皆空、如化，何以故有种种诸法别异？ 答曰：如佛所化及余人所化，虽不实而有种种形像别异；梦中所见种种亦如是，人见梦中好、恶事，有生喜者、有生怖者；如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑。 诸法亦如是，虽空而各各有因缘。 如佛此中说：「是化法中，有声闻变化、有辟支佛变化、有菩萨变化、有佛变化、有烦恼变化、有业变化。 是故一切法皆是变化。」「声闻变化」者，三十七品、四圣谛，乃至三解脱门。 何以故？ 声闻人住持戒中，禅定摄心求涅槃，观内外身不净，是名身念处。 如是等法，为涅槃故勤精进生起，是法本无而今有、已有还无，是为「声闻变化」。 「辟支佛变化」者，所谓观十二因缘等诸法。 所以者何？ 辟支佛智慧深于声闻人故。 「菩萨变化」者，所谓六波罗蜜，及二种神通报得及修得。 「佛法变化」者，三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。 「烦恼变化」者，烦恼起种种业：善、不善、无记业；毕定业、不毕定业；善、不善、无动业等无量诸业。 问曰：诸烦恼是恶法，云何能生善业、无动业？ 答曰：有二种因：一者、近因，二者、远因。 人有我心，为后身当常乐故修布施，是「近因」；为离欲界衰恼不净身故修禅定，是为「远因」。 复有人言：一切凡夫皆以「我心」和合故起业。 有人言：无有离「我心」起第六识，住「我心」故起第六识，「我心」即是诸烦恼根本。 问曰：烦恼是垢心，善心是净心，垢、净不得和合，何以言「住我心中能起善业」？ 答曰：不尔！ 一切心皆与慧俱生，无明心中亦应有慧，慧与无明相违法而一心中起。 净、垢亦如是，凡夫未得圣道，云何能得离「我心」而行善？ 瞋等烦恼中，则不得行善；「我心」无记柔软故，是故烦恼心中生善业、无动业，无咎。 「业变化」者，生一切果报法，所谓「六道」：恶业果报是「三恶道」，善业果报是「三善道」。 「恶业」有上、中、下；上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。 「善业」亦有上、中、下；上者，天；中者，人；下者，阿修罗等。 上善业有种种轻重等分别，上恶业亦有轻重差别。 次第轻重，如「地狱」中说；余道亦如〈分别业品〉中说。 问曰：若从业有，何以言「变化」？ 答曰：凡夫人见诸法不如化；圣人知毕竟空相故，以天眼观众生皆无有终、始、中间。 如化主远处作变化；业亦如是，在过去世中作今身变化。 如变化事能种种令人生忧喜、怖畏，智者观之皆无有实，而人横生忧喜，是人可笑！ 业亦如是，是故说「业变化」。 问曰：是诸变化皆业所作，何以不但说「业变化」？ 答曰：业有二种：「净业」，「垢业」。 「净业」者，声闻变化乃至佛变化；「垢业」是烦恼变化。 复次，有二种业：「凡夫业」，「圣人业」。 「凡夫业」是烦恼变化；「圣人业」，须陀洹乃至佛。 是故虽皆是「业变化」，而广分别，无咎。 「是故，须菩提！ 当知一切法空皆如化。」须菩提复问：「世尊！ 是诸圣人烦恼断，所谓须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，断一切烦恼习是诸断皆如化不？」须菩提意：有为法虚诳故如变化，无为法真实无作故不应是化，是故问。 佛答：「一切法若生若灭皆如化。」何以故？ 本无今有、今有后无，诳惑人心故。 佛意：一切从因缘生法，皆无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故皆如化。 须菩提求诸法实相，意犹未息，故问佛：「何等法不如化？」须菩提意谓：有一决定实法不如化，可依是法而精进求。 佛答：「有，若法无生无灭，即是非化。」何者是？ 所谓「无诳相涅槃」。 是法无生故无灭，无灭故不能令人生忧。 佛分别一切有为法毕竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。 尔时，须菩提白佛：「如佛说平等法，非佛所作、非声闻、辟支佛所作，有佛、无佛诸法常住性空相，性空相即是涅槃。」须菩提意谓：深入般若波罗蜜中，涅槃亦空，上品中处处说；今佛何以说：「唯一涅槃不如化？」是故引佛语为难：诸法实相性空法常住，诸佛但为人演说性空者即是涅槃；今何以于生灭法中，别说无诳相涅槃不如化？ 佛答：「诸法平等常住，非贤圣所作。 若新学菩萨闻则恐怖，是故分别说：生灭者如化，不生灭者不如化。」问曰：唯佛一人是无诳人，一切人皆于佛所欲求实事，今佛何以说「一切法都空」，或说「不都空」？ 答曰：佛此中自说因缘：「为新发意菩萨故，说涅槃不如化。」问曰：可为人故转诸法相耶？ 答曰：此中佛说诸法相者性空，性空云何可转？ 佛初得是诸法实相时，心但趣向涅槃寂灭。 是时，十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃：「一切众生苦恼，当度脱之！」佛即受请，佛但为度众生故住。 以是故，知有可利益众生，随事为说。 观诸有为法虚诳故，涅槃为实、不变不异。 有新发意菩萨着是涅槃，因是着起诸烦恼；为断是着，故说「涅槃如化」。 若无着心，是时则说「涅槃非如化」。 复次，有二道：小乘道、大乘道。 小乘论议，以涅槃为实；大乘论议，以利智慧深入故，观色等诸法皆如涅槃。 是故二说无咎。 