标题：阿毗达磨顺正理论卷第八十 内容： 阿毗达磨顺正理论卷第八十尊者众贤造三藏法师玄奘奉　诏译辩定品第八之四已辩无量。 次辩解脱。 颂曰。 解脱有八种前三无贪性二二一一定四无色定善灭受想解脱微微无间生由自地净心及下无漏出三境欲可见四境类品道自上苦集灭非择灭虚空论曰。 解脱有八。 一内有色想观外色解脱。 二内无色想观外色解脱。 三净解脱身作证具足住。 四无色定为次四解脱。 灭受想定为第八解脱。 八中前三无贪为性近治贪故。 然契经中说。 想观者想观增故。 如宿住念除去色想。 三中初二不净相转。 作青瘀等诸行相故。 第三解脱清净相转。 作净光鲜行相转故。 三并助伴皆五蕴性。 初二解脱一一通依初二静虑。 能治欲界初静虑中显色贪故。 初二通摄近分中间。 五地皆能起初二故。 欲及初定有显色贪。 由眼识身所引起故为解脱彼。 初二定中建立初二不净解脱。 二三定中眼识无故。 亦无所引缘显色贪故。 三四定中无不净解脱。 初二解脱相似善根。 虽欲界中亦容得有。 而为欲界贪所[夌*欠]杂。 故不建立二解脱名。 三四定中虽亦得有。 去所治远势力微劣。 又乐净伏故不得名第三解脱。 依后静虑离八灾患心澄净故。 第四并近分立后静虑名。 相似善根下地虽有。 非增上故不名解脱。 欲界欲贪所[夌*欠]杂故。 初二定中不净伏故。 第三定中乐所迷故。 又并八灾所扰乱故。 次四解脱如其次第。 以四无色定善为性。 非无记染非解脱故。 亦非散善性羸劣故。 彼散善者如命终心。 有说余时亦有散善。 唯生得善无闻思故。 诸近分地九无间道。 八解脱道亦非解脱。 不背下地故缘下道杂故。 又未全脱下地染故。 契经说彼超过下故。 有说近分诸解脱道。 亦名解脱背下地故。 然于余处唯说根本者。 以近分中非全解脱故。 第八解脱即灭尽定。 厌背受想而起此故。 或总厌背有所缘故。 然上座言。 即诸有情相续分位名灭尽定。 此亦非理前已广辩。 此灭尽定实有体故。 又不可说此定有心。 曾不见有心无受想思故。 无容于此越路而行。 如说此中受想等灭寂静安乐。 阿罗汉等乃有如是殊胜解脱。 非无义本相续及心。 可说名为安乐寂静。 阿罗汉等殊胜解脱如何计度。 有一类心无有所缘离行相转。 有所缘者理必有触。 若许有触宁无受果。 应言何碍受等不生。 故灭定中无有心。 理非迷正理才览经文。 便能会通圣教深趣。 识非永灭言不离身。 如病未永除暂息亦名有。 微微心后此定现前。 前对想心已名微细。 此更微细故曰微微。 次如是心入灭尽定。 谓有顶地心有三品。 即想微细及微微心。 由上中下品类别故。 要下品后灭定现前。 故次微微入灭尽定。 从灭定出或起有顶净定心。 或即能起无所有处无漏心。 如是入心唯是有漏。 通从有漏无漏心出。 八中前三唯以欲界色处为境。 有差别者二取不净。 一取净相。 既诸色中亦有净界。 总观为不净宁非颠倒摄。 如于苦法计乐成倒。 谓诸行中亦有苦杂。 一向计乐成颠倒故。 第三取净为难亦尔。 此非过失是所许故。 谓亦许此是倒思惟。 若尔如何性非不善。 此是离染所得果故。 既不称实何能违染。 令顺生贪作意远故。 如未离欲于净不净。 思惟净相能顺生贪。 非此净中见于净相。 不颠倒故可善性摄。 如是离欲于净不净。 思惟不净能远离贪。 非此净中见不净相。 是颠倒故不善性摄。 亦应例释不净见净。 或此非谓颠倒思惟。 诸不净法总有二种。 一者自体。 二者相杂。 诸清净法杂不净故亦名不净。 世所极成故此思惟不名颠倒。 不净杂净例亦应尔。 然观行者初修观时。 非亦于净界取不净相。 但于不净界取不净相。 令心极厌恶违逆行相转。 后渐增广违逆行相。 普于欲界色处境中。 总起厌心不生贪染。 若于纯净界色界色聚中。 胜解无能取不净相。 既唯欲界诸色聚中。 胜解方能取不净相。 故知欲界诸色聚中。 决定亦有不净界性。 既如不净作不净解。 如何可言是颠倒性。 第三取净例此应知。 此于所缘既如实转。 如何说是胜解作意。 由胜解力此于境生。 故说此为胜解作意。 即由此故得解脱名。 胜解解脱义相隣故。 或于少事由胜。 解力渐渐增益观名胜解作意。 