标题：杂阿含经卷第四十五 内容： 杂阿含经卷第四十五宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一九八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有阿臈毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。 时，阿臈毗比丘尼晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足，持尼师坛，着右肩上，入安陀林坐禅。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿臈毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足已，持尼师坛，着右肩上，入安陀林坐禅。 我今当往，为作留难。」即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：「阿姨！ 欲何处去？」比丘尼答言：「贤者！ 到远离处去。」时，魔波旬即说偈言：「世间无有出，用求远离为，还服食五欲，勿令后变悔。」时，阿臈毗比丘尼作是念：「是谁？ 欲恐怖我。 为是人耶？ 为非人耶？ 姦狡人耶？」心即念言：「此必恶魔欲乱我耳。」觉知已，而说偈言：「世间有出要，我自知所得，鄙下之恶魔，汝不知其道。 譬如利刀害，五欲亦如是，譬如斩肉形，苦受阴亦然。 如汝向所说，服乐五欲者，是则不可乐，大恐怖之处。 离一切喜乐，捨诸大闇冥，以灭尽作证，安住离诸漏。 觉知汝恶魔，寻即自灭去。」时，魔波旬作是念：「彼阿臈毗比丘尼已知我心。」愁忧不乐，即没不现。 （一一九九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着右肩上，至安陀林坐禅。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师檀，着右肩上，入安陀林坐禅。 我今当往，为作留难。」即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：「阿姨！ 欲至何所？」答言：「贤者！ 欲至远离处去。」时，魔波旬即说偈言：「仙人所住处，是处甚难得，非彼二指智，能得到彼处。」时，苏摩比丘尼作是念：「此是何等？ 欲恐怖我。 为人？ 为非人？ 为姦狡人？」作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：「心入于正受，女形复何为，智或若生已，逮得无上法。 若于男女想，心不得俱离，彼即随魔说，汝应往语彼。 离于一切苦，捨一切闇冥，逮得灭尽证，安住诸漏尽。 觉知汝恶魔，即自磨灭去。」时，魔波旬作是念：「苏摩比丘尼已知我心。」内怀忧悔，即没不现。 （一二〇〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，至舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。 我今当往，为作留难。」即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：「汝何丧其子，涕泣忧愁貌，独坐于树下，何求于男子？」时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：「为谁恐怖我？ 为人？ 为非人？ 为姦狡者？」如是思惟，生决定智：「恶魔波旬来娆我耳。」即说偈言：「无边际诸子，一切皆亡失，此则男子边，已度男子表。 不恼不忧愁，佛教作已作，一切离爱苦，捨一切闇冥。 已灭尽作证，安隐尽诸漏，已知汝弊魔，于此自灭去。」时，魔波旬作是念：「吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。」愁忧苦恼，即没不现。 （一二〇一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有优鉢罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 优鉢罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 我今当往，为作留难。」即化作年少，容貌端正，至优鉢罗色比丘尼所，而说偈言：「妙华坚固树，依止其树下，独一无等侣，不畏恶人耶？」时，优鉢罗色比丘尼作是念：「为何等人？ 欲恐怖我？ 为是人？ 为非人？ 为姦狡人？」如是思惟，即得觉知：「必是恶魔波旬欲乱我耳。」即说偈言：「设使有百千，皆是姦狡人，如汝等恶魔，来至我所者，不能动毛发，不畏汝恶魔。」魔复说偈言：「我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我。」时，优鉢罗色比丘尼复说偈言：「我心有大力，善修习神通，大缚已解脱，不畏汝恶魔。 我已吐三垢，恐怖之根本，住于不恐地，不畏于魔军。 于一切爱喜，离一切闇冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。 觉知汝恶魔，自当消灭去。」时，魔波旬作是念：「优鉢罗色比丘尼已知我心。」内怀忧愁，即没不现。 （一二〇二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 我今当往，为作留难。」即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：「众生云何生？ 谁为其作者？ 众生何处起，去复至何所？」尸罗比丘尼作是念：「此是何人？ 欲恐怖我。 为人？ 为非人？ 为姦狡人？」作是思惟已，即生知觉：「此是恶魔欲作留难。」即说偈言：「汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。 如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。 其生则苦生，住亦即苦住，无余法生苦，苦生苦自灭。 捨一切爱苦，离一切闇冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。 已知汝恶魔，则自消灭去。」时，魔波旬作是念：「尸罗比丘尼已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一二〇三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 我当往彼，为作留难。」