标题：阿毗达磨俱舍释论卷第十 内容： 阿毗达磨俱舍释论卷第十婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别业品第四前已说众生世及器世。 差别有多种不同。 如此不同何因所作。 非随一作者。 以知为先所造。 若尔云何诸众生。 偈曰。 业生世多异。 释曰。 若世间多种差别皆从业生。 云何因众生业。 郁金旃檀等生极胜可爱。 而彼身不尔。 是彼业种类。 如此作杂业众生。 彼身有九疮门。 甚可厌恶。 外具生极可爱。 以对治此身。 诸天等不造杂业。 此二悉可爱。 若尔此业是何法。 偈曰。 故意及所作。 释曰。 经中说。 业有二种。 一故意业。 二故意所造业。 此所造但故意所作。 非身口所作。 此二业或成三业。 谓身口意。 云何安立此三。 为由依止。 为由自性。 为由缘起。 若由依止但一身业。 一切依止身故。 若由自性但一口业。 于一切中但口是业故。 若由缘起但一意业。 一切皆故意所起故。 次第由此三因安立三业。 毗婆沙师说如此。 此中偈曰。 故意即心业。 释曰。 心业者但故意故。 意何相。 谓心思已决。 偈曰。 故意生身口。 释曰。 如此故意依身口门起。 即以身口还显故意。 应知此名身口二业。 偈曰。 二有教无教。 释曰。 是身口业。 应知一一各有二类。 谓有教无教为性。 此中偈曰。 说身有教相。 释曰。 由随故意。 是身如此如此相貌。 说名有教。 有余师说。 行动名有教。 若身行动。 必由业行动故。 行动是身业。 对向彼说。 偈曰。 非动刹那故。 释曰。 一切有为法。 与刹那相应。 何法名刹那。 得体无间灭。 是名刹那。 随法有如此名刹尼柯。 譬如有杖人。 何以故。 一切有为法。 从得体后即不有。 是时生是时即坏故。 执此法得度余处。 则非道理。 是故身业非行动。 此义亦可然。 若一切有为皆是刹尼柯。 汝今应知。 此义成实。 谓有为刹那刹那灭。 云何知。 偈曰。 最后灭尽故。 释曰。 诸有为法。 灭不由因。 何以故。 因缘者为生有法。 灭非有法。 若非有此因何所作。 此灭既无所有。 故不须因。 有法生时次若无灭。 后时亦应无有法无异故。 若汝言此法变异方有灭。 此法即非此变异故。 是义不然。 何以故。 此法自体由自体变异。 无如此理。 若证见薪等由火相应故。 灭不显现。 善友为与火相应。 薪等灭尽故不可见。 为自然灭。 余不更生故不可见。 譬如与风相应故灯灭。 与手相应故铃声灭。 是故此义由比量得成。 此中何法为比量。 已说由灭非因。 所作故。 复次偈曰。 无不从因生。 释曰。 若灭必由因则无灭。 无因所生故。 刹那生灭法。 如智声光等。 见此灭无因。 是故知一切灭皆不观因。 若有人执由别智故余智灭。 由别声故余声灭。 是义不然。 二智不俱起故。 疑智及决智。 无道理得俱起。 苦乐瞋欲亦尔。 若明了智及声生。 次第不明了智及声生。 云何不明了等类法。 能灭明了等类法。 若有人执。 灯光于余位中无依处故灭。 或由随法非法故灭。 此执不然。 何以故。 此无不应成因。 所执法非法。 为生灭因无道理。 于刹那中起如此功能。 于一切有为中。 可作如此分别余因。 且置此诤。 若言薪等灭以火相应为因。 此执中熟所生德。 少熟中熟最熟生中。 偈曰。 生因成能灭。 释曰。 此熟中生因即成灭因。 何以故。 由从火相应熟德生从此不异。 后中熟生时。 少熟即灭。 是彼生因即是灭因。 或此灭由因不异。 是义不然。 偈曰。 于决无证故。 释曰。 从如此因彼先得生复从此因彼更成灭。 偈曰。 于地等宁有。 释曰。 