须菩提复问：「云何教化新发意菩萨，令知平等性空？」须菩提意谓：性空是凡夫人大怖畏处，闻性空无所有，如临深坑。 何以故？ 一切未得道者，我心深着故，怖畏空法，作是念：佛教人勤修善行，终归入无所有中！ 以是故，须菩提问：「以何方便，教诲是新发意者？」佛答：「诸法先有今无耶？」佛意：以新发意者怖畏后当无故，说「诸法先有今无耶？」须菩提自了了知诸法先自无、今亦无，但以新发意者我见心覆故生惊怖；为除颠倒，令得实见，竟无所失；知诸烦恼颠倒实相，所谓性空，是时则无恐怖。 如是等法，应教新发意者：若诸法先有，以行道故无，应当恐怖；初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。 ◎◎大智度论释萨陀波崙品第八十八【经】佛告须菩提：「菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当如萨陀波崙菩萨摩诃萨。 是菩萨今在大雷音佛所，行菩萨道。」须菩提白佛言：「世尊！ 萨陀波崙菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？」佛言：「萨陀波崙菩萨摩诃萨，本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利。 「于空闲林中，闻空中声言：『汝善男子！ 从是东行，莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念昼夜，莫念寒热，莫念内外！ 善男子！ 行时莫观左右！ 汝行时莫坏身相，莫坏色相，莫坏受、想、行、识相！ 何以故？ 若坏是诸相，则于佛法有碍；若于佛法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗蜜。』「尔时，萨陀波崙菩萨报空中声言：『我当从教！ 何以故？ 我欲为一切众生作大明，欲集一切诸佛法，欲得阿耨多罗三藐三菩提故。』「萨陀波崙菩萨复闻空中声言：『善哉！ 善哉！ 善男子！ 汝于空、无相、无作之法，应生信心，以离相心求般若波罗蜜；离我相乃至离知者、见者相；当远离恶知识，当亲近供养善知识。 何等是善知识？ 能说空、无相、无作，无生、无灭法，及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。 「『善男子！ 汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。 善男子！ 汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。 善男子！ 汝当知恩，应作是念：「所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。 我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。」善男子！ 当思惟筹量是功德，于所从闻法处，应生心如佛想。 「『汝善男子！ 莫以世利心故随逐法师，但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。 「『尔时，当觉知魔事！ 若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受；若说法菩萨入实法门，以德力故受而无所染。 又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其事故。 汝于是中莫生污心，当起净想！ 自念：「我未知沤和拘舍罗，大师以方便法，为度众生，令得福德故，受是诸欲，于智慧无着无碍，不为欲染。」「『善男子！ 即当观诸法实相！ 诸法实相者，所谓一切法不垢不净。 何以故？ 一切法自性空，无众生、无人、无我，一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎、如化。 善男子！ 观是诸法实相已，当随法师，汝不久当成就般若波罗蜜。 「『复次，善男子！ 汝当复觉知魔事：若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨，汝但当以法故恭敬，莫起厌懈意，常应随逐法师。』」【论】释曰：上品中说，新发意菩萨云何教性空法，性空法毕竟无所有空，难解难得故。 佛答：「法先有今无耶？」佛意：性空法非难得难知，何以故？ 本来常无，更无新异，汝何以心惊谓为难得？ 是性空法虽甚深，菩萨但能一心勤精进，不惜身命，作如是一心求，便可得。 此中说萨陀波崙本生为证。 佛法有十二部经，或因修妬路、偈经、本生经得度；今佛以本生经为证。 若有闻者，作是念：「彼人能得，我亦应得。」是故说萨陀波崙菩萨本生因缘。 佛告须菩提：「菩萨求般若波罗蜜，应如萨陀波崙。」问曰：若般若波罗蜜无相毕竟空，行禅定犹尚难得，何况忧愁啼哭散心求觅而当可得！ 答曰：为新发意菩萨说萨陀波崙。 问曰：若萨陀波崙是新发意，十方诸佛云何现在其前，得诸三昧？ 不惜身；又见昙无竭复得无量阿僧祇三昧。 云何名「新发意」？ 答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。 