即化作年少，容貌端正，至毗罗比丘尼所而说偈言：「云何作此形？ 谁为其作者？ 此形何处起？ 形去至何所？」毗罗比丘尼作是念：「是何人来恐怖我？ 为人？ 为非人？ 为姦狡人？」如是思惟，即得知觉：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「此形不自造，亦非他所作，因缘会而生，缘散即磨灭。 如世诸种子，因大地而生，因地水火风，阴界入亦然。 因缘和合生，缘离则磨灭，捨一切爱苦，离一切闇冥。 已证于寂灭，安住诸漏尽，恶魔以知汝，即自磨灭去。」时，魔波旬作是念：「毗罗比丘尼已知我心。」生大忧慼，即没不现。 （一二〇四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有毗阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 我今当往，为作留难。」即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：「汝今年幼少，我亦是年少，当共于此处，作五种音乐。 而共相娱乐，用是禅思为。」时，毗阇耶比丘尼作是念：「此何等人？ 欲恐怖我。 为是人耶？ 为非人耶？ 为姦狡人耶？」如是思惟已，即得知觉：「是魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「歌舞作众伎，种种相娱乐，今悉已惠汝，非我之所须。 若寂灭正受，及天人五欲，一切持相与，亦非我所须。 捨一切喜欢，离一切闇冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。 已知汝恶魔，当自消灭去。」时，魔波旬作是念：「是毗阇耶比丘尼已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一二〇五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。 遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，洗足毕，举衣鉢，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 我今当往，为作留难。」化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：「觉受生为乐，生服受五欲，为谁教受汝，令厌离于生。」时，遮罗比丘尼作是念：「此是何人？ 欲作恐怖？ 为人？ 为非人？ 为姦狡人？ 而来至此，欲作娆乱。」即说偈言：「生者必有死，生则受诸苦，鞭打诸恼苦，一切缘生有。 当断一切苦，超越一切生，慧眼观圣谛，牟尼所说法。 苦苦及苦集，灭尽离诸苦，修习八正道，安隐趣涅槃。 大师平等法，我欣乐彼法，我知彼法故，不复乐受生。 一切离爱喜，捨一切闇冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。 觉知汝恶魔，自当消灭去。」时，魔波旬作是念：「遮罗比丘尼已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一二〇六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 我今当往，为作留难。」即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言：「三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。」优波遮罗比丘尼作是念：「此何等人？ 欲恐怖我？ 为人？ 为非人？ 为是姦狡人？」自思觉悟：「必是恶魔欲作娆乱。」而说偈言：「三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，斯等诸天上。 不离有为行，故随魔自在，一切诸世间，悉是众行聚。 一切诸世间，悉皆动摇法，一切诸世间，苦火常炽然。 一切诸世间，悉皆烟尘起，不动亦不摇，不习近凡夫。 不随于魔趣，于是处娱乐，离一切爱苦，捨一切闇冥。 寂灭以作证，安住诸漏尽，已觉汝恶魔，则自磨灭去。」时，魔波旬作是念：「优波遮罗比丘尼已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一二〇七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。 时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣鉢，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 我当往彼，为作留难。」化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：「阿姨！ 汝乐何等诸道？」比丘尼答言：「我都无所乐！」时，魔波旬即说偈言：「汝何所谘受，剃头作沙门？ 身着袈裟衣，而作出家相，不乐于诸道，而守愚痴住。」时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：「此何等人？ 欲恐怖我。 为人？ 为非人？ 为姦狡人？」如是思惟已，即自知觉：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言：「此法外诸道，诸见所缠缚，缚于诸见已，常随魔自在。 若生释种家，禀无比大师，能伏诸魔怨，不为彼所伏。 清净一切脱，道眼普观察，一切智悉知，最胜离诸漏。 彼则我大师，我唯乐彼法，我入彼法已，得远离寂灭。 离一切爱喜，捨一切闇冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。 已知汝恶魔，如是自灭去。」时，魔波旬作是念：「尸利沙遮罗比丘尼已知我心。」内怀忧慼，即没不现。 （一二〇八）如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。 尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前坐。 月初出时。 时，有尊者婆耆舍于大众中，作是念：「我今欲于佛前叹月譬偈。」作是念已，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「世尊！ 欲有所说。 善逝！ 欲有所说。」佛告婆耆舍：「欲说者便说！」时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：「如月停虚空，明净无云翳，光炎明晖曜，普照于十方。 