于光差别且得分别彼因有异。 于灰汁雪酢曰水地相应故。 熟德差别生时于中何所分别。 是义不然。 何以故。 水被煮则减尽。 于中火相应何所作。 由此势力。 生长火界。 由火界势力。 水聚渐渐减少。 乃至极减位。 不更接后相续。 于中此事是火相应所作。 是故诸有法灭皆无有因。 是坏性故自然而灭。 若生即灭。 是故彼刹那刹那灭义得成。 由刹那灭故无行动。 诸有法。 于余处无间生中。 世间起行动妄执。 譬如草光等。 行动既无相貌为身业。 此义得成。 经部师说。 相貌非实有物。 何以故。 偈曰。 向一方聚生。 执色假说此。 相貌由比量。 约色相决判。 释曰。 若色多生于一方假说名长。 观此色于余色少假说名短。 若于四方色多生假说名方。 若一切处色生等。 假说名圆。 所余亦尔。 譬如火薪。 疾向一方。 于余处见无间则执为长。 若于一切处见则执为圆。 是故相貌与色无别类。 何以故。 若有别类。 偈曰。 二根取无入。 决是意尘故。 释曰。 若眼见此分别为长。 若身触亦尔。 是故此相貌。 应成二根所取。 无有色入为二根所取。 偈曰。 由分别坚等。 长等智生故。 释曰。 如于触中执长等相貌。 汝于色中应知亦尔。 于相貌中唯有忆念起。 与触相应故。 无有证取。 譬如人见火色。 于火热触生念。 闻花香于花色生念。 此中是义应理。 由彼实有不相离故。 是故互得相比。 偈曰。 于大聚集有。 复决定相貌。 不同相违故。 释曰。 无有触尘于相貌中。 定因此定故。 于二中更互相比知。 决定得成。 若无定相应取触。 比相貌决定成。 于色比亦定应成。 或如于色于相貌不定故。 比不应成。 此二义悉不成。 是故由触比相貌。 是义不然。 于有众多相貌物。 如氍毺等。 由见众多相貌故。 随一所见。 是众多相貌所成一分。 若是实物。 此义不成。 譬如显色。 是故相貌无有实物。 复次随有有碍色。 此色必定有隣虚。 相貌色无别隣虚。 是故多色如此聚集。 假说长等名。 若汝言。 是相貌隣虚聚集如此得长等名。 此执一向堕偏助。 相貌隣虚不成就故。 若彼别相成就。 彼聚集可然。 相貌隣虚如色等隣虚。 自性既不成就。 云何得有聚集。 若汝言色同不异。 但见相貌有异。 谓土器等。 是义不然。 前为不已说耶。 若色起如此相。 于中假立为长等。 譬如蚁等。 无有差别。 而说有行轮等异。 相貌亦尔。 复次若汝言。 于闇中远不见色。 如杌等但见长等相。 故相异色。 是义不然。 何以故。 是所见即是色。 于此中不明了故。 分别为长等。 譬如行军等。 由如此理。 此义必应然。 有时不可分别差别。 唯众物聚集。 见不明了。 若尔汝等经部师。 除身行动及相貌。 此中汝立何法为身业。 但立相貌。 为身有教业。 不由实有故。 若汝假说相貌。 云何立为身业。 以身为依止。 此业为身业。 若故意能引身。 于种种处即立此故意为身业。 如此口意二业。 如理应知。 若尔于前已说。 业有二种。 一故意业。 二故意所造业。 此二有何异。 分别故意先起。 谓我等应作如此如此。 是名故意业。 故意分别已。 后引事故意起。 能引身作种种事。 是名故意所造业。 若尔则无有教业。 是有教业于欲界亦无。 是故随此执有大过失起。 若尔对此过失。 复有别对治起。 若无教业。 从如向所说名身业。 故意差别生。 何所有此应随从故意起。 譬如定无教。 此过失不应有。 由随本故意差别所引及依事。 故意差别生故。 若有教起。 亦观本能引故意势力故。 此方得生。 由昧钝故。 何况无教。 毗婆沙师说。 身相貌实有物。 身有教业以此为体。 偈曰。 言教语音声。 释曰。 