标题：别译杂阿含经卷第四 内容： 别译杂阿含经卷第四失译人名今附秦录初诵第四（六三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 摩竭提国阿阇世王将领四兵来，共波斯匿王交阵大战。 时，阿阇世王，韦提希子，破波斯匿王所将军众。 波斯匿王单乘一车，独得入城。 时，诸比丘入城乞食，见是事已，乞食讫，洗足，往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。 白佛言：「世尊！ 我等晨朝入城乞食，见阿阇世王及波斯匿王各严四兵，极大斗战。 波斯匿王所将四兵为彼所破，唯王一身，单乘一车，独得入城。」尔时，世尊闻斯事已，即说偈言：「胜则多怨疾，负则恼不眠。 若无胜负者，寂灭安睡眠。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，摩竭提阿阇世王及波斯匿王各严四兵，交兵大战。 波斯匿王大破阿阇世王所将兵众，并复擒得阿阇世王身。 波斯匿王既得胜已，与阿阇世王同载一车，来诣佛所，顶礼佛足。 时，波斯匿王白佛言：「世尊！ 此摩竭提阿阇世王，韦提希子，我于彼所，初无怨嫌。 彼于我所，恒怀憎嫉。 然其是我亲友之子，以是之故，我今欲放，令得还国。」佛言：「大王！ 可放令去。 若能放彼王，于长夜有大利益。」尔时，世尊即说偈言：「力能破他军，还为他所坏；力能侵掠人，还为他所掠。 愚谓为无报，必受于大苦；若当命终时，乃知实有报。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：「佛所教法，极有义利，能得现报，无有热恼，不待时节，能将于人到于善处。 语诸人言：『汝等来！ 善示汝妙法。 夫为智者，自身取证，深得解达。 须善友，须善同伴，恒应亲友如是善友，不向恶友并恶知识，远离恶伴。』」思惟是已，从坐处起，往诣佛所，在一面坐。 白佛言：「世尊！ 我于闲处，作是思惟：『佛所教法，有大义利，能招现报，无诸热恼，不待时节，乃至不与恶友交游。』」佛告王曰：「实尔，实尔。 佛所教法，有大义利，能招现报，乃至不与恶伴交游。 我于往时，在王舍城耆梨跋提林。 尔时，阿难比丘独在静处，作是思惟：『善知识者，梵行半体。』阿难起已，来至我所，顶礼我已，而作是言：『善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友。』我告阿难：『止！ 止！ 莫作是语。 所以者何？ 夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体。 又善友伴者，不与恶知识、恶友、恶伴而为徒党。 何以故？ 我以善知识故，脱于生死。 是故当知，善知识者，梵行全体。 如是之事，应分别知。』佛所说法，有大义利，能招现报，乃至不与恶友恶伴恶知识等而为伴党。」尔时，世尊即说偈言：「于诸善法中，不放逸最胜。 若当放逸者，贤圣所讥嫌。 若不放逸者，获于天帝位，于诸天中胜。 于作无作中，不放逸最胜。 若不放逸者，坐禅尽诸漏，逮得于胜果。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六六）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王于闲静处作是思惟：「颇有一法能得现利，及后世利？」作是念已，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 颇有一法能得现利、后世利不？」佛告王曰：「我有一法，修行增广，现在未来多所饶益。 所谓修行不放逸法，现得利益，来世亦利。 譬如大地，能生百穀。 一切草木一切善法，亦因不放逸生。 不放逸增长，不放逸广大。 大王！ 犹如大地，一切种子，因地而生，因地增广。 一切众生，因不放逸，亦复如是。 