如来亦如是，慧光照世间，功德善名称，周遍满十方。」尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 （一二〇九）如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。 尔时，尊者阿若憍陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：「久不见世尊！ 久不见善逝！」尔时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：「我今当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之。」作此念已，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「世尊！ 欲有所说。 善逝！ 欲有所说。」佛告婆耆舍：「欲说时便说！」时，尊者婆耆舍即说偈言：「上座之上座，尊者憍陈如，已度已超越，得安乐正受。 于阿练若处，常乐于远离，声闻之所应，大师正法教。 一切悉皆陈，正受不放逸，大德力三明，他心智明了。 上座憍陈如，护持佛法财，增上恭敬心，头面礼佛足。」尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 （一二一〇）如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。 时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不阂不断，深义显现。 彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。 时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：「我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。」作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：「我欲有所说。」舍利弗告言：「随所乐说！」尊者婆耆舍即说偈言：「善能略说法，令众广开解，贤优婆提舍，于大众宣畅。 当所说法时，咽喉出美声，悦乐爱念声，调和渐进声。 闻声皆欣乐，专念不移转。」尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 （一二一一）如是我闻：一时，佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。 尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。 时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：「我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。」作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊！ 欲有所说。 善逝！ 欲有所说。」佛告婆耆舍：「随所乐说！」时，尊者婆耆舍即说偈言：「导师无上士，住那伽山侧，五百比丘众，亲奉于大师。 尊者大目连，神通谛明了，观彼大众心，悉皆离贪欲。 如是具足度，牟尼度彼岸，持此最后身，我今稽首礼。」尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 （一二一二）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。 尔时，世尊临十五日月食受时，于大众前敷座而坐，坐已，告诸比丘：「我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。 我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。 汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。」尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「世尊向者作如是言：『我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。 汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。 诸比丘！ 当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。』我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。 所以者何？ 世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。 如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。 「我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。 我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。」佛告舍利弗：「我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。 所以者何？ 汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智宝成就，示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，为众说法，未曾疲倦。 「譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。 汝今如是，为我长子，隣受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。 如是，舍利弗！ 我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。」舍利弗白佛言：「世尊！ 若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？」佛告舍利弗：「我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。 