是声言语为性。 是名有教。 言业无教。 于前已说。 经部师说。 此亦非实有物。 何以故。 先已信求。 唯定不作为量故。 彼师依过去四大。 成立此义故。 过去四大已无为性故。 由执此色为相故。 毗婆沙师说。 此无教实有物。 云何得知偈曰。 三无流色长。 不作说道等。 释曰。 于经中说。 色有三种。 有三处能摄诸色。 有色有显有碍。 有色无显有碍。 有色无显无碍。 佛说有无流色。 如经言。 何者无流法。 若色过去现世未来。 于中欲不起瞋不起。 乃至于识亦尔。 说此名无流法。 若除无教色。 则无无显无碍色及无流色。 经中又说增长。 如经言。 若善男子善女人。 有信根与七种有摄福德业处相应。 若行若住若卧若觉。 恒时平等。 福德增长。 福德相续。 与无摄相应亦尔。 若离无教。 异缘心人。 福德业处不应有增长。 若人自不作但教他作。 若无无教业道不应成。 何以故。 令他教业非是业道。 非自所作业故。 若已作此性无差别故。 亦非佛世尊说。 比丘诸法是外入。 非十一入所摄。 谓无显无碍。 不说无色。 此言则成无用。 若不见无教色在法入摄。 若离无教色。 圣道不成八分。 若人入观正语正业正命。 不相应故。 若尔此经所说云何经言。 若人如此知如此见。 正见至修习圆满。 正觉正进正念正定。 先时正语正业正命。 已清净离染污。 此言约先循世道离欲。 故作此说。 若无无教色。 波罗提木叉戒亦不应成。 何以故。 从受戒后此戒即无。 谓能成异缘心人。 为比丘比丘尼等。 于经中说。 远离戒为塘。 能遮邪戒故。 若此无不应成塘。 由此等证故知实有无教色。 此中经部师说。 此证甚多种种希有。 理实不然。 何以故。 是汝所说。 由三种色故。 有无教色。 此中先旧观行师说。 诸观行人有定境界。 色由定威力生起。 此色非眼境故说无显。 不遮处所故说无碍。 若汝言。 此云何名色。 此难于无教亦同。 是汝所说。 由说无流色故。 有无教色。 此义同前。 此色由定威力生。 在无流定中。 为境界故。 观行人说。 此为无流色。 有余师说。 阿罗汉色及外色名无流色。 非流依止故。 若尔经中云何说。 何者有流法。 谓一切眼一切色。 广说如经。 此色非流对治故。 说名有流。 由此别义。 此色可说有流。 可说无流。 若尔何有相杂过失。 由此相此色成有流。 不由此相更成无流。 于中有何相杂。 若色入一向有流。 此经中云何简别说。 经言有流色者。 若色有取心坚覆藏所依。 广说如经。 是汝所说。 由福德增长者。 此中先旧师说。 此是法尔。 如如施主。 所施财物。 受者受用。 如此如此。 由受者功德胜劣故。 由财物利益胜劣故。 若施主心异缘。 由先缘施故意所熏修故。 是时相续至得微细转异胜类。 由此于未来时。 为生多少果报相续功能。 约此义故。 说福德增长福德相续。 若汝言。 由别相续胜劣。 于异缘心人别相续转异。 今云何得成。 此执与无教同。 由别相续胜劣。 于别相续中有别法名无教。 此云何得成。 于无摄福德业处。 此云何有。 由数数修习。 能缘此为境故意故。 于梦时此亦得随相续并起。 若人说有教。 于无摄福德业处。 于中既无有教业。 云何得有无教。 有余师说。 于有摄福德业处。 由数数修能缘此为境故意故。 无教得生。 若尔云何。 于经中说。 若比丘。 有戒有善法。 食施主一食已。 修无量心定。 由身证触依。 此中住因。 此生能施施主无量福德无量善流。 安乐之食。 应信求如此。 此中是时有何故意差别。 是故相续转异胜类。 此义如理。 是汝所说。 若人教他业道。 云何成者。 此中经部师说。 由此人立教损害他差别成故。 