一切根香中，黑坚实香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸。 坚实香中，赤栴檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本。 不放逸者，是实法因。 不放逸者，善法生处。 一切华鬘中，乾陀婆梨琴华鬘最为第一。 一切善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切水生华中，青莲华第一。 一切善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切畜生迹中，象迹最大。 一切善法中，不放逸第一。 余如上说。 「如与贼战，能先出斗，名为第一。 一切善法，不放逸第一。 余如上说。 「一切兽中，师子第一。 善法之中，不放逸第一。 余如上说。 「一切楼观，高波那写最为第一。 善法之中，不放逸第一。 余如上说。 「一切阎浮提树，阎浮提界上树最为第一。 善法之中，不放逸为第一。 余如上说。 「一切詹婆罗树中，鸠罗苦婆罗最为第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切波吒罗树中，锦文芭吒罗为第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切树中，波利质多罗为第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切山中，须弥山第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切金中，阎浮檀金第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切妙衣，迦尸衣第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切色中，白为第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切鸟中，金翅为第一。 诸善法中，不放逸第一。 余如上说。 「一切明中，日光为第一。 不放逸法，亦复如是。 余如上说。 「如上说诸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。 是故大王，汝今应修不放逸法，亦应依止不放逸法。 王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及诸官属亦复如是。 若不放逸，即是守护中宫内外。 以不放逸故，仓库盈满。 王不放逸，则为自护，并护一切。」尔时，世尊即说偈言：「不放逸最胜，放逸多讥嫌；今世不放逸，后世得大利。 现利他世利，解知二俱利，是名为健夫，明哲之所行。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：「世有三法：一者可憎，二不可爱，三不可追念。 何谓可憎？ 所谓老也。 何谓不可爱？ 所谓病也。 何谓不可追念，所谓死也。」波斯匿王思惟是已，即从坐起，往诣佛所，顶礼佛已，在一面坐。 白佛言：「世尊！ 我于静处作是思惟：『世有三法：一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。 何谓可憎？ 所谓老也。 何谓不可爱？ 所谓病也。 何谓不可追念？ 所谓死也。』」佛告王曰：「如是！ 如是！ 此三种法实如王言。」佛言：「大王！ 世间若无此三，佛不出世，亦不说法。 以有此三故，佛出世为众说法。」尔时，世尊即说偈言：「王车严饰盛，庄挍甚奇妙，久故色毁败，如身必归老，实法无衰老，展转相付故。 咄哉老贼恶，端正殊妙色，汝能坏败也。 设寿满百年，必入于死径。 病来夺其力，老将付与死。 是故常乐禅，捡心勤精进，了知生边际，胜彼魔军众，度有生死岸。