标题：杂阿含经卷第三十八 内容： 杂阿含经卷第三十八宋天竺三藏求那跋陀罗译（一〇六二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有尊者善生，新剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊告诸比丘：「诸比丘！ 当知此善生善男子有二处端严：一者剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。 二者尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」尔时，世尊即说偈言：「寂静尽诸漏，比丘庄严好，离欲断诸结，涅槃不复生。 持此最后身，摧伏魔怨敌。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇六三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有异比丘形色丑陋，难可观视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛所。 尔时，世尊四众围绕，见彼比丘来，皆起轻想，更相谓言：「彼何等比丘？ 随路而来，形貌丑陋，难可观视，为人所慢。」尔时，世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：「汝等见彼比丘来，形状甚丑，难可视见，令人起慢不？」诸比丘白佛：「唯然，已见。」佛告诸比丘：「汝等勿于彼比丘起于轻想。 所以者何？ 彼比丘已尽诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智，心善解脱。 诸比丘！ 汝等莫妄量于人，唯有如来能量于人。」彼比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊复告诸比丘：「汝等见此比丘稽首作礼，退坐一面不？」比丘白佛：「唯然，已见。」佛告诸比丘：「汝等勿于是比丘起于轻想；乃至汝等莫量于人，唯有如来能知人耳。」尔时，世尊即说偈言：「飞鸟及走兽，莫不畏师子，唯师子兽王，无有与等者。 如是智慧人，虽小则为大，莫取其身相，而生轻慢心。 何用巨大身，多肉而无慧，此贤胜智慧，则为上士夫。 离欲断诸结，涅槃永不生，持此最后身，摧伏众魔军。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇六四）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，提婆达多有利养起，摩竭陀王阿阇世毗提希子日日侍从五百乘车，来诣提婆达多所，日日持五百釜食，供养提婆达多，提婆达多将五百人别众受其供养。 时，有众多比丘晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。 乞食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 我等晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。」佛告诸比丘：「汝等莫称是提婆达多所得利养。 所以者何？ 彼提婆达多别受利养，今则自坏，他世亦坏。 譬如芭蕉、竹、芦，生果即死，来年亦坏；提婆达多亦复如是，受其利养，今世则坏，他世亦坏。 譬如駏驉，受胎必死；提婆达多亦复如是，受诸利养，今世亦坏。 他世亦坏，彼愚痴提婆达多随几时受其利养，当得长夜不饶益苦。 是故，诸比丘！ 当如是学：『我设有利养起，莫生染着。』」尔时，世尊即说偈言：「芭蕉生果死，竹芦实亦然，駏驉坐妊死，士以贪自丧。 常行非义行，多知不免愚，善法日损减，茎枯根亦伤。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇六五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，舍卫国有手比丘是释氏子，在舍卫国命终。 时，有众多比丘，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食，闻手比丘释子于舍卫国命终。 闻已，入舍卫城，乞食还，举衣鉢，洗足毕，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 今日晨朝，众多比丘着衣持鉢，入舍卫城乞食，闻释氏子手比丘于舍卫国命终。 云何？ 世尊！ 手比丘命终，当生何处？ 云何受生？ 后世云何？」佛告诸比丘：「是手比丘成就三不善法，彼命终当生恶趣泥犁中。 何等三不善法？ 