于能教人相续中微细转异胜类得生。 由此转异。 于未来中此相续为生多少果报。 则有功能。 若人自作事果究竟时。 应知此义如前。 此相续转异胜类。 说名业道。 于果立因名故。 说此为身口业者。 是身口二业果故。 譬如说有无教人。 于无教立身口业名。 大德说。 于所取阴中。 由三时故意起故。 此人为杀生罪所触。 谓我今必应杀正杀已杀。 若此故意生。 由此量业道不得成就。 何以故。 勿自父母等未被害。 由妄分别杀故无间业成。 若自杀起如此等故意。 业道则成。 若作如此意则应道理。 汝何憎嫉心偏拨无教。 信受相续转异胜类。 二俱非所解。 无憎嫉心虽然由随故意身加行业道究竟故。 若已成此别法。 异于二依能行人生。 此义不生爱乐。 若由故意起加行事生究竟。 因此事相续转异胜类。 成此义则生爱乐。 从心心法相续。 未来果报生故。 是汝所说。 由无有教业故。 无教则无。 如此等义于前已答。 是汝所说。 由不说法入非色。 此言已答。 无显无碍是定境色即法入摄。 是汝所说。 八分圣道不应成者。 善友请汝。 为说此义。 若人入观修道。 正语正业正命。 云何应有此人说言。 作业求觅衣食不。 不尔云何此人得如此相无流无教。 由得此分。 后时出观。 则不更行邪语等事。 必能恒行正语等分。 是故由于因立果名。 说无教为正语等分。 若尔此中云何不执如此。 若人入观修道。 离无教得如此相。 谓故意及依止。 由得此二。 后出观时。 不更行邪语等事。 恒行正语等分。 是故由于因立果名故。 得安立圣道八分。 有余师说。 此中唯不作为量。 说名三分。 由此圣道势力。 此人必得定。 不更作邪语等。 此定不作。 由得无流道为依止。 说名无流。 何以故。 于一切处。 不定应数实有体法。 譬如八世法。 一得二不得三好闻四恶闻五赞六毁七乐八苦。 此中不得衣服等。 非实有别物。 亦被数于余处亦尔。 波罗提木叉戒等亦尔。 有信求心人。 由故意先作受方便。 于如所遮业。 护持身口。 若汝言。 心异缘时。 即无复戒。 是义不然。 由数习此。 故意欲犯恶事时。 是人忆本故意护持。 即起塘义。 亦有忆持。 先不作恶誓。 起惭羞心故。 不破禁戒。 此即塘义。 是故依师受不作恶。 若如汝所言。 唯无教业。 能遮断犯戒失则应无人忘念破戒。 且止广诤。 毗婆沙师说。 有别物。 色为性。 名无教。 此若有前已说。 此依止四大生。 为依有教四大生。 为不尔。 依别四大生。 何以故。 此一和合。 有细麁二果。 无如此义。 无教所依四大。 与有教四大同时起。 不一切所造色。 若现世若未来。 多依过去四大生。 此所依云何。 偈曰。 刹那后无教。 欲过去大生。 释曰。 从初刹那后。 欲界无教。 依止过去四大生。 是四大作此生依止。 是身现世四大为相续依止。 是二四大。 次第为此生流因故。 譬如轮行于地。 以手转之。 以地为依处。 所依止四大是何地。 能依止身口业是何地。 偈曰。 依止自四大。 身口业有流。 释曰。 欲界身口业。 但依欲界四大生。 如此乃至第四定身口业。 依止第四定四大生。 偈曰。 无流随生处。 释曰。 若无流身口业。 随地受生人所得。 应知即依此地四大生。 由不堕于界故。 无流四大无故。 由彼力生故。 此中有教无教二业应知。 偈曰。 无教非心取。 流果众生名。 流心取大生。 释曰。 无教者其相云何。 非心心法。 依止等流果。 似因故。 众生法故。 等流果心心法所取四大。 依此无教生非定地。 无教品类如此。 定地云何。 偈曰。 定生增长果。 无取异大生。 释曰。 定无教无流无教。 皆从定心生。 依定所生增长。 