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。 白佛言：「世尊！ 布施之时，应与何处？」佛答王曰：「修布施者，随意所乐，布施于彼。」王复问佛：「布施何处，得大果报？」佛答王曰：「汝问异前。 我今问汝，随汝意答。 如出军阵，欲斗战时，如东方有刹利，盛壮有力，然其不能善解兵法，亦复不知善调其身，及以射术，畏惮前敌，生于惊惧，每常先退，不能住其所止之处；射箭不远，设复射箭，终无所中，不堪处彼大阵之中。 大王若斗战时，有如此人，王当安慰，汝亲近我，当重赏赐。 王能尔不？」王言：「世尊！ 我实不用如是之人。 何以故？ 斗战之时，所不须故。」「南方有婆罗门，西方有毗舍，北方有首陀，亦复如是。 如此人等，王当用不？」王言：「若斗战时，皆所不用。」佛言：「若斗战时，东方有刹利来，年在盛壮，身体丁大，骁勇有力，善解兵法，兼知射术，种种诸术，多诸手伎，善能调身，勇于向敌，大胆不惧，心无惊畏，见敌不退，住所住处；弯弓远射，能中于物，箭不虚发，勇捍直进，能坏大阵。 大王若斗战时，当用何者？」王答佛言：「用勇健者。 何以故？ 斗战之法，须勇健故。 南西北方，亦复如是。」佛告大王：「如是。 大王！ 若有沙门、婆罗门，五支不具，不任福田。 复有五支满足，堪任福田，施得大果，得大利益，极为炽盛，果报增广。 云何名为具于五支？ 断除五盖。 云何断除五盖？ 断除欲盖、瞋恚、睡眠、调悔及疑。 自知除五欲，名断除五盖。 云何满足五支？ 满足无学戒、定、慧、解脱、解脱知见。 若能满足如是五支，沙门、婆罗门，施得大果，名大炽然，果报深广。」尔时，世尊即说偈言：「譬如有一人，骁勇有大力，兼善解射术，众技悉备知。 斗战须此人，当厚赐财宝，并与其爵赏，不择其种姓，但录其功勳，大王应如是。 若能行善者，柔和修忍辱，能见四真谛，得入于圣位。 供养黠慧者，不应择种姓，住处悉应有，饮食并卧具，如此之供养，应有具戒者。 于大洪流中，应作浮囊栰，并造作桥船，自渡亦济他。 安直多闻者，譬如有密云，遍覆于世界，电光甚赫曜，雷音声远震，降注于大雨，土地普沾洽，众卉木丛林，无不蒙润者。 禾稼既滋茂，农夫生悦庆，如是信施主，多闻能惠施，无有悭嫉者。 润泽喻饮食，劝让益进与，如雷音远震，譬如降注雨，大获于子实。 能修布施者，大获于功德，后得涅槃乐。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。 白佛言：「世尊！ 婆罗门种常生婆罗门家，刹利种常生刹利家不？」佛告王曰：「汝今不应作如是语。 何以故？ 有四种人：一者从明入明，二者从明入冥，三者从冥入明，四者从冥入冥。 何谓从冥入冥？ 若有众生生于下贱、贫穷之者，或生魁脍技巧之家，或身羸瘦，其形极黑，聋盲瘖痖，诸根不具，为他作使，不得自在。 如此之人，或身行恶业，或口作恶业，或心念不善，身坏命终，堕于地狱，是名从冥入冥。 如从厕出，复入一厕，我说此人从冥入冥。 「若如此人，生于下贱及魁脍技巧，或身羸瘦，其形极黑，聋盲瘖痖，诸根不具，为他走使，不得自在，是名为冥。 若如此人，能身行善，能口行善，能意行善，身坏命终，得生天上。 如此人从地而起，得昇于床。 从床而起，得乘于车。 从车而起，得乘于马。 从马而起，得乘于象。 从象而起，得昇宫殿。 以是缘故，我说从冥入明。 「何谓从明入冥？ 若有人生于刹利家，或复生于婆罗门家，或生大长者家，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸僕从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，如是之人，是名为明。 若此之人，身行恶业，口行恶业，意行恶业，身坏命终，堕于地狱。 如人从宫殿下堕于象上，从象上下而乘于马，从马上下而乘于车，从车上下而坐于床，从床而下堕落于地，从地而堕坠于粪坑，我说此人从明入冥。 「何谓从明入明？ 