标题：杂阿含经卷第三十九 内容： 杂阿含经卷第三十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（一〇八一）如是我闻：一时，佛住波罗[木*奈]国鹿野苑中。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。 时，有异比丘着衣持鉢，入城乞食，于其路边，住一树下，起不善觉，以依恶贪。 尔时，世尊见彼比丘住一树下，以生不善觉，依恶贪嗜，而告之曰：「比丘！ 比丘！ 莫种苦种，而发熏生臭，汁漏流出。 若比丘种苦种子，自发生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处！」时，彼比丘作是念：「世尊知我心之恶念。」即生恐怖，身毛皆竪。 尔时，世尊入城乞食毕，还精舍，举衣鉢，洗足已，入室坐禅。 晡时从禅觉，至于僧中，于众前敷座而坐，告诸比丘：「我今晨朝着衣持鉢，入城乞食，见一比丘住于树下，以生不善觉，依恶贪嗜。 我时见已，即告之言：『比丘！ 比丘！ 莫种苦种，发熏生臭，恶汁流出。 若有比丘种苦种子，发熏生臭，恶汁流出，蛆蝇不集，无有是处！』时，彼比丘即思念：『佛已知我心之所念。』惭愧恐怖，心惊毛竪，随路而去。」时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！ 云何苦种？ 云何生臭？ 云何汁流？ 云何蛆蝇？」佛告比丘：「忿怒烦怨，名曰苦种。 五欲功德，名为生臭。 于六触入处不摄律仪，是名汁流。 谓触入处不摄已，贪、忧、诸恶不善心竞生，是名蛆蝇。」尔时，世尊即说偈言：「耳目不防护，贪欲从是生，是名为苦种。 生臭汁潜流，诸觉观气味，依于恶贪嗜，聚落及空处，若于昼若夜，远离修梵行，究竟于苦边，若内心寂静，决定谛明了。 卧觉常安乐，诸恶蛆蝇灭，正士所习近，善说贤圣路。 了知八正道，不还更受身。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇八二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食毕，还精舍，洗足已，入安陀林坐禅。 时，有异比丘亦复晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食毕，还精舍，洗足已，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 是比丘入昼正受时，有恶不善觉起，依贪嗜心。 时，有天神，依安陀林住止者，作是念：「此比丘不善不类，于安陀林坐禅而起不善觉，心依恶贪，我当往呵责。」作是念已，往语比丘言：「比丘！ 比丘！ 作疮疣耶？」比丘答言：「当治令愈！」天神语比丘：「疮如铁镬，云何可复？」比丘答言：「正念正智，足能令复。」天神白言：「善哉！ 善哉！ 此是真贤治疮，如是治疮，究竟能愈，无有发时。」尔时，世尊晡时从禅觉，还祇树给孤独园。 入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：「我今晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 乞食还，至安陀林坐禅，入昼正受。 有一比丘亦乞食还至安陀林，坐一树下，入昼正受，而彼比丘起不善觉，心依恶贪。 有天神依安陀林住，语比丘言：『比丘！ 比丘！ 作疮疣耶？』」如上广说，乃至「『如是，比丘！ 善哉！ 善哉！ 此治众贤。』」尔时，世尊即说偈言：「士夫作疮疣，自生于苦患，愿求世间欲，心依于恶贪。 以生疮疣故，蛆蝇竞来集，爱欲为疮疣，蛆蝇诸恶觉。 及诸贪嗜心，皆悉从意生，鑽凿士夫心，以求华名利。 欲火转炽然，妄想不善觉，身心日夜羸，远离寂静道。 若内心寂静，决定智明了，无有斯疮疣，见佛安隐路。 正士所游迹，贤圣善宣说，明智所知道，不复受诸有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇八三）如是我闻：一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。 时，有众多比丘晨朝着衣持鉢，入毗舍离乞食。 时，有年少比丘出家未久，不闲法、律，当乞食时，不知先后次第。 余比丘见已而告之言：「汝是年少，出家未久，未知法、律，莫越！ 莫重！ 前后失次而行乞食，长夜当得不饶益苦。」年少比丘言：「诸上座亦复越次，不随前后，非独我也。」如是再三，不能令止。 众多比丘乞食已，还精舍，举衣鉢，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 我等晨朝着衣持鉢，入毗舍离乞食，有一年少比丘！ 于此法、律出家未久，行乞食时不以次第，前后复重。 诸比丘等再三谏不受，而作是言：『诸上座亦不次第，何故呵我？』我等诸比丘三呵不受，故来白世尊。 唯愿世尊为除非法，哀愍故！」佛告诸比丘：「如空泽中有大湖水，有大龙象而居其中，拔诸藕根，洗去泥土，然后食之。 食已，身体肥悦，多力多乐，以是因缘，常喜乐住。 有异种族象，形体羸小，効彼龙象，拔其藕根，洗不能净，合泥土食。 食之不消，体不肥悦，转转羸弱，缘斯致死，或同死苦。 「如是，宿德比丘学道日久，不乐嬉戏，久修梵行，大师所叹，诸余明智修梵行者亦复加叹。 是等比丘依止城邑聚落，晨朝着衣持鉢，入城乞食，善护身口，善摄诸根，专心繫念，能令彼人不信者信、信者不异，若得财利、衣被、饮食、床卧、汤药，不染、不着、不贪、不嗜、不迷、不逐，见其过患，见其出离，然复食之。 