谓贪欲、瞋恚、愚痴。 此三不善法结缚于心，释种子手比丘生恶趣泥犁中。」尔时，世尊即说偈言：「贪欲瞋恚痴，结缚士夫心，内发还自伤，犹如竹芦实。 无贪恚痴心，是说为黠慧，内发不自伤，是名为胜出。 是故当离贪，瞋恚痴冥心，比丘智慧明，苦尽般涅槃。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇六六）如手比丘，难陀修多罗亦如是说。 （一〇六七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者难陀是佛姨母子，好着好衣，染色，擣治光泽，执持好鉢，好作嬉戏调笑而行。 时，有众多比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 尊者难陀是佛姨母子，好着好衣，擣治光泽，执持好鉢，好作嬉戏调笑而行。」尔时，世尊告一比丘：「汝往诣难陀比丘所，语言：『难陀！ 大师语汝。』」时，彼比丘受世尊教，往语难陀言：「世尊语汝。」难陀闻已，即诣佛所，稽首佛足，退住一面。 佛告难陀：「汝实好着好衣，擣治光泽，好作嬉戏调笑而行不？」难陀白佛：「实尔。 世尊！」佛告难陀：「汝佛姨母子，贵姓出家，不应着好衣服，擣令光泽，执持好鉢，好作嬉戏调笑而行。 汝应作是念：『我是佛姨母子，贵姓出家，应作阿练若，乞食，着粪扫衣，常应赞叹着粪扫衣，常处山泽，不顾五欲。』」尔时，难陀受佛教已，修阿兰若行，乞食，着粪扫衣，亦常赞叹着粪扫衣者，乐处山泽，不顾爱欲。 尔时，世尊即说偈言：「难陀何见汝，修习阿兰若，家家行乞食，身着粪扫衣，乐处于山泽，不顾于五欲。」佛说此经已，尊者难陀闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇六八）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者低沙自念，我是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。 时，有众多比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。」尔时，世尊告一比丘：「汝往诣低沙比丘所，语言：『低沙！ 大师语汝！』」时，彼比丘受世尊教，往语低沙比丘言：「世尊语汝！」低沙比丘即诣佛所，稽首佛足，退住一面。 佛告低沙：「汝实作是念：『我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪忍谏。』不？」低沙白佛：「实尔。 世尊！」佛告低沙：「汝不应尔！ 汝应念言：『我是世尊姑子兄弟故，应修恭敬畏惧，堪忍谏止。』」尔时，世尊即说偈言：「善哉汝低沙，离瞋恚为善，莫生瞋恚心，瞋恚者非善。 若能离瞋慢，修行软下心，然后于我所，修行于梵行。」佛说此经已，低沙比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一〇六九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有尊者毗舍佉般阇梨子，集供养堂，为众多比丘说法，言辞满足，妙音清彻，句味辩正，随智慧说，听者乐闻，无所依说，显现深义，令诸比丘一心专听。 尔时，世尊入昼正受，以净天耳过于人耳，闻说法声，从三昧起，往诣讲堂，于大众前坐，告毗舍佉般阇梨子：「善哉！ 善哉！ 毗舍佉！ 汝能为诸比丘于此供养堂，为众多比丘说法，言辞满足，乃至显现深义，令诸比丘专精敬重，一心乐听，汝当数数为诸比丘如是说法，令诸比丘专精敬重，一心乐听，当得长夜以义饶益，安隐乐住。」尔时，世尊即说偈言：「若不说法者，愚智杂难分，此愚此智慧，无由自显现，善说清凉法，因说智乃彰，说法为明照，光显大仙幢，善说为仙幢，法为罗汉幢。」佛说此经已，尊者毗舍佉般阇梨子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一〇七〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有众多比丘集供养堂，悉共作衣。 时，有一年少比丘！ 出家未久，初入法、律，不欲营助诸比丘作衣。 时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 时，有众多比丘集供养堂，为作衣故。 有一年少比丘，出家未久，始入法、律，不欲营助诸比丘作衣。」尔时，世尊问彼比丘：「汝实不欲营助诸比丘作衣耶？」彼比丘白佛言：「世尊！ 随我所能，当力营助。」尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：「汝等莫与是年少比丘语。 所以者何？ 