非心所取。 不异四大生。 不异者。 若依止此四大。 离杀生无教生。 即依此四大。 乃至离无义语无教生。 云何如此。 如心四大不异故。 于波罗提木叉戒中。 各各依四大。 七无教戒。 生有教色等流。 若属身是心所取。 此有教色若生。 为破前相貌相续起为不。 若尔何有。 若破前后生果报色。 已断由更相续故。 则违毗婆沙执。 若不破而生。 云何于一四大聚中。 有二相貌起。 是时有别等流四大生。 依此有教色生。 若尔依随一身分。 有教色生。 此分则应大本。 彼四大所遍满故。 若不遍满。 云何由具分起有教色。 由身空故。 故彼有处。 此业由别义说。 有二种三种五种。 此中无教有二种一善二恶。 偈曰。 无无记无教。 释曰。 云何如此。 无记心力弱。 是故不能引生有力业。 若因已灭。 此等流果恒相续起。 偈曰。 余三释曰。 余业有三种。 谓善恶无记。 何者是余。 谓有教及故意。 偈曰。 复不善欲中。 释曰。 若恶业应知唯于欲界中非余界。 三恶根及无惭无羞灭故。 若善无记一切处有。 以不遮故。 偈曰。 色无教。 释曰。 若色界有无教。 何况欲界。 于无色界无。 无四大故。 若是处有身口生。 此中有身口护戒。 若尔若人身在欲色界。 入四无色定。 应有无教。 譬如无流无教。 是义不然。 此不堕三界故。 通无色界无教。 不应依止不等类四大生。 背一切色故。 故无色界定不能引生色。 制伏色相故。 持戒为对治破戒。 破戒但是欲界法。 于欲界由四种远。 无色界最远。 谓依止取相境界对治故。 是故于中无无教。 毗婆沙师说如此。 偈曰。 有教有观二。 释曰。 是有教色。 于有观二地中有。 谓欲界及初定。 上去皆无。 偈曰。 欲无无记教。 释曰。 于欲界无有覆无记有教。 于梵处则有。 何以故。 曾闻大梵王有语从谄曲生。 此于自大集中。 为避净命阿输实难赞叹自身。 若尔从第二定以上。 若无言说云何有声入。 以外四大为因故有声入。 余师说。 于第二定等亦有言语。 但是无覆无记。 无善无染污何以故。 若人生彼处。 如此类下地心。 不能引令现前。 为生身口。 有教业最麁下故。 已弃舍故。 前义是彼所说。 复有何因。 离梵处于上无有教业。 于欲界无有覆无记有教业。 偈曰。 缘起无有故。 释曰。 若有觉观心。 能起身口有教业。 此心于第二定等则无。 此若起必由修道所灭心起。 见谛所灭心。 依内门起故。 是故于欲界中。 无有覆无记身口二业。 为由随发起。 应知诸法善恶性为不尔非。 云何。 由四种因。 一真实。 二自性。 三相应。 四发起。 此中偈曰。 解脱真实善。 释曰。 涅槃者。 一切苦寂静。 最极平安故。 是真实善。 譬如无病。 偈曰。 自性根惭羞。 释曰。 根谓三善根惭及羞。 此法由自性是善。 不观别相应发起因故。 譬如良药。 偈曰。 相应彼杂故。 释曰。 与三善根及惭羞。 相应诸法。 由相杂故是善。 若彼不与此相应则无善性。 譬如良药杂水。 偈曰。 发起有教等。 释曰。 身业口业。 及心不相应诸行。 与善根等相应法所发起。 由发起故是善。 譬如煮良药汁所成乳。 诸至得等非同类心所发起。 云何是善性。 由此义故善。 如所说四种善。 偈曰。 翻此四名恶。 释曰。 云何名四恶。 生死名真实恶。 生一切苦为体。 最极不平安故。 譬如有疾。 三恶根及无惭无羞。 名自性恶。 不观余因成故。 譬如恶毒。 与彼相应诸法由相应故名恶。 譬如恶毒杂水。 彼法所发起。 身口二业。 生等及至得。 由发起故名恶。 譬如煮恶毒汁所成乳。 若尔无一有流法应成无记或成善。 皆入生死内故。 如汝所言。 实皆如此。 