食已，身心悦泽，得色得力，以是因缘，常得安乐。 「彼年少比丘出家未久，未闲法、律，依诸长老，依止聚落，着衣持鉢，入村乞食，不善护身，不守根门，不专繫念，不能令彼不信者信、信者不变。 若得财利、衣被、饮食、卧具、汤药，染着贪逐，不见过患，不见出离，以嗜欲心食，不能令身悦泽，安隐快乐。 缘斯食故，转向于死，或同死苦。 所言死者，谓捨戒还俗，失正法、正律。 同死苦者，谓犯正法、律，不识罪相，不知除罪。」尔时，世尊即说偈言：「龙象拔藕根，水洗而食之，异族象効彼，合泥而取食。 因杂泥食故，羸病遂至死。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇八四）如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘塚间。 尔时，世尊告诸比丘：「寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵行。 无有生而不死者，而世间人不勤方便专修善法、修贤修义。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙住王舍城寒林中丘塚间，为诸声闻如是说法：『人命甚促，乃至不修贤修义。』我今当往，为作娆乱。」时，魔波旬化作年少，往住佛前，而说偈言：「常逼迫众生，得人间长寿，迷醉放逸心，亦不向死处。」尔时，世尊作是念：「此是恶魔来作恼乱。 即说偈言：「常逼迫众生，受生极短寿，当勤修精进，犹如救头然。 勿得须臾懈，令死魔忽至，知汝是恶魔，速于此灭去。」天魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」惭愧忧慼，即没不现。 （一〇八五）如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘塚间。 尔时，世尊告诸比丘：「一切行无常，一切行不恒、不安，非稣息，变易之法，乃至当止一切有为行，厌离、不乐、解脱。」时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住王舍城寒林中，为诸声闻说如是法：『一切行无常、不恒，非稣息，变易之法，乃至当止一切有为，厌离、不乐、解脱。』我当往彼，为作娆乱。」即化作年少，往诣佛所，住于佛前，而说偈言：「寿命日夜流，无有穷尽时，寿命当来去，犹如车轮转。」尔时，世尊作是念：「此是恶魔欲作娆乱。」即说偈言：「日夜常迁流，寿亦随损减，人命渐消亡，犹如小河水。 我知汝恶魔，便自消灭去。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」惭愧忧慼，即没不现。 （一〇八六）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊夜起经行，至于后夜，洗足入室，敛身正坐，专心繫念。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙于王舍城迦兰陀竹园，夜起经行，于后夜时，洗足入室，正身端坐，繫念禅思。 我今当往，为作娆乱。」即化作年少，住于佛前，而说偈言：「我心于空中，执长绳羂下，政欲缚沙门，不令汝得脱。」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「我说于世间，五欲意第六，于彼永已离，一切苦已断。 我已离彼欲，心意识亦灭，波旬我知汝，速于此灭去。」时，魔波旬作是念：「沙门已知我心。」惭愧忧慼，即没不现。 （一〇八七）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊夜起经行，至后夜时，洗足入室，右脇卧息，繫念明相，正念正智，作起觉想。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住王舍城迦兰陀竹园，乃至作起觉想。 我今当往，为作留难。」即化作年少，往住佛前，而说偈言：「何眠何故眠？ 已灭何复眠？ 空舍何以眠，得出复何眠？」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「爱网故染着，无爱谁持去，一切有余尽，唯佛得安眠，汝恶魔波旬，于此何所说。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」惭愧忧慼，即没不现。 （一〇八八）如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 尔时，世尊于夜闇时，天小微雨，电光睒现，出房经行。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜闇微雨，电光时现，出房经行。 我今当往，为作留难。」执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘。 尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「若耆阇崛山，于我前令碎，于佛等解脱，不能动一毛。 假令四海内，一切诸山地，放逸之亲族，令其碎成尘。 亦不能倾动，如来一毛发。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇八九）如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 尔时，世尊夜起经行，至后夜时，洗足入房，正身端坐，繫念在前。