若有人生于刹利大婆罗门家，或生长者，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸僕从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，此名为明。 如此之人，身行善业，口行善业，意行善业，身坏命终，得生天上。 如似从一宫殿至于宫殿，从象至象，从马至马，从车至车，从床至床。 如此之人，我说从明入明。」尔时，世尊即说偈言：「大王汝当知，贫穷不信者，瞋恚怀嫉妬，恒起恶觉观。 邪见无恭敬，沙门婆罗门，持戒及多闻，见则加骂辱。 设有少财物，无有奉施心，毁骂施与者。 如此之业缘，必堕于地狱，是业堕地狱，名从闇入闇。 大王今当知，贫穷好施者，有信无瞋恚，惭愧而好施，沙门婆罗门，持戒及多闻，起敬礼问讯，常行正善行，自施赞施者，受者亦赞叹。 如是至后世，生三十三天，此名从此闇，将入于明处。 大王又当知，大富而不信，心常怀瞋恚，常起贪嫉妬，邪见不恭敬，沙门婆罗门，持戒及多闻，见则加骂辱，无有奉施心。 从此而命终，堕于恶地狱，名从明入闇。 大王又当知，大富信无瞋，惭愧得具足，能捨大悭心，沙门婆罗门，持戒及多闻，起敬而问讯，常行于正善，自施赞施者，受者所叹誉。 捨此身命已，以是果报故，生三十三天，此名从于明，而入于明处。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 波斯匿王于日中时，乘驾辇舆，往诣佛所，身体尘坌。 尔时，世尊而问王言：「大王！ 何故以日中来至于此，身体尘坌？」王白佛言：「世尊！ 国事广大，众务猥多，断理庶讫，来诣佛所，以是之故，身体坌尘。」佛言：「大王！ 我今问汝，随汝意答。 大王！ 譬如有人从东方来，禀性正直，未曾虚欺，为众所信。 设语王言：『今者东方有大石山，上连于天，下连于地。 从东方来，其所历处所，有林卉有生之类，悉皆摧碎。』南西北方，亦复如是，皆为众人，深生信心，亦相谓言：『今者四方有大石山，一时俱至，又无孔穴可逃避处，天龙人鬼，有生之类，咸皆碎灭，甚可怖畏。』」佛告王曰：「当于尔时，设何方计而得免难？」王言：「世尊！ 当尔之时，更无方计，唯信佛法，修行真行，更无余方。」佛言：「大王！ 如王所说，乃至除信佛法，更无余计。 大王！ 何故作如是语？」波斯匿王白佛言：「世尊！ 设如灌顶受王位者，象兵、马兵、车兵、步兵，各严战具，如此大山，无可共斗，刀箭弓矟，无可用处。 若以呪术，钱财贡献，如此之事，无如之何，亦复无有求名捔力诤胜之处。 是故世尊！ 我言应修善法，远离虚妄，除信佛法，更无余计。」佛言：「如是大王！ 如是大王！ 老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵，妻子丧没，眷属分离，钱财亡失。 大王！ 有如是四方碎坏世间，随逐于人，实如汝言，唯有修行真法，除于佛法，更无余计。」尔时，世尊即说颂曰：「譬如四方有大山，广大深厚无涯际，从四面来一时至，慞惶奔走无避处，象车马兵不能拒，呪术财宝不能却，如是大王无常山，老病死山衰灭山，残灭一切有生类，刹利首陀婆罗门，乃至下贱真陀罗，在家出家修梵行，及以全戒至毁禁，悉皆残灭无遗余。 是以智人应修善，尊崇三宝行众福，身口及意常清净，现得名誉后生天。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王往诣佛所，稽首佛足，在一面坐。 时，祇洹中有长发梵志七人，复有裸形尼乾七人，复有一衣外道七人，身皆长大。 波斯匿王见诸外道在祇洹中，经行彷徉。 时，波斯匿王从坐而起，合掌敬心，向诸外道，自说：「我是波斯匿王。」如是三说。 佛告波斯匿王：「何故见此长发裸形一衣之人如此恭敬？」王言：「世尊！ 我国有此三人，阿罗汉中，名为最胜。」佛告王言：「汝不善知他心所趣，云何知是罗汉非罗汉也？ 如共久处，用意观察，尔乃可知。 持戒破戒，虽复久处，聪智能知，愚者不知。 若其父母，亲里眷属，有死亡者，可分别知。 