标题：佛说数经 内容： 佛说数经西晋沙门释法炬译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。 彼时数婆罗门，中食后行彷徉，而行至世尊所。 到已，共世尊面相慰劳。 面相慰劳已，却坐一面。 彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰：「此瞿昙！ 我欲有所问，听我所问。」「听汝问，婆罗门！ 随意所乐。」「此瞿昙！ 此鹿讲堂次第作、次第成。 瞿昙！ 此鹿讲堂初上减梯，如是二三四。 瞿昙！ 如是此鹿讲堂次第得上。 瞿昙！ 此御象者，次第教授、次第学，谓手执鈎。 瞿昙！ 此乘马者，次第教授、次第学，谓已羁靽。 此瞿昙！ 谓刹利种，次第教授、次第学，谓执弓箭。 瞿昙！ 此婆罗门，次第教授、次第学，谓学诗章。 瞿昙！ 我等学数，数以存命。 若数弟子，谓有小儿，被初一二数之，二三二三、若十若百、若增多。 如是，瞿昙！ 我等学数，数以存命，次第教授、次第学，谓学数。 沙门瞿昙！ 于此法律，以何教授、何所学而可知？」「汝数，目犍连！ 若作是说，为等说不？ 次第教授、次第学，行戒教学。 此目犍连！ 若作是说，为次第说不？ 于我法律，何以故，此目犍连！ 于我法律次第有教授、次第行戒次第学？ 此目犍连！ 谓彼为比丘初学不久，至此法律亦未从如来教语之。 此比丘！ 身行等净其行，口意等净其行。 此目犍连！ 若比丘，身行等净其行，口意等净其行，彼如来无上御之。 「此比丘，当内身身相观行止，至痛意法法相观行止。 此目犍连！ 谓比丘内身身相观行止，至痛意法法相观行止，彼如来无上御之。 「此比丘，当守护根门，自护其意护意念，俱自行精进，彼眼见色，当莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。 护眼根无耻贪忧慼意，不在恶不善法，彼在中学护于眼根；如是耳鼻舌身意根，身意知法，莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。 是意根无耻贪忧慼意，不善法不在意住，彼在中学自护意根。 此目犍连！ 若比丘，具足诸根门，自护其意，意无染护意，意与念俱等行精进，彼眼见色，亦不受想、不受他想，谓增上缘故。 具足眼根无耻贪忧慼意，不在恶不善法，彼在中学自护眼根；如是耳鼻舌身意知法，亦不受想，至彼在中学自护意根，彼如来无上御之。 「此比丘，过已过当为等行观，已观屈申持僧伽梨衣鉢，若行若住若坐，若眠若觉若说若默，当为等行。 此目犍连！ 若比丘，过已过至行于等行，彼如来无上御之。 「此比丘，知牀卧已而受之，若在静处，若在树下、空静处、山间窟中，露坐草蓐、林间塚间，彼若在静处，依敷尼师檀结加趺坐，正身意愿，意最在前，除贪嫉意无瞋恚住，莫于他财发于贪，谓他物令我有，净除贪意。 如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻，除疑贪，离邪离疑、离诸犹豫法，净于疑意，彼弃五盖意着结，智慧羸于淫解脱，至住四禅。 如是，目犍连！ 比丘于淫解脱至住四禅。 如是，目犍连！ 如来为初学比丘多有所益，谓教学教行。 「谓目犍连！ 彼诸比丘上尊，诸王所识，无懈怠住，行于梵行，如来无上御之。 谓至竟尽有漏尽，一切沙门瞿昙弟子，如是教授、如是教学，至竟尽近涅槃。 此目犍连！ 非一向或一不或一向。」「此瞿昙！ 有何因有何缘，言有涅槃求涅槃道？ 沙门瞿昙！ 住能教授，或一比丘，如是教授、如是教学，至竟尽至竟向涅槃，或一不如是。」「是故，目犍连！ 我还问汝，随汝所乐而还报之。 于目犍连意云何？ 善知退罗阅祇道路不？」「唯瞿昙！ 我善知退罗阅祇道路。」「若有人来，欲至罗阅祇到王所，到汝所而作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅祇行道路，我欲到罗阅祇至王所而问道路。』