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜起经行，后夜入房，正身端坐，繫念在前。 我今当往，为作留难。」即化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆，眼如铜鑪，舌如曳电，出息入息若雷雹声。 尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「犹如空舍宅，牟尼心虚寂，于中而旋转，佛身亦如是。 无量凶恶龙，蚊虻蝇蚤等，普集食其身，不能动毛发。 破裂于虚空，倾覆于大地，一切众生类，悉来作恐怖。 刀矛枪利箭，悉来害佛身，如是诸暴害，不能伤一毛。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九〇）如是我闻：一时，佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。 尔时，世尊夜起露地，或坐或经行。 至后夜时，洗足入室，安身卧息，右脇着地，足足相累，繫念明相，正念正智，作起觉想。 时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中，夜起露地若坐若行，至后夜时，洗足入室而坐，右脇卧息，足足相累，繫念明相，正念正智，作起觉想。 我今当往，为作留难。」化作年少，往住佛前，而说偈言：「为因我故眠，为是后边故，多有钱财宝，何故守空闲？ 独一无等侣，而着于睡眠。」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「不因汝故眠，非为最后边，亦无多钱财，唯集无忧宝。 哀愍世间故，右脇而卧息，觉亦不疑惑，眠亦不恐怖。 若昼若复夜，无增亦无损，为哀众生眠，故无有损减。 正复以百枪，贯身常掘动，犹得安隐眠，已离内枪故。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九一）如是我闻：一时，佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。 时，有尊者瞿低迦，住王舍城仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意解脱身作证，数数退转；一、二、三、四、五、六反退，还复得，时受意解脱身作证，寻复退转。 彼尊者瞿低迦作是念：「我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转；乃至六反，犹复退转。 我今当以刀自杀，莫令第七退转。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石窟中，有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证，六反退转，而复还得。 彼作是念：『我已六反退，而复还得，莫令我第七退转，我宁以刀自杀，莫令第七退转。』若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去，我今当往告彼大师。」尔时，波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所，鼓絃说偈：「大智大方便，自在大神力，得炽然弟子，而今欲取死。 大牟尼当制，勿令其自杀，何闻佛世尊，正法律声闻。 学其所不得，而取于命终。」时，魔说此偈已，世尊说偈答言：「波旬放逸种，以自事故来，坚固具足士，常住妙禅定。 昼夜勤精进，不顾于性命，见三有可畏，断除彼爱欲。 已摧伏魔军，瞿低般涅槃，波旬心忧恼，琵琶落于地。 内怀忧慼已，即没而不现。」尔时，世尊告诸比丘：「汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。」尔时，世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地，告诸比丘：「汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？」诸比丘白佛：「唯然，已见，世尊！」佛告比丘：「汝等见瞿低迦比丘周匝绕身黑闇烟起，充满四方不？」比丘白佛：「已见，世尊！」佛告比丘：「此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神，然比丘瞿低迦以不住心，执刀自杀。」尔时，世尊为瞿低迦比丘受第一记。 尔时，波旬而说偈言：「上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？」尔时，世尊复说偈言：「如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅槃。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇九二）如是我闻：一时，佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。 我当往彼，为作留难。」即化作年少，往住佛前，而说偈言：「独入一空处，禅思静思惟，已捨国财宝，于此复何求？ 若求聚落利，何不习近人，既不习近人，终竟何所得。」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不着于色欲。 