谓于少净渐增益观。 因此便生无量贪染。 此既生已心于所缘。 遂被拘执不自在转。 于少不净渐增益观。 与前相违增诸善本。 如观乐受为坏苦性。 杂苦相故观之为苦。 能伏烦恼不名颠倒。 如是净界与不净杂。 亦可于中观为不净不名颠倒。 能远离贪缘净解脱。 应知亦尔。 观未成满但得名为胜解作意。 后成满时离染果故引圣道故。 亦得名为真实作意。 如是已辩初三所缘。 次四解脱。 各以自上苦集灭谛。 及一切地类智品道彼非择灭。 及与虚空为所缘境。 无色解脱弃背下地。 故并不缘下地苦集行相。 别者初二不净。 第三唯净俱非十六。 无色解脱摄本定故。 所作行相十六。 或非念住俱者。 初三解脱身念住俱。 次四解脱通四念住。 智相应者。 初三第七唯世俗智。 第四五六八智。 相应根相应者。 初二解脱喜舍相应。 次五解脱唯舍相应。 世差别者。 皆通三世。 缘世别者。 初三解脱已生可生。 各缘自世不生缘三。 次四解脱缘三非世。 三性别者。 皆唯善性。 缘性别者。 初三解脱通缘三性。 次四解脱缘善无记。 学等别者。 初三后二唯是俱非。 中三解脱皆通三种。 缘学等者。 初三解脱但缘俱非。 四缘三种。 见断等者。 初三后二唯修所断。 中三有漏修断余非。 缘见断等者。 初三缘修断。 次四解脱各通缘三。 缘自身等者。 初缘自他身。 次二缘他。 四缘三种。 得差别者。 第八第三唯未曾得。 余六通二。 通二谓圣内法异生外法。 异生唯是曾得。 经言有色观诸色者。 为显何义。 非未除色能如实通此经深义。 然诸先圣传授释言。 未能伏除缘内色想是有色义。 云何知然。 第二解脱差别说故。 谓于第二既作是言。 内无色想观外诸色。 故知初解脱未除内色想。 由此论者建立最初。 名内有色想观外色解脱。 谓观行者如害怨。 尸虽已离欲贪。 而为令坚固以不净行相。 复观外诸色。 由于外色数观察故。 于内色中亦生厌想。 如乐净者颈系狗尸。 极怀羞惭深生厌恶。 如是观外不净相已。 方内色身亦是不净观心净故见内身中。 三十六物不净充满。 观如箧中众色类物。 名初解脱极成满位。 此成满位解脱何法。 谓心于色不乐。 憎背诃毁厌恶遮止欲贪。 即解脱欲贪是无贪性故。 若谓说观故应是慧者。 理必不然。 近治欲贪故体若是慧应近治痴既近治贪故无贪性。 修观行者从此后时。 渐复遣除缘内色想。 谓以胜解想自命终。 舆载遗身置弃尸处。 种种禽兽争共食噉。 须臾身尽唯见禽兽。 或于是处以火焚烧。 乃至遗灰风所飘鼓。 须臾身尽唯见空界。 或想自身如酥盐等。 为火水等之所融消。 乃至身无唯见火等。 名内无色想观外色解脱此胜解力除色想故。 虽缘身起而不见身。 既已遣除缘内色想。 心相续转无别事业。 胜轻安乐任运现前。 于此位中数数修习。 缘色处境厌背行相。 是名第二解脱成满。 亦如第一解脱欲贪。 虽于先时修不净想。 已得解脱缘色欲贪。 而无始来我爱难遣。 若观身有仍恐退生。 故后复修内无色想。 厌恶色观清净过前。 行者尔时依初静虑。 得此二观深生味着。 为欲令此转增进故。 入第二静虑复修二解脱。 复修二法次第如前。 何缘此中厌逆色想。 可得说与喜受相应。 地力使然如苦集智。 或由观见所习善根。 至成满时故应生喜。 既于色想已得解脱。 虽游厌观而不妨喜。 次复进入第三静虑。 妙乐迷故心便奢侈。 由此不能修诸解脱。 但起解脱相似善根。 此静虑中地力法尔。 事欣厌观俱不能成。 从此进修第四静虑。 舍增上故心渐澄净。 诸不净想无复增上。 故彼不名初二解脱。 但可名曰相似善根。 彼瑜伽师久观不净。 厌恶转故令心沉慼。 为欲策发令暂生欢。 或为暂解久修劳倦。 或为自审验不净观堪能。 故彼复依第四静虑。 于欲界色起净胜解。 先取宝衣花等净相。 由胜解力渐广思惟。 遍于所缘作净行相。 如契经说。 彼于后时。 应取少净相总思惟诸色。 此虽策心而不掉举。 虽观净相而不起贪。 既知善根势力增上。 次复于境略聚其心。 于一所缘观净而住此位。 名曰净解脱满。 能究竟舍不净想故。 此净解脱亦如第二内无色想观外诸色。 然有差别谓所依地所治行相有差别故。 