是比丘得四增心法，正受现法安乐住，不勤而得。 若彼本心所为，剃须发，着袈裟衣，出家学道，增进修学，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」尔时，世尊即说偈言：「非下劣方便，薄德少智慧，正向于涅槃，免脱烦恼鏁。 此贤年少者，逮得上士处，离欲心解脱，涅槃不复生。 持此最后身，摧伏众魔军。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇七一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有比丘名曰上坐，独住一处，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已，独还，独坐禅思。 时，有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 有尊者名曰上坐，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落，还至住处，独坐禅思。」尔时，世尊语一比丘：「汝往诣彼上坐比丘所，语上坐比丘言：『大师告汝！』」比丘受教，诣上坐比丘所，白言：「尊者！ 大师告汝！」时，上坐比丘即时奉命，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。 尔时，世尊告上坐比丘：「汝实独一静处，赞叹独处者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思耶？」上坐比丘白佛：「实尔，世尊！」佛告上坐比丘：「汝云何独一处，赞叹独住者，独行乞食，独还住处，独坐禅思？」上坐比丘白佛：「我唯独一静处，赞叹独住者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思。」佛告上坐比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有胜妙一住。 何等为胜妙一住？ 谓比丘前者枯乾，后者灭尽，中无贪喜，是婆罗门心不犹豫，已捨忧悔，离诸有爱，群聚使断，是名一住，无有胜住过于此者！」尔时，世尊即说偈言：「悉映于一切，悉知诸世间，不着一切法，悉离一切爱，如是乐住者，我说为一住。」佛说此经已，尊者上坐闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一〇七二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有尊者僧迦蓝于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 彼僧迦蓝比丘有本二，在舍卫国中，闻僧迦蓝比丘于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 闻已，着好衣服，庄严华璎，抱其儿来诣祇洹，至僧迦蓝比丘房前。 尔时，尊者僧迦蓝出房露地经行。 时，彼本二来到其前，作是言：「此儿幼小，汝捨出家，谁当养活？」时，僧迦蓝比丘不共语。 如是再三，亦不共语。 时，彼本二作如是言：「我再三告，不与我语，不见顾视，我今置儿。」着经行道头而去，言：「沙门！ 此是汝子，汝自养活，我今捨去。」尊者僧迦蓝亦不顾视其子。 彼本二复言：「是沙门今于此儿都不顾视，彼必得仙人难得之处。 善哉！ 沙门！ 必得解脱。」情愿不遂，抱子而去。 尔时，世尊入昼正受，以天耳过人之耳，闻尊者僧迦蓝本二所说，即说偈言：「来者不欢喜，去亦不忧慼。 于世间和合，解脱不染着。 我说彼比丘，为真婆罗门。 来者不欢喜，去亦不忧慼。 不染亦无忧，二心俱寂静，我说是比丘，是真婆罗门。」佛说此经已，尊者僧迦蓝闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一〇七三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者阿难独一静处，作是思惟：「有三种香，顺风而熏，不能逆风。 何等为三？ 谓根香、茎香、华香。 或复有香，顺风熏，亦逆风熏，亦顺风逆风熏耶？」作是念已，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！ 我独一静处，作是思惟：『有三种香，顺风而熏，不能逆风。 何等为三？ 谓根香、茎香、华香。 或复有香，顺风熏、逆风熏，亦顺风逆风熏耶？』」佛告阿难：「如是！ 如是！ 有三种香，顺风熏，不能逆风，谓根香、茎香、华香。 阿难！ 亦有香，顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。 