独一而禅思，服食禅妙乐，是故不与人，周旋相习近。」魔复说偈言：「瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人。」佛复说偈答言：「非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅槃。 时得不放逸，不随魔自在。」魔复说偈言：「有石似凝膏，飞乌欲来食，竟不得其味，损觜还归空。 我今亦如彼，徒劳归天宫。」魔说是已，内怀忧慼，心生变悔，低头伏地，以指画地。 魔有三女，一名爱欲，二名爱念，三名爱乐，来至波旬所，而说偈言：「父今何愁慼，士夫何足忧，我以爱欲绳，缚彼如调象。 牵来至父前，令随父自在。」魔答女言：「彼已离恩爱，非欲所能招，已出于魔境，是故我忧愁。」时，魔三女身放光焰，炽如云中电，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「我今归世尊足下，给侍使令。」尔时，世尊都不顾视。 知如来离诸爱欲，心善解脱。 如是第二、第三说。 时，三魔女自相谓言：「士夫有种种随形爱欲，今当各各变化，作百种童女色、作百种初嫁色、作百种未产色、作百种已产色、作百种中年色、作百种宿年色，作此种种形类，诣沙门瞿昙所，作是言：『今悉归尊足下，供给使令。』」作此议已，即作种种变化，如上所说，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！ 我等今日归尊足下，供给使令。」尔时，世尊都不顾念。 「如来法离诸爱欲。」如是再三说已。 时，三魔女自相谓言：「若未离欲士夫，见我等种种妙体，心则迷乱，欲气冲击，胸臆破裂，热血熏面。 然今沙门瞿昙于我等所都不顾眄，如其如来离欲解脱，得善解脱想。 我等今日当复各各说偈而问。」复到佛前，稽首礼足，退住一面。 爱欲天女即说偈言：「独一禅寂默，捨俗钱财宝，既捨于世利，今复何所求？ 若求聚落利，何不习近人，竟不习近人，终竟何所得？」佛说偈答言：「已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不着于色欲。 是故不与人，周旋相习近。」爱念天女复说偈言：「多修何妙禅，而度五欲流？ 复以何方便，度于第六海？ 云何修妙禅，于诸深广欲，得度于彼岸，不为爱所持？」尔时，世尊说偈答言：「身得止息乐，心得善解脱，无为无所作，正念不倾动，了知一切法，不起诸乱觉，爱恚睡眠覆，斯等皆已离。 如是多修习，得度于五欲，亦于第六海，悉得度彼岸。 如是修习禅，于诸深广欲，悉得度彼岸，不为彼所持。」时，爱乐天女复说偈言：「已断除恩爱，淳厚积集欲，多生人净信，得度于欲流。 开发明智慧，超踰死魔境。」尔时，世尊说偈答言：「大方便广度，入如来法律，斯等皆已度，慧者复何忧？」时，三天女志愿不满，还诣其父魔波旬所。 时，魔波旬遥见女来，说偈弄之：「汝等三女子，自夸说堪能，咸放身光焰，如电云中流，至大精进所，各现其容姿，反为其所破，如风飘其绵。 欲以爪破山，齿齧破铁丸，欲以发藕丝，旋转于大山。 和合悉解脱，而望乱其心，若能缚风足，令月空中堕。 以手抒大海，气歔动雪山，和合悉解脱，亦可令倾动。 于深巨海中，而求安足地，如来于一切，和合悉解脱。 正觉大海中，求倾动亦然。」时魔波旬弄三女已，即没不现。 （一〇九三）如是我闻：一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧大菩提树下，初成佛道。 天魔波旬作是念：「此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下，初成佛道。 我今当往，为作留难。」即自变身，作百种净、不净色，诣佛所。 佛遥见波旬百种净、不净色，作是念：「恶魔波旬作百种净、不净色，欲作娆乱。」即说偈言：「长夜生死中，作净不净色，汝何为作此，不度苦彼岸。 若诸身口意，不作留难者，魔所不能教，不随魔自在。 如是知恶魔，于是自灭去。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九四）如是我闻：一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。 尔时，世尊独一静处，专心禅思，作如是念：「我今解脱苦行。 善哉！ 我今善解脱苦行，先修正愿，今已果得无上菩提。」时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。 我今当往，为作留难。」即化作年少，住于佛前，而说偈言：「大修苦行处，能令得清净，而今反弃捨，于此何所求？ 欲于此求净，净亦无由得。」尔时，世尊作是念：「此魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「知诸修苦行，皆与无义俱，终不获其利，如弓弹有声。 戒定闻慧道，我已悉修习，得第一清净，其净无有上。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九五）如是我闻：一时，佛住娑罗婆罗门聚落。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入婆罗聚落乞食。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙晨朝着衣持鉢，入婆罗聚落乞食，我今当往，先入其舍，语诸信心婆罗门长者，令沙门瞿昙空鉢而出。」时，魔波旬随逐佛后，作是唱言：「沙门！ 沙门！ 都不得食耶？」