若有流法。 于果报不可记。 说名无记。 若有流法。 于可爱果报有记说名善。 若真实无记。 必应寻求。 偈曰。 实无记二常。 释曰。 二种无为法。 非有别方便成无覆无记。 谓虚空及非择灭。 此义应思。 若身口业。 由随发起成善恶性。 四大云何。 非善恶性。 作者于业中有故意。 非于四大。 若尔入定观人。 于无教无故意。 非寂静心。 不能发起无教非同类故。 云何无教成善。 天耳天眼。 应立为善性。 于中故意所发起故。 此中汝应作功力。 是汝所说。 见谛所灭心。 不能发起身口有教业。 此义若尔。 云何佛世尊说。 从邪见邪觉观。 生邪语邪业等亦尔。 如此等此义不相违。 何以故。 偈曰。 缘起有二种生因刹那起。 释曰。 有教无教缘起有二种。 一生因缘起。 二共刹那缘起。 于一刹那共起故。 偈曰。 于二初能生第二随彼起。 释曰。 生因缘起者。 唯能生能引。 未有令有故。 共刹那缘起者。 唯能随共生。 于事时不相离故。 此心于此事中有何能。 虽先被引。 若离此心事则不起。 譬如死人。 若尔若人无心。 于生无教戒。 此心云何有。 若人有心此身口业则明了起。 是此心功能。 此中偈曰。 能生见谛灭意识。 释曰。 若见谛所应灭心。 能为身口业生因。 何以故。 能发起彼觉观生资粮故。 不能随起缘。 外门起心事时。 此心已无故。 是色若以见谛心为缘起生。 此色亦是见谛灭。 斯有何失。 则违阿毗达磨。 彼藏云。 与明无明不相违故。 无色见谛所灭。 此立未成。 何以故。 是四大应成见谛灭。 同心所起故。 此失不应有。 如其非善非恶。 若成如此复云何。 此亦不可。 何以故。 此色无道理成见谛灭。 亦不成非所灭。 与明无明不相违故。 是故依生因缘起。 于经中说无相违。 偈曰。 修道灭生随起具能。 释曰。 若修道所灭意识有二种。 谓能生及能随。 偈曰。 五识唯随起。 释曰。 五识无分别故。 但与身口业共一刹那起。 不能为引生因。 此中有四句。 见谛心但是生因缘起。 五识但是共刹那缘起。 修道所灭意识具二种。 一切无流。 无二种如能生缘起。 共刹那缘起亦尔不。 此义不定。 偈曰。 于能生善等。 随起有三种。 释曰。 生因缘起若善。 共刹那缘起。 或善恶无记。 生因缘起若恶无记亦尔。 偈曰。 于佛等或善。 释曰。 于佛世尊一人。 生因缘起共刹那缘起。 此二必同。 若善同善。 若无记同无记。 或善者。 有时生因缘起无记。 共刹那缘起或善。 无时生因缘起是善。 共刹那缘起是无记。 何以故。 诸佛正说。 无时萎歇。 余部师说。 诸佛世尊。 无无记心。 何以故。 佛世尊相续。 一向自性是善。 恒寂静故。 于经中说。 那伽行寂静那伽倚寂静那伽卧寂静那伽坐寂静若不由诸佛意欲。 余心不起故。 故说如此。 非有如来无记心。 谓果报威仪变化心。 毗婆沙师说如此。 前已说。 若修道所灭意识。 能作生因缘起。 及作共刹那缘起。 应知此一切善恶无记。 偈曰。 果报生无二。 释曰。 若果报心。 不能作生因缘起。 亦不能作共刹那缘起。 不由功用生及起相续故。 今为如能生缘起身口业生。 为如共刹那缘起。 若尔何有。 若如能生。 于欲界中应有有覆无记有教业。 身见边见所生起故。 若尔一切见谛惑。 亦无但能生此中应说差别道理。 若如共刹那。 若人起恶心或无记心有教。 波罗提木叉不应成善。 如能生有教亦尔。 不如见谛所灭。 修道所灭心为隔故。 若不由随共刹那缘起。 判有教善恶等。 不应说如此。 于经中佛世尊依生因缘起说。 非依共刹那缘起说。 是故于欲界无有覆无记有教业。 若尔应说。 如此依别法所摄生因缘起说。 此诤已竟。 