若无此事，难可了知。 若遭厄难，为人强逼，令行杀害。 或为女人私处逼迫，而不犯戒。 可知坚实。 随逐观察，乃能可知，净行不净，欲试其智，听其所说，唯有智者，善能分别。 唯有智人，久处共住，尔乃可知。」王即赞佛言：「善哉！ 世尊！ 如佛所说，久处共住，尔乃可知。 持戒破戒，临难别人，观察其行，知净不净，讲说议论，乃别其智凡，此上说有智能知，愚者不知。 久处乃知，非可卒知。 何以故？ 我所使人，亦使着如是形服，使远至他国，察彼国中，或经八月，或至十月，作种种事已，还来归国。 五欲自恣，一切所作，如前无异。 是以知佛所说实是善说。」王又白言：「世尊！ 我亦先知有如是事，但卒不观察，便起恭敬。」尔时，世尊即说偈言：「不以见色貌，而可观察知，若卒见人时，不可即便信。 相貌似罗汉，实不摄诸根，形貌种种行，都不可分别。 如似涂耳铛，亦复如涂钱，愚者谓是金，其内实是铜。 如是诸人等，痴闇无所知，外相似贤善，内心实毒恶。 行时多将从，表于贤胜者。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有五国王共集一处，各相谓言：「五欲之中，何者最妙？」一王说曰：「色为第一。」次王说言：「声为第一。」次王说言：「味为第一。」第四王言：「香为第一。」第五王言：「细滑第一。」诸王心意，人各不同，各见第一，乃相谓言：「我等心意，所美不同，各竞其理，可诣佛所，禀受分别。」波斯匿王而为上首，共诣佛所。 五王尔时礼佛足已，在一面立。 白佛言：「世尊！ 我等五王私共议论五欲之中，何者第一？ 一王说言，色为第一。 如此五王，所说不同，各称第一。 所说不同故，来诣佛所，谘问斯义，何者第一？」佛说：「若于色中，取其像貌，心意封着，称适其意。 当于尔时，设有妙色胜于此者，但以所着为胜，不顾色妙。 声香味触，亦复如是，乃至于触受，其相貌心意计着，以为最胜。」尔时，有一婆罗门名曰卑嶷，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白言：「世尊！ 欲有所说，唯愿听许。」佛告卑嶷：「宜知是时。」卑嶷即说偈言：「央伽大王畜宝铠，摩竭提主得大利，佛出其国最上宝，名称普闻如山王。 譬如莲华新敷荣，光映泉池香遍至，佛亦如日处虚空，光明周普照世界。 谛视如来智慧力，犹如勐火炎炽盛，开诸眼目作大明，诸有疑惑来禀化，一切悉得决所疑。」五王皆赞美偈讫，各以上衣以用赏之。 尔时，五王闻佛所说，皆大欢喜，从坐而去。 王去已后，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上于佛，唯愿纳受，佛即纳受。 佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王身体肥大，喘息极麁，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。 佛告王言：「王今身体极为重大，至于动转，出入息时，极为大难。」王白佛言：「如是，如是。 如世尊教，今患此身，以为惭愧，用自讥呵。」尔时，世尊即说偈言：「夫人常当自忆念，若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。」尔时，乌带摩纳在于众中。 王告摩纳言：「汝能受持此偈，于我食时，常能为我诵此偈不？ 若能诵者，我当赏汝日百金钱，我之所食常当听汝先我前食。」乌带摩纳尔时答言：「我能。」佛重为波斯匿王种种说法，示教利喜，默然而住。 波斯匿王礼佛而退，乌带摩纳小在后住，受持此偈。 佛告摩纳：「王若食时，恒为王说如此上偈。」尔时，波斯匿王日日减食，身体日日转小，渐得轻便。 波斯匿王后至佛所，身体轻便，转得端正。 白佛言：「世尊！ 我于今者奉佛勅教，现身之中受无量乐。 南无佛、婆伽婆、至真、等正觉！ 知我现报现前利益，由节食故。」