阿难！ 顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏者。 阿难！ 有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真实法，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，无不称叹言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清净，成真实法，尽形寿不杀，乃至不饮酒。』阿难！ 是名有香顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。」尔时，世尊即说偈言：「非根茎华香，能逆风而熏，唯有善士女，持戒清净香。 逆顺满诸方，无不普闻知，多迦罗栴檀，优鉢罗末利。 如是比诸香，戒香最为上，栴檀等诸香，所熏少分限。 唯有戒德香，流熏上昇天，斯等净戒香，不放逸正受。 正智等解脱，魔道莫能入，是名安隐道，是道则清净。 正向妙禅定，断诸魔结缚。」佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一〇七四）如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行。 与千比丘俱，皆是古昔萦发出家，皆得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，捨诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智，善解脱，到善建立支提杖林中住。 摩竭提王瓶沙闻世尊摩竭提国人间游行，至善建立支提杖林中住，与诸小王群臣羽从，车万二千、乘马万八千、步逐众无数，摩竭提婆罗门长者悉皆从。 王出王舍城，诣世尊所，恭敬供养。 到于道口，下车步进，及于内门，除去五饰，脱冠却盖，除扇去剑刀，脱革屣，到于佛前，整衣服，偏露右肩，为佛作礼，右绕三匝，自称姓名，白佛言：「世尊！ 我是摩竭提王瓶沙。」佛告瓶沙：「如是，大王！ 汝是瓶沙，可就此坐，随其所安。」时，瓶沙王重礼佛足，退坐一面。 诸王大臣、婆罗门居士悉礼佛足，次第而坐。 时，郁鞞罗迦叶亦在座中。 时，摩竭提婆罗门长者作是念：「为大沙门从郁鞞罗迦叶所修梵行耶？ 为郁鞞罗迦叶于大沙门所修梵行耶？」尔时，世尊知摩竭提婆罗门长者心之所念，即说偈而问言：「郁鞞罗迦叶，于此见何利，弃汝先所奉，事火等众事。 今可说其义，捨事火之由。」郁鞞迦叶说偈白佛：「钱财等滋味，女色五欲果，观察未来受，斯皆大垢秽，是故悉弃捨，先诸奉火事。」尔时，世尊复说偈问言：「汝不着世间，钱财五色味，复何捨天人，迦叶随义说。」迦叶复以偈答世尊言：「见道离有余，寂灭无余迹，无所有不着，无异趣异道。 是故悉弃捨，先修奉火事，大会等受持，奉事于水火。 愚痴没于中，志求解脱道，盲无智慧目，向生老病死。 不见于正路，永离生死道，今始因世尊，得见无为道。 大龙所说力，得度于彼岸，牟尼广济度，安慰无量众。 今始知瞿昙，真谛超出者。」佛复说偈叹迦叶言：「善哉汝迦叶，先非恶思量，次第分别求，遂至于胜处。 「汝今，迦叶！ 当安慰汝徒众之心。」时，郁鞞罗迦叶即入正受，以神足力向于东方，上昇虚空，作四种神变，行、住、坐、卧，入火三昧，举身洞然，青、黄、赤、白、颇梨红色。 身上出水，身下出火，还烧其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以烧其身，身下出水，以灌其身。 如是种种现化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！ 佛是我师，我是弟子。」佛告迦叶：「我是汝师，汝是弟子，随汝所安，复座而坐。」时，郁鞞罗迦叶还复故坐。 尔时，摩竭提婆罗门长者作是念：「郁鞞罗迦叶定于大沙门所修行梵行。」佛说此经已，摩竭提王瓶沙及诸婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一〇七五）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有陀骠摩罗子，旧住王舍城，典知众僧饮食，床座随次差请，不令越次。 时，有慈地比丘，频三过次得麤食处，食时辛苦，作是念：「怪哉！ 大苦！ 陀骠摩罗子比丘有情故，以麤食恼我，令我食时极苦，我当云何为其作不饶益事？」时，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多罗，住王舍城王园比丘尼众中。 蜜多罗比丘尼来诣慈地比丘，稽首礼足，于一面住。 