如前所说。 有二种无教。 今说偈曰。 无教应知三。 护不护异二。 释曰。 此无教。 一名护。 二名不护。 三异此二。 谓非护非非护。 能遮能灭破戒相续。 故说名护。 偈曰。 护波罗提木叉。 定生及无流。 释曰。 此护有三品。 波罗提木叉护者。 若生此界。 谓欲界戒。 定护者。 谓色界戒。 无流护者。 谓无流戒。 偈曰。 木叉戒八种。 释曰。 何者为八。 比丘戒。 比丘尼戒。 式叉摩那戒。 沙弥戒。 沙弥尼戒。 优婆塞戒。 优婆夷戒。 优波婆娑戒。 此八种护说名波罗提木叉戒。 由名此护有八。 若约实物其数云何。 偈曰。 由实物有四。 释曰。 四者谓比丘戒。 沙弥戒。 优婆塞戒。 优波婆娑戒。 此波罗提木叉护。 若约实物唯有此四。 体相定同故。 比丘尼戒与比丘戒不异。 式叉摩那戒沙弥尼戒与沙弥戒不异。 优婆夷戒与优婆塞戒不异。 何以知然。 偈曰。 由根名异故。 释曰。 根者是相。 能别男女异故。 由此根故。 比丘比丘尼等立有别名。 云何如此。 若转根比丘成比丘尼。 比丘尼成比丘。 沙弥成沙弥尼。 若沙弥尼式叉摩那成沙弥。 优婆塞成优婆夷。 优婆夷成优婆塞。 于转根时无有因缘。 为舍前戒。 无有因缘。 更得新戒。 是故四种护体性不异于三。 若人从优婆塞戒受沙弥戒。 从沙弥戒受比丘戒。 为此护由远离增长故。 说各各不同。 譬如五十二十。 及如陀那罗婆底罗等。 为诸护各各具生。 偈曰。 彼各。 释曰。 此三种戒不相杂。 各有别相生起。 于三戒中有三种离杀生护。 乃至三种离饮酒护。 所余亦尔。 三种远离有何差别。 由缘起异故。 远离有差别。 如如求欲受持多种学处。 如此如此。 远离醉乱放逸处。 能远离最多杀生等因缘。 于远离缘起恒能得住。 是故由缘起异。 远离有差别。 若无如此义。 若人舍比丘戒。 应即舍三戒。 前二入第三。 摄故此义非所许。 是故三护各有别体。 偈曰。 不相违。 释曰。 此三共生。 不由受后护弃舍前护。 何以故。 勿由舍比丘所受护。 即非优婆塞。 云何成优婆塞。 云何成优波婆娑。 乃至云何成比丘。 偈曰。 五八十一切。 恶处受离故。 优婆塞布萨。 沙弥及比丘。 释曰。 此说应知如次第。 于五种所应远离法。 受持远离故。 是人即住优婆塞护。 五所应远离者。 谓杀生不与取邪淫行妄语饮酒类醉处。 于八种所应远离法。 受持远离故。 是人即住优波婆娑护。 八所应远离者。 谓杀生不与取非梵行妄语令醉饮。 着香花观听舞歌等眠坐高胜卧处非时食。 于十种所应远离。 法受持远离故。 是人即住沙弥护。 十所应远离者。 是前所说八。 又受畜金银等着香花观听舞歌等。 分为二故成十。 一切所应远离身口二业。 由受持远离故。 是人即住比丘护。 此波罗提木叉戒。 偈曰。 尸罗善行业。 或说守护等。 释曰。 能平不平等事故名尸罗。 若依尼六多论。 由冷故名尸罗。 如佛说偈。 受持戒最乐名色无烧热聪慧人所称赞故名善行。 所造为性故名业。 于前为不说耶。 无教者称无作。 云何名业。 由善受此有惭羞人。 约恶法说名无作。 此故意教业所作故说名业。 余师说。 是业因业果。 故说名业。 如此由通义。 立波罗提木叉护等别名。 复次偈曰。 初有教无教。 波木叉业道。 释曰。 若人正善受戒。 初刹那有教无教。 说名波罗提木叉。 能受者因此解脱众恶故。 解脱者弃舍为义。 此亦名波罗提木叉护。 从初乃至后时。 皆能遮防身口恶业故。 从第二刹那以去。 但名波罗提木叉护。 不得名波罗提木叉。 根本业名波罗提木叉。 非后分业。 业道亦尔。 复次如此等护。 何护何人互相应。 偈曰。 应波木叉八。 