汝当作是言：『汝当以此道正而去，正去已趣彼村，趣彼村已至彼处，是故汝次第当至罗阅祇。 谓于罗阅祇，园地快乐，林快乐地快乐，池快乐河水流冷，安隐快乐。 当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教，受教已以彼道直至彼。 直至彼已，反取邪道背而行。 彼于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知、彼亦不见。 若有人来，有王事欲至罗阅祇，而到汝所，当作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅祇道路，我欲至罗阅祇，我今问汝道。』汝当作是言：『汝以此道直而往至，直往已至彼村，至彼村已至彼处。 彼次第到罗阅祇，谓彼罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼知彼见。』此目犍连！ 何因何缘，有彼罗阅祇？ 有罗阅祇道路？ 汝住教授，彼初人得教授，亦不受教授，而取邪道背而去，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。 彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅祇，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼便知彼便见。」「此瞿昙！ 我当如何？ 有彼罗阅祇，有罗阅祇道路，我住教授，彼初来人，如所教不受教，取邪道反而往，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。 彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅祇，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼当知彼当见。」「如是，目犍连！ 我亦当如何？ 有彼涅槃、有涅槃道，我住教授，或一比丘，如是教授、如是教令，至竟尽近涅槃；或一不如此。 此目犍连！ 谓彼比丘于中受教，于世尊众中受教授所记，谓至竟尽有漏尽。」「已过瞿昙！ 已过瞿昙！ 犹若，瞿昙！ 极好地有娑罗林树，彼守娑罗树林者勤修无懈，彼自以力俱彼娑罗树根，以时穿毁视之，以粪投中、以水溉之，若有不满以土满之，若边有草拔已弃之，若边有蔓草弊恶曲戾不直，此所防尽拔已弃之，谓彼弃新生，极长彼初生，随时水治，以粪投中以水溉之。 如是，瞿昙！ 好地娑罗树林，于后时极大转增。 如是，瞿昙！ 谓彼人谀谄为幻，不信懈怠乱志不定，恶智意乱根不定，戒行不勤，不极分别沙门行。 沙门瞿昙！ 不共彼宿，不共如此人住。 何以故？ 瞿昙！ 如是，彼人为坏梵行者。 瞿昙谓彼人无有谀谄，亦无有邪意，信行精进，意常住应于定智慧，顺敬戒学，多分别沙门行。 沙门瞿昙！ 为无所着，共如此人宿止。 何以故？ 瞿昙！ 如此人者，于梵行者为应法清净。 犹若，瞿昙！ 诸有根香，迦罗为最上。 何以故？ 瞿昙！ 彼迦罗诸根香首。 犹若，瞿昙！ 诸有娑罗香，赤栴檀是彼之首，何以故？ 瞿昙！ 诸娑罗香，赤栴檀为首故。 犹若，瞿昙！ 诸水中华，青忧鉢为首。 何以故？ 瞿昙！ 诸水华，青忧鉢为首故。 犹若，瞿昙！ 诸陆地华，须牟尼婆利师为首。 何以故？ 瞿昙！ 诸陆地华，婆利师为首故。 犹若，瞿昙！ 诸世之论，沙门瞿昙论为最。 何以故？ 沙门瞿昙论，能摄一切异学故。 是故，唯世尊！ 我今自归法及比丘僧。 唯世尊！ 我今持优婆塞，从今日始尽命离杀生，今自归。」佛如是说。 常数目犍连婆罗门闻佛所说，欢喜而乐。 佛说数经 发布时间：2025-05-20 04:29:06 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/6735.html