得胜、毁坏、从佛教一法、福田、可厌患明闇、石山、着一衣诸王、喘息名跋瞿（七四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有摩纳名阿修罗盐，往诣佛所，不善口意，面于佛前，加诸骂辱。 尔时，如来见闻是已，即说偈言：「行善不瞋恚，布施常实语，不瞋不害者，胜于怀恶忿。 悭贪及妄语，亲近恶人者，当知此众生，积瞋如丘山。 瞋恚如逸马，制之由辔勒，控辔不名坚，制心乃名坚。 是故我今者，名为善调御。」尔时，摩纳即白佛言：「我实愚闇，所为不善，面于佛前，加诸骂辱。 唯愿世尊哀受我忏。」佛言：「摩纳！ 知汝至心，怜愍汝故，受汝忏悔，使汝从今善法增长，无有退转。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有摩纳名曰卑嶷，往诣佛所，面于佛前，不善口意，骂詈世尊，加诸诽谤种种触恼。 尔时，如来见闻是已，语卑嶷言：「譬如世间，于大节会，锯无提日。 当于其夜，汝于彼时，颇以衣服、璎珞、种种餚饍，饷亲戚不？」卑嶷答言：「实尔！ 饷与。」佛告卑嶷：「若彼不受汝之所饷，此饷属谁？」卑嶷答言：「若彼不受，我还自取。」佛言：「如是，如是。 卑嶷！ 汝于如来、至真、等正觉所，面加骂辱，作诸谤毁，种种触恼。 汝虽与我，我不受取。 譬如世人，有所捨与，前者受取，是名捨与，亦名受取。 有人虽施，前人不受，是名为捨，不名为受。 若人骂詈、瞋打、毁呰，更还报者，是名为捨，是名为受。 若人骂詈、瞋打、毁呰，忍不加报，是名为捨，不名为受。」卑嶷言：「瞿昙！ 我闻先旧长老宿德咸作是言：『世若有佛、无上正真、等正觉，面前骂詈，终不生恼。』我今骂汝，汝便生恼。」尔时，世尊即说偈言：「无有瞋恚者，于何而得瞋？ 调顺正命者，无瞋汝当知。 若瞋不报瞋，斗战难为胜；若不加报者，是则名为上。 不瞋胜于瞋，行善胜不善；布施胜悭贪，实言胜妄语；不瞋不害者，常与贤圣俱。 近诸恶人者，积瞋如丘山。 瞋恚如狂马，制之由辔勒；辔勒未为坚，制心乃名坚。 是故我今者，名为善调乘。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊在祇洹外露地经行。 时，婆罗突逻阇极为恶性，往诣佛所，面于佛前，恶口骂辱，生大瞋恼，加诸毁谤，望佛惭耻。 尔时，世尊见闻是已，默然而住。 时，婆罗突逻阇见佛默然，复作此言：「汝今默然，我已知汝堕于负处。」尔时，如来即说偈言：「除祛胜负者，寂灭安隐眠。」婆罗门言：「瞿昙！ 我实有过，婴愚无智，所为不善，今我自知，唯愿世尊听我忏悔。」佛告婆罗门：「汝于面前，毁骂如来、阿罗呵、三藐三佛陀，加诸诽谤，种种触恼，汝实愚小，痴惑无智，所作不善，我随汝故，受汝忏悔，使汝善法增长，履行不退。」受忏悔已，婆罗门甚大欢喜，顶礼而去。 （七七）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊于其晨朝，着衣持鉢，入城乞食。 时，婆罗门突逻阇遥见如来，疾走往趣，到佛所已，覆于佛前，面加骂辱，毁谤世尊，种种触恼。 又复掬土欲以坌佛，然所掬土，风吹自坌，不能污佛。 尔时，如来见是事已，即说偈言：「无瞋人所横加瞋，清净人所生毁谤，如似散土还自坌，譬如农夫种田殖，随所种者获其报，是人亦尔必得报。」婆罗门言：「我实有过，婴愚无智，所为不善，唯愿如来听我忏悔。」佛言：「汝于如来阿罗呵三藐三佛陀所，面加毁谤，痴惑之甚，如汝所说。 我愍汝故，受汝忏悔，使汝不退，善法增长。」婆罗门蒙佛听许，欢喜而去。 （七八）如是我闻：一时，佛游俱萨罗国，还至舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有婆罗门名曰返戾，闻世尊游俱萨罗还舍卫祇树给孤独园。 时，婆罗门而作是念：「我当往至沙门瞿昙所，彼有所说，我当返戾。」时，婆罗门作是念已，即诣佛所。 尔时，世尊数千亿众前后围绕，而为说法。 世尊于时遥见彼婆罗门来，默无所说。 时，婆罗门来到佛所，语佛言：「何不说法？ 我欲听之。」