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「汝新于如来，获得无量罪，汝谓呼如来，受诸苦恼耶？」时，魔波旬作是言：「瞿昙！ 更入聚落，当令得食。」尔时，世尊而说偈言：「正使无所有，安乐而自活，如彼光音天，常以欣悦食。 正使无所有，安乐而自活，常以欣悦食，不依于有身。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九六）如是我闻：一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。 汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。 我今亦往郁鞞罗住处人间游行。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙住波罗[木*奈]仙人住处鹿野苑中，为诸声闻如是说法：『我已解脱人天绳索，汝等亦能。 汝等各别人间教化，乃至我亦当至郁鞞罗住处人间游行。』我今当往，为作留难。」即化作年少，住于佛前，而说偈言：「不脱作脱想，谓呼已解脱，为大缚所缚，我今终不放。」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「我已脱一切，人天诸绳索，已知汝波旬，即自消灭去。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九七）如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。 时，石主释氏聚落多人疫死。 处处人民，若男若女，从四方来受持三归，其诸病人，若男若女，若大若小，皆因来者自称名字：「我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。」举村举邑，皆悉如是。 尔时，世尊勤为声闻说法。 时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为四众说法。 我今当往，为作留难。」化作年少，往住佛前，而说偈言：「何为勤说法，教化诸人民，相违不相违，不免于驱驰，以有繫缚故，而为彼说法？」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「汝夜叉当知，众生群集生，诸有智慧者，孰能不哀愍？ 以有哀愍故，不能不教化，哀愍诸众生，法自应如是。」恶魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九八）如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。 尔时，世尊独一静处，禅思思惟，作是念：「颇有作王，能得不杀，不教人杀，一向行法，不行非法耶？」时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住石主释氏聚落，独一禅思，作是念：『颇有作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法耶？』我今当往，为其说法。」化作年少，往住佛前，作是言：「如是，世尊！ 如是，善逝！ 可得作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。 世尊！ 今可作王，善逝！ 今可作王，必得如意。」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」而告魔言：「汝魔波旬！ 何故作是言：『作王！ 世尊！ 作王！ 善逝！ 可得如意。』？」魔白佛言：「我面从佛闻作是说：『若四如意足修习多修习已，欲令雪山王变为真金，即作不异。』世尊今有四如意足，修习多修习，令雪山王变为真金，如意不异。 是故，我白世尊：『作王！ 世尊！ 作王！ 善逝！ 可得如意。』」佛告波旬：「我都无心欲作国王，云何当作？ 我亦无心欲令雪山王变为真金，何由而变？」尔时，世尊即说偈言：「正使有真金，如雪山王者，一人得此金，亦复不知足。 是故智慧者，金石同一观。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一〇九九）如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。 时，有众多比丘集供养堂，为作衣事。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，众多比丘集供养堂，为作衣故，我今当往，为作留难。」化作少壮婆罗门像，作大萦发，着兽皮衣，手执曲杖，诣供养堂，于众多比丘前默然而住。 须臾，语诸比丘言：「汝等年少出家，肤白发黑，年在盛时，应受五欲庄严自娱，如何违亲背族，悲泣别离，信于非家，出家学道？ 何为捨现世乐，而求他世非时之乐？」诸比丘语婆罗门：「我不捨现世乐求他世非时之乐，乃是捨非时乐就现世乐。」波旬复问：「云何捨非时乐就现世乐？」比丘答言：「如世尊说，他世乐少味多苦，少利多患；世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知。 婆罗门！ 是名现世乐。」时，婆罗门三反掉头瘖痖，以杖筑地，即没不现。 时，诸比丘即生恐怖，身毛皆竪，此是何等婆罗门像，来此作变？ 即诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 我等众多比丘集供养堂，为作衣故。 