释曰。 与波罗提木叉护相应有八部。 谓比丘比丘尼。 乃至优波婆娑住为第八。 外道为无所受戒耶。 有戒非波罗提木叉护。 何以故。 彼戒非一向为解脱众恶起。 爱着三有故偈曰。 定生护得定。 释曰。 从定生于定生。 是护名定生护。 若人与定相应。 是人必与定生护相应。 此中近分定。 立为定故说定生。 譬如郭邑近处亦名郭邑。 如世言。 于此郭邑有舍利田。 有余穀田。 偈曰。 无流护圣人。 释曰。 一切圣人与无流护相应。 圣人谓有学无学。 于前俱有因中。 已说二护随心生灭。 于彼说何。 二护于三中。 偈曰。 后二随心起。 释曰。 定护无流护。 随心生住灭。 波罗提木叉护则不尔。 何以故。 若异缘心人。 此亦得生。 后二不尔。 复次此二或名灭护。 此名在何位。 偈曰。 于未来二灭。 九次第道生。 释曰。 于未来定中定护无流护。 若在九次第道中说名灭护。 何以故。 此二能灭破戒。 及能灭发起破戒诸惑故。 是故有定护非灭护。 此有四句。 第一句者。 除未来定。 及无间道有流定护。 第二句者。 非至定及无间道无流护。 第三句者。 非至定及无间道有流护。 第四句者。 除非至定及无间道无流护。 如此有无流护非灭护。 亦有四句。 如理应知。 若尔佛世尊所说偈。 由身护善哉口护亦善哉依意护善哉一切护善哉复有别说。 比丘眼根善护所守护住。 此意护根护自性云何。 此二非无教戒性。 云何。 偈曰。 合善慧正念。 各说意根护。 释曰。 为显二护各具二性故。 合离说欲显次第。 意护以善慧正念为性。 根护亦尔。 此义今应思。 何人与何有教无教。 几时得相应。 此中偈曰。 若住波木叉。 与现应至舍。 与无教相应。 释曰。 若人住波罗提木叉护。 乃至未舍无教。 于中间恒与现世无教相应。 偈曰。 前念后与过。 释曰。 从初刹那后。 与过去无教亦得相应。 乃至弃舍。 此句应知一切处如说。 住波罗提木叉护人。 偈曰。 住不护亦尔。 释曰。 若人住于不护。 乃至未舍不护。 于中恒与现世不护无教相应。 从初刹那后。 亦与过去相应。 偈曰。 有定护相应。 与过去未来。 释曰。 若得定生护。 恒与过去未来无教相应。 乃至未弃舍。 何以故。 若过去生中。 所弃舍过去定生护。 于初刹那中即得。 偈曰。 圣初非与过。 释曰。 若圣人与无流护亦尔。 此是圣人差别。 谓若初得无流护。 则不与过去相应。 于前世未曾得无流道故。 偈曰。 住定及圣道。 与现世相应。 释曰。 若人与定护无流护相应。 若入定观及圣道观。 是人次第与现世无教相应。 若出观则不尔。 若人住于护不护。 此事已说。 若约中住人云何。 偈曰。 中住若有二初中。 释曰。 若人不住于护不护。 说此人名中住。 此人不必定有无教。 若有恶戒及戒分所摄无教。 于初与中相应。 此现世在过去未来中故名中。 偈曰。 后二时释曰。 从初刹那后。 则与过去相应。 又与现世相应。 乃至弃舍。 若人住于不护。 为有时与善无教相应不。 若人住于护。 为有时与恶无教相应不。 若相应复几时。 偈曰。 住不护与善。 住护复与恶。 与无教相应。 乃至净污疾。 释曰。 若人住于不护。 由善信心强疾作礼塔等事。 则生善无教。 若人住于护。 由烦恼心强疾作打缚他等事。 则生恶无教。 此二乃至相续未断。 无教于此时恒相续生。 此人于初刹那。 与现世无教相应。 于余刹那与过去亦相应。 阿毗达磨俱舍释论卷第十 发布时间：2025-05-20 04:22:21 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/3427.html