软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。 如声闻法中，佛语二比丘：「于我法中，乃至无如毛釐煖法。」佛观是煖法最为微小，凡人观之以为大；譬如国王，见一张[叠*毛]，不以为多，贫者见之以为多。 以一心不惜身故，说萨陀波崙为证。 问曰：若萨陀波崙菩萨，能作如是苦行，从昙无竭得诸三昧，应当作佛，今何以故在大雷音佛所修菩萨行？ 答曰：佛法无量无边，若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何况萨陀波崙一世苦行！ 复有菩萨具足菩萨道，十力、四无所畏等，为众生故住世间，未取实际，如文殊师利等；萨陀波崙或能如此，故未作佛。 菩萨三昧，如十方国土中尘数，萨陀波崙所得六万三昧，何足为多！ 「大雷音佛」者，应如大龙王将欲降雨，震大雷音，乌雀小虫，悉皆怖畏。 是佛初转法轮时，十方众生皆发心，外道邪见皆恐怖慑伏；是故天人众生，称佛为「大雷音」；是佛今现在。 须菩提问：「萨陀波崙菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？」问曰：萨陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名「菩萨摩诃萨」？ 答曰：以有大菩萨故，小者亦名大。 又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名「菩萨摩诃萨」。 问曰：何以名「萨陀波崙(萨陀秦言常波崙名啼)」？ 为是父母与作名字？ 是因缘得名字？ 答曰：有人言：以其小时喜啼，故名「常啼」。 有人言：此菩萨行大悲心柔软故，见众生在恶世，贫穷、老病、忧苦，为之悲泣！ 是故众人号为「萨陀波崙」。 有人言：是菩萨求佛道故，远离人众，在空闲处，求心远离，一心思惟筹量，勤求佛道；时世无佛，是菩萨世世行慈悲心，以小因缘故，生无佛世。 是人悲心于众生，欲精进不失，是故在空闲林中。 是人以先世福德因缘，及今世一心、大欲、大精进以是二因缘故，闻空中教声，不久便灭。 即复心念：「我云何不问？」以是因缘故，忧愁啼哭，七日七夜；因是故，天、龙、鬼神号曰「常啼」。 佛答须菩提：「过去世有萨陀波崙菩萨，不惜身命，不贪财利。」「求般若波罗蜜时，在空闲林中，闻空中声，到空林中」，如上说。 问曰：空中声为是何声？ 答曰：若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故，见是人不着世间法，一心求佛道；以时无佛法，欲示其得般若因缘故，空中发声。 有人言：是萨陀波崙先世善因缘人，在此林中作鬼神，见其愁苦；以其是先世因缘故，又是神亦求佛道，以是二因缘故发声。 如蜜膊婆罗门，为须达多至王舍城，诣大长者家求儿妇时，蜜膊于王舍城大婆罗门众中，饮食过度，腹胀而死，作鬼神，于王舍城城门上住。 须达多闻是婆罗门已死，自往长者家宿；长者于后夜起，办具饮食。 须达多问言：「汝有何事？ 为欲娶妇嫁女？ 为欲请大国王？ 为是邑会？ 何其怱怱营事乃尔！」长者答言：「我欲请佛及僧。」须达多闻佛名，惊喜毛竪。 长者先得道迹，为其广说佛德；须达多闻已，爱乐情至，甚欲见佛。 乘念佛心而小睡，以念佛情至故，须臾便觉；夜见月光，谓为日出，即起趣门，见城门已开。 王舍城门初夜未闭，为客来故；后夜早开，为客去故。 既见门开，即直向佛，佛时在寒林中住。 于其中路，月没还闇，须达多心悔踌躇，欲还入城。 时蜜膊神放身光明，照诸林野；告言：「居士！ 居士莫怖莫畏，直去莫还，去得大利！」如彼经偈中广说。 须达多见佛，得须陀洹道，请佛及僧于舍卫城，尽形供养。 佛令舍利弗为须达师，于舍卫作精舍。 如须达知识神示导，萨陀波崙知识示导亦如是。 是故见其愁苦而示导之，作是言：「善男子！ 汝从是东行，行时莫念疲极」等。 问曰：疲极、饥渴，交来切身，云何不念？ 答曰：大欲、精进力故，一心爱乐佛道，不惜身命。 休息、饮食等，皆是助身法。 是事虽来，不为乱心，知皆虚诳无常、无实，如怨、如贼，但为身乐故，何足存念！ 莫为饥渴、疲极等故，而舍佛道！ 「莫念昼夜」者，莫念：昼是行法，夜应止息。 实无昼夜，所以者何？ 日依须弥影翳故名夜。 「莫念内外」者，众生多着内法；内法名身，外法名五欲；内外法不定、性空故不应着。 「莫观左右」者，人散心行道故，左右顾看；行者无缘观后，当前则不得不视，故但言「莫左右顾看」。 复次，恶魔常惑乱行者，或作种种形，或作好色，或作畏兽，在道左右，故言「莫观」。 是皆止其麁念。 「莫坏身相、色等相」者，五众和合故，假名为身。 若说别更决定有身法，是则坏身相；若着无身法，是亦坏身相。 离是一异、有无等边，行于中道，则疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故说「莫坏身相」等。 此中佛自说因缘：「若坏是诸相，则于佛法有碍；佛法有碍者，则往来五道生死中，不能得般若波罗蜜。」萨陀波崙报空中声言，而自说因缘，所谓「萨陀波崙见一切众生堕在无明黑闇中，我欲为然智慧光明；一切众生有一切烦恼，我欲设一切佛法药；一切众生皆堕邪道，我为是众生故求无上道。」是三种愿，得般若波罗蜜，则能具足，是故言「受教」。 问曰：萨陀波崙不见其形，但闻其声，何以便言「受教」？ 