有一盛壮婆罗门，萦发大髻，来诣我所，作是言：『汝等年少出家』」如上广说，乃至三反掉头瘖痖，以杖筑地，即没不现。 「我等即生恐怖，身毛皆竪，是何婆罗门像，来作此变？」佛告诸比丘：「此非婆罗门，是魔波旬来至汝所，欲作娆乱。」尔时，世尊即说偈言：「凡生诸苦恼，皆由于爱欲，知世皆剑刺，何人乐于欲？ 觉世间有余，皆悉为剑刺，是故黠慧者，当勤自调伏。 巨积真金聚，犹如雪山王，一人受用者，意犹不知足。 是故黠慧者，当修平等观。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一一〇〇）如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。 时，有尊者善觉，晨朝着衣持鉢，入石主释氏聚落乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足已，持尼师坛，置右肩上，入林中，坐一树下，修昼正受，作是念：「我得善利！ 于正法、律出家学道；我得善利！ 遭遇大师如来、等正觉；我得善利！ 得在梵行、持戒、备德、贤善真实众中。 我今当得贤善命终，于当来世亦当贤善。」时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙往石主释氏聚落，有声闻弟子名曰善觉，着衣持鉢」如上广说，乃至「贤善命终，后世亦贤。 我今当往，为作留难。」化作大身，盛壮多力，见者怖畏，谓其力能翻发动大地，至善觉比丘所。 善觉比丘遥见大身勇盛壮士，即生恐怖。 从坐起，诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！ 我今晨朝着衣持鉢」广说如上，乃至「贤善命终，后世亦贤。 见有大身士夫，勇壮炽盛，力能动地，见生恐怖，心惊毛竪。」佛告善觉：「此非大身士夫，是魔波旬欲作娆乱。 汝且还去，依彼树下，修前三昧，动作彼魔，因斯脱苦。」时，尊者善觉即还本处，至于晨朝，着衣持鉢，入石主释氏聚落乞食。 食已，还精舍如上广说，乃至「贤善命终，后世亦贤。」时，魔波旬复作是念：「此沙门瞿昙住于释氏，有弟子名曰善觉」如上广说，乃至「贤善命终，后世亦贤。 我今当往，为作留难。」复化作大身，勇壮炽盛，力能发地，往住其前。 善觉比丘复遥见之。 即说偈言：「我正信非家，而出家学道，于佛无价宝，正念繫心住。 随汝变形色，我心不倾动，觉汝为幻化，便可从此灭。」时，魔波旬作是念：「是沙门已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一一〇一）如是我闻：一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「如来声闻作师子吼，说言：『已知！ 已知！』不知如来声闻于何等法已知、已知故作师子吼？ 谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」时，天魔波旬作是念：「沙门瞿昙住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中，为诸声闻说法，乃至已知四圣谛。 我今当往，为作留难。」化作年少，住于佛前，而说偈言：「何于大众中，无畏师子吼，谓呼无有敌，望调伏一切？」尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「如来于一切，甚深正法律，方便师子吼，于法无所畏。 若有智慧者，何故自忧怖？」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一一〇二）如是我闻：一时，佛住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘众俱，而为说法，以五百鉢置于中庭。 尔时，世尊为五百比丘说五受阴生灭之法。 时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘俱，乃至说五受阴是生灭法。 我今当往，为作留难。」化作大牛，往诣佛所，入彼五百鉢间，诸比丘即驱，莫令坏鉢。 尔时，世尊告诸比丘：「此非是牛，是魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「色受想行识，非我及我所，若知真实义，于彼无所着。 心无所着法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一一〇三）如是我闻：一时，佛住王舍城多众践蹈旷野中，与六百比丘众俱，为诸比丘说六触入处集、六触集、六触灭。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野，为六百比丘说六触入处是集法、是灭法，我今当往，为作留难。」化作壮士，大身勇盛，力能动地，来诣佛所。 彼诸比丘遥见壮士，身大勇盛，见生怖畏，身毛皆竪，共相谓言：「彼为何等，形状可畏？」尔时，世尊告诸比丘：「此是恶魔，欲作娆乱。」尔时，世尊即说偈言：「色声香味触，及第六诸法，爱念适可意，世间唯有此。 此是最恶贪，能繫着凡夫，超越斯等者，是佛圣弟子。 度于魔境界，如日无云翳。」时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 杂阿含经卷第三十九 发布时间：2025-05-20 04:28:42 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/6524.html