慈地比丘不顾眄，不与语。 蜜多罗比丘尼语慈地比丘：「阿梨！ 何故不见顾眄，不共言语？」慈地比丘言：「陀骠摩罗子比丘数以麤食恼我，令我食时极苦，汝复弃我。」比丘尼言：「当如何？」慈地比丘言：「汝可至世尊所，白言：『世尊！ 陀骠摩罗子比丘非法不类，共我作非梵行波罗夷罪。』我当证言：『如是。 世尊！ 如妹所说。』」比丘尼言：「阿梨！ 我当云何于梵行比丘所，以波罗夷谤？」慈地比丘言：「汝若不如是者，我与汝绝，不复来往言语、共相瞻视。」时，比丘尼须臾默念，而作是言：「阿梨！ 欲令我尔，当从其教。」慈地比丘言：「汝且待我先至世尊所，汝随后来。」时，慈地比丘即往稽首，礼世尊足，退住一面。 蜜多罗比丘尼即随后至，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！ 一何不善不类陀骠摩罗子！ 于我所作非梵行波罗夷罪。」慈地比丘复白佛言：「如妹所说，我先亦知。」尔时，陀骠摩罗子比丘即在彼大众中。 尔时，世尊告陀骠摩罗子比丘：「汝闻此语不？」陀骠摩罗子比丘言：「已闻，世尊！」佛告陀骠摩罗子比丘：「汝今云何？」陀骠摩罗子白佛：「如世尊所知，如善逝所知。」佛告陀骠摩罗子：「汝言如世尊所知，今非是时，汝今忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。」陀骠摩罗子言：「我不自忆念。」尔时，尊者罗睺罗住于佛后，执扇扇佛，白佛言：「世尊！ 不善不类是比丘尼言：『尊者陀骠摩罗子共我作非梵行。』慈地比丘言：『如是，世尊！ 我先已知，如妹所说。』」佛告罗睺罗：「我今问汝，随意答我。 若蜜多罗比丘尼来语我言：『世尊！ 不善不类罗睺罗，共我作非梵行波罗夷罪。』慈地比丘复白我言：『如是，世尊！ 如妹所说，我先亦知』者，汝当云何？」罗睺罗白佛：「世尊！ 我若忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。」佛言：「罗睺罗！ 愚痴人汝尚得作此语，陀骠摩罗子清净比丘何以不得作如是语？」尔时，世尊告诸比丘：「于陀骠摩罗子比丘当忆念，蜜多罗比丘尼当以自言灭，慈地比丘僧当极善呵谏教诫：『汝云何见？ 何处见？ 汝何因往见？』」世尊如是教已，从座起，入室坐禅。 尔时，诸比丘于陀骠摩罗子比丘忆念，蜜多罗比丘尼与自言灭，慈地比丘极善呵谏教诫言：「汝云何见？ 何处见？ 何因往见？」如是谏时，彼作是言：「彼陀骠摩罗子不作非梵行，不犯波罗夷，然陀骠摩罗子比丘三以麤恶食恐怖，令我食时辛苦。 我于陀骠摩罗子比丘爱恚痴怖，故作是说，然陀骠摩罗子清净无罪。」尔时，世尊晡时从禅觉，至大众前敷座而坐。 诸比丘白佛言：「世尊！ 我等于陀骠摩罗子比丘所忆念持，蜜多罗比丘尼与自言灭，慈地比丘极善呵谏，乃至彼言：『陀骠摩罗子清净无罪。』」尔时，世尊告诸比丘：「云何愚痴？ 以因饮食故，知而妄语。」尔时，世尊即说偈言：「若能捨一法，知而故妄语，不计于后世，无恶而不为。 宁食热铁丸，如炽然炭火，不以犯禁戒，而食僧信施。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇七六）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者陀骠摩罗子诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！ 我愿于佛前取般涅槃。」世尊默然。 如是三启，佛告陀骠摩罗子：「此有为诸行，法应如是！」尔时，尊者陀骠摩罗子即于佛前，入于三昧，如其正受，向于东方，昇虚空行，现四威仪，行、住、坐、卧，入火三昧，身下出火，举身洞然，光焰四布，青、黄、赤、白、颇梨红色。 身下出火，还烧其身，身上出水，以洒其身，或身上出火，下烧其身，身下出水，上洒其身。 周向十方，种种现化已，即于空中，内身出火，还自焚其身，取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。 譬如空中然灯，油炷俱尽，陀骠摩罗子空中涅槃，身心俱尽，亦复如是。 尔时，世尊即说偈言：「譬如烧铁丸，其焰洞炽然，热势渐息灭，莫知其所归。 如是等解脱，度烦恼淤泥，诸流永已断，莫知其所之。 逮得不动迹，入无余涅槃。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇七七）如是我闻：一时，佛在央瞿多罗国人间游行。 经陀婆阇梨迦林中，见有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及余种种作人，见世尊行路，见已，皆白佛言：「世尊！ 莫从此道去！ 前有央瞿利摩罗贼，脱恐怖人。」佛告诸人：「我不畏惧！」作此语已，从道而去。 彼再三告，世尊犹去。 遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向，世尊以神力现身徐行，令央瞿利摩罗駃走不及。 走极疲乏已，遥语世尊：「住！ 住！ 勿去！」世尊竝行而答：「我常住耳，汝自不住！」尔时，央瞿利摩罗即说偈言：「沙门尚駃行，而言我常住，我今疲勌住，说言汝不住，沙门说云何，我住汝不住？」尔时，世尊以偈答言：「央瞿利摩罗，我说常住者，于一切众生，谓息于刀杖。 汝恐怖众生，恶业不休息，我于一切虫，止息于刀杖。 汝于一切虫，常逼迫恐怖，造作凶恶业，终无休息时。 我于一切神，止息于刀杖，汝于一切神，长夜苦逼迫。 造作黑恶业，于今不止息，我住于息法，一切不放逸。 汝不见四谛，故不息放逸。」央瞿利摩罗说偈白佛：「久乃见牟尼，故随路而逐，今闻真妙说，当捨久远恶。 作如是说已，即放捨刀楯，投身世尊足，愿听我出家。 佛以慈悲心，大僊多哀愍，告比丘善来，出家受具足。」尔时，央瞿利摩罗出家已，独一静处，专精思惟：「所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」时，央瞿利摩罗得阿罗汉，觉解脱喜乐。 即说偈言：「本受不害名，而中多杀害，今得见谛名，永离于伤杀。 身行不杀害，口意俱亦然，当知真不杀，不迫于众生。 洗手常血色，名央瞿摩罗，浚流之所漂，三归制令息。 归依三宝已，出家得具足，成就于三明，佛教作已作。 调牛以捶杖，伏象以铁鈎，不以刀捶杖，正度调天人。 利刀以水石，直箭以熅火，治材以斧斤，自调以黠慧。 人前行放逸，随后能自敛，是则照世间，如云解月现。 人前放逸行，随后能自敛，于世恩爱流，正念而超出。 少壮年出家，精勤修佛教，是则照世间，如云解月现。 少壮年出家，精勤修佛教，于世恩爱流，正念以超出。 若度诸恶业，正善能令灭，是则照世间，如云解月现。 人前造恶业，正善能令灭，于世恩爱流，正念能超出。 我已作恶业，必向于恶趣，已受于恶报，宿责食已食。 若彼我怨憎，闻此正法者，得清净法眼，于我修行忍。 不复兴斗讼，蒙佛恩力故，我怨行忍辱，亦常赞叹忍。 随时闻正法，闻已随修行。」佛说此经已，央瞿利摩罗闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇七八）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有异比丘，于夜明相出时，出搨补河边，脱衣着岸边，入水洗浴。 浴已上岸，被一衣，待身乾。 时，有一天子放身光明，普照搨补河侧，语比丘言：「汝少出家，鲜白发黑，年始盛美，应习五欲，庄严璎珞，涂香华鬘，五乐自娱，而于是时，违亲背俗，悲泣别离，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。 如何捨现前乐，而求非时之利？」比丘答言：「我不捨现前乐求非时乐，我今乃是捨非时乐得现前乐。」天问比丘：「云何捨非时乐得现前乐？」比丘答言：「如世尊说，非时之欲，少味多苦，少利多难。 我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉。 如是，天子！ 是名捨非时乐得现前乐。」天复问比丘：「云何复是如来所说，非时之欲，少乐多苦？ 云何复是如来所说，现法利乐，乃至缘自觉知？」比丘答言：「我年少出家，不能广宣如来所说正法、律仪。 世尊近在迦兰陀竹园。 汝可往诣如来，问其所疑，如世尊说，随忆受持。」天子复言：「比丘！ 于如来所，有诸力天众多围绕，我先无问，未易可诣。 比丘！ 汝若能为先白世尊者，我可随往。」比丘答言：「当为汝去！」天白比丘：「唯然，尊者！ 我随后来。」时，彼比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，以向天子往反问答具白世尊：「今者，世尊！ 彼天子诚实言者须臾应至，不诚实者自当不来。」时，彼天子遥语比丘：「我已在此，我已在此。」尔时，世尊即说偈言：「众生随爱想，以爱想而住，以不知爱故，则为死方便。」佛告天子：「汝解此偈者，便可发问。」天子白佛：「不解，世尊！ 不解，善逝！」佛复说偈而告天子曰：「若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说。」佛告天子：「汝解此义者，便可发问。」天子白佛：「不解，世尊！ 不解，善逝！」佛复说偈言：「见等胜劣者，则有言论生，三事不倾动，则无软中上。」佛告天子：「解此义者，则可发问。」天子白佛：「不解，世尊！ 不解，善逝！」佛复说偈言：「断爱及名色，除慢无所繫，寂灭息瞋恚，离结绝悕望，不见于人天，此世及他世。」佛告天子：「解此义者，乃可发问。」天子白佛：「已解，世尊！ 已解，善逝！」