所以者何？ 此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已捨重担，断诸有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。 是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。」舍利弗白佛言：「世尊！ 此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？ 几比丘俱解脱？ 几比丘慧解脱？」佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。 舍利弗！ 此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。」时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：「我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。」作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：「世尊！ 欲有所说。 善逝！ 欲有所说。」佛告婆耆舍：「随所乐说！」时，婆耆舍即说偈言：「十五清净日，其众五百人，断除一切结，有尽大仙人。 清净相习近，清净广解脱，不更受诸有，生死已永绝。 所作者已作，得一切漏尽，五盖已云除，拔刺根本爱。 师子无所畏，离一切有余，害诸有怨结，超越有余境。 诸有漏怨敌，皆悉已潜伏，犹如转轮王，怀受诸眷属。 慈心广宣化，海内悉奉用，能伏魔怨敌，为无上导师。 信敬心奉事，三明老死灭，为法之真子，无有飘转患。 拔诸烦恼刺，敬礼日种胤。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一二一三）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者尼拘律相住于旷野禽兽住处。 尊者婆耆舍出家未久，有如是威仪，依聚落城邑住，晨朝着衣持鉢，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心繫念。 食已，还住处，举衣鉢，洗足毕，入室坐禅。 速从禅觉，不着乞食，而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆。 如是深住。 时，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，难得非易得。 我不随时得教授、教诫，不得欣乐周圆隐覆心住。 我今当赞叹自厌之偈。」即说偈言：「当捨乐不乐，及一切贪觉，于隣无所作，离染名比丘。 于六觉心想，驰骋于世间，恶不善隐覆，不能去皮肤。 秽污乐于心，是不名比丘，有余缚所缚，见闻觉识俱。 于欲觉悟者，彼处不复染，如是不染者，是则为牟尼。 大地及虚空，世间诸色像，斯皆磨灭法，寂然自决定。 法器久修习，而得三摩提，不触不谄伪，其心极专至。 彼圣久涅槃，繫念待时灭。」时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开觉已，欣乐心住。 （一二一四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者阿难陀晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。 时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。 时，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。 今为生厌离故，而说偈言：「贪欲所覆故，炽然烧我心，今尊者阿难，为我灭贪火。 慈心哀愍故，方便为我说。」尊者阿难说偈答言：「以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者。 当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心。 谛观察诸行，苦空非有我，繫念正观身，多修习厌离。 修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边。」尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。 （一二一五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一长者请佛及僧就其舍食。 入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。 时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。 时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。 时，尊者婆耆舍作是念：「我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。 我今当说厌离偈。」念已，而说偈言：「我已得出离，非家而出家，贪欲随逐我，如牛念他苗。 当如大将子，大力执强弓，能破彼重阵，一人摧伏千。 今于日种胤，面前闻所说，正趣涅槃道，决定心乐住。 如是不放逸，寂灭正受住，无能于我心，幻惑欺诳者。 决定善观察，安住于正法，正使无量数，欲来欺惑我。 如是等恶魔，莫能见于我。」时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。 （一二一六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，尊者婆耆舍自以智慧堪能善说，于法聪明梵行所生憍慢心，即自心念：「我不利，不得利，得苦不得乐，我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈。」即说偈言：「瞿昙莫生慢，断慢令无余，莫起慢觉想，莫退生变悔。 莫隐覆于他，埿犁杀慢堕，正受能除忧，见道住正道。 其心得喜乐，见道自摄持，是故无碍辩，清净离诸盖。 断一切诸慢，起一切明处，正念于三明，神足他心智。」时，尊者婆耆舍说此生厌离偈已，心得清净。 （一二一七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明，身作证。 