答曰：人所求事急故，闻声则应；萨陀波崙亦如是。 复次，闻其所说理好，则知其人亦好故，不须眼见；如黑闇中有种种众生，眼虽不见，闻其声则知其种类。 尔时空中声复赞言：「善哉！」以其虽不见形而能信受善语故；又复以其欲度一切众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，心不懈息如是等因缘故，赞言「善哉」。 「于三解脱门中应生信心」者，是门诸法实相所入门；离是三门，皆是虚诳、无有实者。 汝虽未得，应生大信根力；信根力故，渐具诸根。 「以离相心求般若波罗蜜」者，所谓观诸法毕竟空，离众生相、离法相。 问曰：三解脱门摄在般若中不？ 若摄，何以别说？ 若不摄，云何经中说：「一切助道法，皆摄在般若中？」答曰：一切法皆入般若中；人皆畏苦，故求解脱，是故于般若分中前说三解脱门。 以何因缘得此解脱？ 离诸二边所谓众生相、法相，行般若波罗蜜。 问曰：初教「精进」，后教「三解脱门」、「般若」；今复欲为何事故，教「亲近善知识」？ 答曰：虽有好法，若无教者，行时多错；譬如虽有好药，亦须良医。 又萨陀波崙是新发意菩萨，般若波罗蜜甚深，云何但闻空中略教而能自具足？ 是故教语「亲近善知识」。 「善知识」义，如先说；今略说二相是善知识：一者、教一心向萨婆若；二者、教空、无相、无作，无生、无灭等般若波罗蜜法。 若能如是行，不久得般若波罗蜜；如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得差。 「若从经卷闻，从菩萨说闻」者，遣萨陀波崙至昙无竭菩萨所，彼中二处有般若：一、宝台上金牒书；二、昙无竭所说。 若人福德多者，从昙无竭所说闻；福德少者，从经卷闻。 「于师生佛想」，以能教佛道因缘故。 世间小人，因缘事讫，则忘其恩义，作是念：「如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？」是故说：「汝当知恩！ 应作是念：所从闻般若者，即是我善知识。」一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。 又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。 菩萨应作是念：「我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。」有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利，是故说：「莫以世利故随逐法师。」问曰：何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？ 答曰：有人既得善知识，不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁故。 唯佛一人无有过失，余人谁能无者？ 若弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。 是故空中声教：「若见师过，莫起嫌恨！ 汝应作是念：『我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！ 师之过失，不着于我，我但从师受般若波罗蜜法。』」如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑。 又如行遣小人导道，不可以人小故，不随其语。 如是等因缘，不应远离于师。 师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！ 令弟子不染着法，说法者以方便故现受。 「方便」者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。 复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍，无有过罪；虽作过罪，亦无所妨。 如人年壮力盛，腹中大热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。 「如是等因缘故，汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！」如经中说。 复有说法者持戒清净、离于五欲、多知多识、有好名闻、威德尊重，弟子受法而不顾录，「汝于是中莫生怨恨！ 当作是念：『我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得道；又我于师所，应破憍慢以求法利。』」有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。 若能如是忍辱，于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。 「萨陀波崙闻空中声已，从是东行」，如经中广说。 大智度论卷第九十六 发布时间：2025-05-20 04:30:03 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/7229.html