佛说此经已，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 （一〇七九）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。 时，有异比丘于后夜时至搨补河边，脱衣置岸边，入水洗浴。 浴已，还上岸，着一衣，待身乾。 时，有一天子放身光明，普照搨补河侧，问比丘言：「比丘！ 比丘！ 此是丘塚，夜则起烟，昼则火然，彼婆罗门见已而作是言：『坏此丘塚，发掘者智，持以刀剑。』又见大龟，婆罗门见已，作是言：『除此大龟，发掘者智，持以刀剑。』见有氍氀，婆罗门见已，作此言：『却此氍氀，发掘者智，持以刀剑。』见有肉段，彼婆罗门见已，作是言：『除此肉段，发掘者智，持以刀剑。』见有屠杀，婆罗门见已，作是言：『坏是屠杀处，发掘者智，持以刀剑。』见有愣耆，彼婆罗门见已，作是言：『却此愣耆，发掘者智，持以刀剑。』见有二道，彼婆罗门见已，作是言：『除此二道，发掘者智，持以刀剑。』见有门扇，婆罗门见已，作是言：『却此门扇，发掘者智，持以刀剑。』见有大龙，婆罗门见已，作是言：『止！ 勿却大龙，应当恭敬。』比丘！ 汝来受此论，往问世尊，如佛所说，汝随受持。 所以者何？ 除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说。」尔时，比丘从彼天所闻此论已，往诣世尊，稽首礼足，退坐一面。 以彼天子所问诸论广问世尊：「云何为丘塚？ 云何为夜则起烟？ 云何为昼则火然？ 云何是婆罗门？ 云何发掘？ 云何智者？ 云何刀剑？ 云何为大龟？ 云何氍氀？ 云何为肉段？ 云何为屠杀处？ 云何为愣耆？ 云何为二道？ 云何为门扇？ 云何为大龙？」佛告比丘：「丘塚者，谓众生身，麤四大色父母遗体，抟食、衣服、覆盖、澡浴、摩饰、长养，皆是变坏磨灭之法。 夜起烟者，谓有人于夜时起，随觉随观。 昼行其教，身业、口业。 婆罗门者，谓如来、应、等正觉。 发掘者，谓精勤方便。 智士者，谓多闻圣弟子。 刀剑者，谓智慧刀剑。 大龟者，谓五盖。 氍氀者，谓忿恨。 肉段者，谓悭愱。 屠杀者，谓五欲功德。 愣耆者，谓无明。 二道，谓疑惑。 门扇者，谓我慢。 大龙者，谓漏尽罗汉。 如是，比丘！ 若大师为声闻所作，哀愍悲念，以义安慰，于汝已作，汝等当作所作，当于曝露、林中、空舍、山泽、岩窟，敷草树叶，思惟禅思，不起放逸，莫令后悔，是则为我随顺之教。」即说偈言：「说身为丘塚，觉观夜起烟，昼业为火然，婆罗门正觉。 精进勤发掘，黠慧明智士，以智慧利剑，厌离胜进者。 五盖为巨龟，忿恨为氍氀，悭愱为肉段，五欲屠杀处。 无明为愣耆，疑惑于二道，门扇现我慢，漏尽罗汉龙。 究竟断诸论，故我如是说。」佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇八〇）如是我闻：一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。 时，有异比丘以不住心，其心惑乱，不摄诸根，晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。 是比丘遥见世尊，见已，摄持诸根，端视而行。 世尊见是比丘摄持诸根，端视而行，见已入城。 乞食毕，还精舍，举衣鉢，洗足已，入室坐禅。 晡时从禅觉，入僧中，敷坐具，于大众前坐，告诸比丘：「我今晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食，见有比丘！ 以不住心、惑乱心，诸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遥见我，即自敛摄竟，为是谁？」时，彼比丘从座起，整衣服，到于佛前，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！ 我于晨朝入城乞食，其心惑乱，不摄诸根行，遥见世尊，即自敛心，摄持诸根。」佛告比丘：「善哉！ 善哉！ 汝见我已，能自敛心，摄持诸根。 比丘！ 是法应当如是。 若见比丘，亦应自摄持。 若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根，当得长夜以义饶益，安隐快乐。」尔时，众中复有异比丘说偈叹曰：「以其心迷乱，不专繫念住，晨朝持衣鉢，入城邑乞食。 中路见大师，威德容仪备，欣悦生惭愧，即摄持诸根。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 杂阿含经卷第三十八 发布时间：2025-05-20 04:28:42 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/6525.html