时，尊者婆耆舍作是念：「我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明，身作证，今当说偈赞叹三明。」即说偈言：「本欲心狂惑，聚落及家家，游行遇见佛，授我殊胜法。 瞿昙哀愍故，为我说正法，闻法得净信，捨非家出家。 闻彼说法已，正住于法教，勤方便繫念，坚固常堪能。 逮得于三明，于佛教已作，世尊善显示，日种苗胤说。 为生盲众生，开其出要门，苦苦及苦因，苦灭尽作证。 八圣离苦道，安乐趣涅槃，善义善句味，梵行无过上。 世尊善显示，涅槃济众生。」（一二一八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说四法句。 谛听，善思，当为汝说。 何等为四？ 「贤圣善说法，是则为最上。 爱说非不爱，是则为第二。 谛说非虚妄，是则第三说。 法说不异言，是则为第四。 「诸比丘！ 是名说四法句。」尔时，尊者婆耆舍于众会中，作是念：「世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。」即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「世尊！ 欲有所说。 善逝！ 欲有所说。」佛告婆耆舍：「随所乐说！」时，尊者婆耆舍即说偈言：「若善说法者，于己不恼迫，亦不恐怖他，是则为善说。 所说爱说者，说令彼欢喜，不令彼为恶，是则为爱说。 谛说知甘露，谛说知无上，谛义说法说，正士建立处。 如佛所说法，安隐涅槃道，灭除一切苦，是名善说法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一二一九）如是我闻：一时，佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。 尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：「今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。 我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。」作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面。 而说偈言：「无上之导师，住那伽山侧，千比丘眷属，奉事于如来。 大师广说法，清凉涅槃道，专听清白法，正觉之所说。 正觉尊所敬，处于大众中，德阴之大龙，仙人之上首。 兴功德密云，普雨声闻众，起于昼正受，来奉觐大师。 弟子婆耆舍，稽首而顶礼。 「世尊！ 欲有所说。 唯然，善逝！ 欲有所说。」佛告婆耆舍：「随汝所说，莫先思惟。」时，婆耆舍即说偈言：「波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过。 观察解结缚，分别清白法，明照如日月，为诸异道王。 超出智作证，演说第一法，出烦恼诸流，说道无量种。 建立于甘露，见谛真实法，如是随顺道，如是师难得。 建立甘露道，见谛崇远离，世尊善说法，能除人阴盖。 明见于诸法，为调伏随学。」尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 （一二二〇）如是我闻：一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊为比丘众说四圣谛相应法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。 时，尊者婆耆舍在会中，作是念：「我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。」如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：「唯然，世尊！ 欲有所说。 唯然，善逝！ 欲有所说。」佛告婆耆舍：「随所乐说！」时，尊者婆耆舍即说偈言：「我今敬礼佛，哀愍诸众生，第一拔利箭，善解治众病。 迦露医投药，波睺罗治药，及彼瞻婆耆，耆婆医疗病。 或有病小差，名为善治病，后时病还发，抱病遂至死。 正觉大医王，善投众生药，究竟除众苦，不复受诸有。 乃至百千种，那由他病数，佛悉为疗治，究竟于苦边。 诸医来会者，我今悉告汝，得甘露法药，随所乐而服。 第一拔利箭，善觉知众病，治中之最上，故稽首瞿昙。」尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 （一二二一）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有尊者尼拘律想住于旷野禽兽之处，疾病委笃，尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。 彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。 时，尊者婆耆舍作是念：「我和上为有余涅槃？ 无余涅槃？ 我今当求其相。」尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣鉢，向王舍城。 次第到王舍城，举衣鉢，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面。 而说偈言：「我今礼大师，等正觉无灭，于此现法中，一切疑网断。 旷野住比丘，命终般涅槃，威仪摄诸根，大德称于世。 世尊为制名，名尼拘律想，我今问世尊，彼不动解脱。 精进勤方便，功德为我说，我为释迦种，世尊法弟子。 及余皆欲知，圆道眼所说，我等住于此，一切皆欲闻。 世尊为大师，无上救世间，断疑大牟尼，智慧已具备。 圆照神道眼，光明显四众，犹如天帝释，曜三十三天。 诸贪欲疑惑，皆从无明起，若得遇如来，断灭悉无余。 世尊神道眼，世间为最上，灭除众生愚，如风飘游尘。 一切诸世间，烦恼覆隐没，设余悉无有，明目如佛者。 慧光照一切，令同大精进，唯愿大智尊，当为众记说。 言出微妙声，我等专心听，柔软音演说，诸世间普闻。 犹如热渴逼，求索清凉水，如佛无减知，我等亦求知。」尊者婆耆舍复说偈言：「今闻无上士，记说其功德，不空修梵行，我闻大欢喜。 如说随说得，顺牟尼弟子，灭生死长縻，虚伪幻化缚。 以见世尊故，能断除诸爱，度生死彼岸，不复受诸有。」佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 杂阿含经卷第四十五 发布时间：2025-05-20 04:28:41 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/6518.html