尔时，世尊即说偈言：「若求过短者，意欲讥彼阙，汝不清净心，瞋恚极怀忿，诸佛所说法，终不能解悟。 善顺离诤讼，并祛不信心，远离诸恼害，及以嫉妬想，若能如此者，善听为汝说。」时，婆罗门而作是念：「瞿昙沙门已知我心。」即起礼佛，而作是言：「我实有过，所念不善，唯愿世尊受我忏悔。」尔时，世尊以怜愍故，受其忏悔。 返戾欢喜，顶礼而去。 （七九）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，无害摩纳往诣佛所，问讯安慰，情报备到，致问周讫，在一面坐。 白佛言：「瞿昙！ 我名无害，因此名故，得无害不？」佛言：「汝身口意都不生害，故称无害。」尔时，世尊即说偈言：「身不毁害，口意亦然，是故号汝，名为无害。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊于其晨朝，着衣持鉢，入舍卫城，次第乞食，次到婆罗突逻阇大婆罗门家。 时，婆罗门清净澡手，即取佛鉢，盛满美饭，以奉世尊。 于第二日及第三日，亦次乞食，至婆罗突逻阇。 婆罗门作是念：「今此剃发沙门数来乞食，似我知旧。」佛于尔时知婆罗门心之所念，即说偈言：「天雨数数降，五穀数数熟，道人数数乞，檀越数数与。 数数生天上，数数受果报，妇女数怀妊，数数生子息。 数数[(壳-一)/牛]牛乳，数数得酥酪，数数受于生，数数消灭尽。 数数至于死，数数悲苦恼，亦复数数烧，数数埋塚墓。 得断后有道，则止不数数，若不数数生，亦不数数死，得不数数忧，亦不数号哭。」尔时婆罗门，闻说是偈已，心生最上信，踊跃甚欢喜，即取世尊鉢，盛满种种食，欲以授与佛，佛不为其受。 所以不受者，为说法偈故。 时，婆罗门白佛言：「世尊！ 我于今者所施之食，奉上如来，世尊不受，当以与谁？」佛言：「我不见沙门婆罗门，若魔若梵，若食此食，有能如法得消化者。」佛复言：「此食宜应若置无虫水中，无虫草中。」时，婆罗门承佛教勅，寻以此食置无虫水中。 即时炽然烟炎俱出，[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]振爆声大叫裂。 婆罗门作是言：「沙门瞿昙所为神足，实为希有！ 于少食中，尚作此变。」婆罗门见斯事已，即诣佛所，顶礼佛足，白佛言：「唯愿世尊听我出家。」佛言：「善来比丘！ 须发自落，法衣着身。」便成沙门，获具足戒。 此族姓子，信家非家，出家修道，昼夜精勤，正念觉意，在前志念坚固，所作已办，梵行已立，自身取证，不受后有，成阿罗汉，心善得解脱。 （八一）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，舍卫城中婆私吒婆罗门女，于佛法僧前，心信清净，归依三宝，心不生疑，苦习灭道，亦不生疑，得见四谛，逮第一果，见法同等。 其夫婆罗门姓，婆罗突逻阇为夫所使，足趺倒地，从地起已，叉手合掌，向佛方所，而作是言：「南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，圆光一寻，身体方整，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊。」尔时，其夫婆罗门闻妇此语，极生瞋忿，而骂詈言：「汝是颠狂旃陀罗也。 谁今为此痴旃陀罗，作蛊道也？ 更无如汝极下贱者，汝于三明大婆罗门所不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人，如此沙门，共耶那逻延断人种者，极相赞叹。 汝若信乐极深厚者，咄我于今，请与汝师，共相讲论。」妇语夫言：「我都不见若沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共讲论者。」其妇复言：「南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，身体方整，圆光一寻，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊，汝自知。」时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，说偈问曰：「摧坏何物得安眠？ 除却何法获无忧？ 是何一法能死灭？ 瞿昙沙门为我说。」尔时，世尊说偈答言：「摧坏瞋恚得安眠，除灭瞋恚得无忧，瞋恚诈亲能死害，摩纳如是应当知，灭除瞋恚圣所赞，能害彼者得无忧。」尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。 时，婆罗门闻佛所说，心开意解，踊跃欢喜。 佛知摩纳心意调濡，踊跃欢喜，心无狐疑，堪任法器，为说一法，堪任解悟，如诸佛法，为说四谛，苦习尽道，广为说已。 时，婆罗突逻阇闻佛所说，如白净[叠*毛]易受染色，即于坐上，见四真谛，了达诸法，得法真际，度疑彼岸，不随于他，得无所畏，即从坐起，合掌向佛白言：「世尊！ 我已出离。 今欲归依佛法僧宝，尽我形寿为优婆塞，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。」即于佛所，得不坏信，礼佛归家。 其妇见夫如上叹佛，「我师如是，汝共语耶？」夫答妇言：「我不见世间若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共论议者。」复语妇言：「与我衣来。」妇即与之，既得衣已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！ 唯愿听我于佛法中出家学道。」佛即然许，命一比丘，度使出家。 既出家已，称出家法，独已专精。 余如婆罗突逻阇经中广说，乃至得阿罗汉，心得好解脱。 佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有一婆罗门名曰摩佉，往至佛所，问讯佛已，在一面坐。 尔时，摩佉白佛言：「世尊！ 今我家中，若有一人来，及三人来，众多人来，我尽施与。 瞿昙！ 我行如是施，获大福不也？」佛时答：「有，实获大福。 若施一人，及众多人，悉皆施与，获得无量阿僧祇福。」摩佉婆罗门即说偈言：「我今乐设祠，所以施复施，为求福德故，我今问牟尼，愿闻佛所说。 我今谓世尊，与梵天齐等，云何得解脱？ 云何至诸趣？ 云何阶梵天？ 云何作正礼，及以为祠主，得生于梵天，寿命长无极？」尔时，世尊说偈答曰：「欲使设祠时，欢喜而施与，作已三时善，缘善故心喜。 随其安心施，悉能离过患，善除于贪欲，正断欲解脱。 若修慈无量，是名具足祀，便得心具足，于善趣亦生。 如是祠祀者，是名为正祀，得生梵天上，寿命极长久。」时，摩佉婆罗门闻佛所说，作礼而去，欢喜奉行。 （八三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，刹利波罗毗空婆罗门往诣佛所，问讯世尊，在一面坐，即说偈言：「刹利久修诸苦法，终不能得名为净。 婆罗门读三围陀，如是得名为清净。」尔时，世尊说偈答言：「汝谓为清净，其实为不净。」婆罗门问佛：「汝说清净道，亦说无上清净。 云何是净道？ 云何是无上清净？」佛偈答言：「乾竭欲淤泥，亦竭于瞋痴，是名无上净。 正见正思惟、正语及正业、正命凭正志、正念及正定，如是婆罗门，是名清净道。 数数习正观，数数修正定，增广于正定，得断于贪欲，亦断瞋恚痴。」婆罗门言：「汝说净道已，亦说无上清净。 我今家事所缠，辞退还归。」佛言：「婆罗门！ 宜知是时。」婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。 第一阿修罗卑嶷、二瞋骂返戾及无害罗阇、婆私吒摩佉与刹利是名为十种别译杂阿含经卷第四 发布时间：2025-05-20 04:28:40 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/6510.html