内外道身共不共故。 通曾未曾得。 唯未曾得故少用功而得。 多用功得故。 又净解脱观顺贪相而贪不生。 第二解脱观违贪相得贪不起。 余五解脱应知。 如前思不相应无色处释。 何缘唯说内无色想。 除内色想不说外耶。 得初静虑时外想已除故。 谓得初静虑外色想已除。 第四静虑中更无劳除遣。 诸功德法渐次得故。 又外色想易可遣除。 故除彼时未立解脱。 或外色想空处方除。 故于此中但说除内。 此中所说内无色想。 为但遮色想别目余想耶。 若谓此言但遮色想。 此言无用说观外色。 无内色想义已成故。 若谓此言别目余想。 应说此想为何所缘。 此非唯遮以别说故。 为缘何法缘虚空界。 若非不净行相转者。 如何可名第二解脱。 此无过失。 彼加行故。 谓此中言内无色想。 是第二加行名。 第二解脱多因缘故。 得解脱名。 谓已解脱此方生故。 或此力能引解脱故。 或是种种解脱性故。 或与解脱胜解俱故。 此诸解脱依男女身。 圣者异生皆能修起。 唯灭尽定但依圣身。 于圣身中通学无学。 经说灭定超诸有顶。 如何可说亦依学身。 此虽有顶自地所摄。 然如上地法超余方得故。 如超一切第四定贪。 方入根本空无边处。 至超一切无所有贪。 入本非想非非想处。 如是超越诸有顶贪。 方可得入灭受想定。 谓有顶贪若断未断。 要应总伏方入此定。 故虽自地而名超越。 或诸有学已离有顶。 见所断故名为超越。 或有顶法总有二种。 有心无心位差别故。 超有心故名为超越。 或随所应说超无过。 唯第三八说身证者。 举二边际类显所余。 色解脱中净为边际。 于诸无色灭定为边。 或此各在一界边故。 或唯此二种唯内道得故。 唯未曾得故。 多功用得故。 尽大种造色心心所法故。 有说第三初于身色以胜解力。 取清净相后渐遣除解脱成满缘身解脱此为究竟。 故偏于此立身证名。 灭定无心唯依身住。 故亦于彼立身证名就胜故。 然理实皆尔依通有理。 有契经言何名身证。 谓八解脱。 此八解脱何有情起。 若于所缘恒求对治。 是贪爱行乐修多道。 如是有情能起解脱。 行者何为修解脱等。 为令烦恼转更远故。 为于等至得自在故。 既得自在便能引发。 无诤等德及圣神通。 由此便能转变诸境。 起留舍等种种事业。 已辩解脱次辩胜处。 颂曰。 胜处有八种二如初解脱次二如第二后四如第三论曰。 胜处有八。 内有色想观外色少。 若好若恶于此诸色胜知胜见。 有如是想是名为初。 内有色想观外色多。 广说乃至。 是名第二内无色想观外色少。 广说乃至。 是名第三内无色想观外色多。 广说乃至。 是名第四内无色想观外色。 青青显青现青光。 譬如乌莫迦花。 或如婆罗痆斯深染青衣于此诸色。 胜知胜见有如是想。 是名第五内无色想观外色。 黄黄显黄现黄光。 譬如羯尼迦花。 或如婆罗痆斯。 深染黄衣广说乃至。 是名第六内无色想观外色。 赤赤显赤现赤光。 譬如槃豆时缚迦花。 或如婆罗痆斯。 深染赤衣广说乃至。 是名第七内无色想观外色。 白白显白现白光。 譬如乌沙斯星。 或如婆罗痆斯。 极鲜白衣广说乃至。 是名第八能制伏境。 故名胜处。 谓虽一切所缘色境。 清净光华美妙具足。 而善根力悉能映蔽。 譬如僕隷虽服珍奇。 而为其主之所映蔽。 或于是处转变自在。 不随起惑故名胜处。 胜于处故立胜处名。 或此善根即名为处处能胜。 故立胜处名。 少谓所缘或自在少与此相反说名为多。 好恶色言显劣胜色。 有说于好能不起贪。 于恶不瞋故名为胜。 若尔胜处体应具无贪瞋。 故于此中有别意趣。 谓不净行相总观好恶色。 如观恶色好色亦然。 总取不净心自在转。 何劳复观恶色不净。 由曾见净起诸烦恼。 以颠倒觉曾见净故。 今如实见为治昔贪。 故于恶色亦观不净。 初观此境名为胜知。 后观成时名为胜见。 能自了达我于此中。 有胜知胜见名有如是想。 此四胜处自性地等。 如次同前初二解脱。 谓初二胜处是初解脱果。 次二胜处是第二果。 彼为资粮能入此故。 总观不净能制伏己。 复于此境观净制伏。 谓即乘前内无色想。 别观青等四显色相。 所言青者谓花等青。 言青显者谓衣等青青现青光。 显前二种所有青相。 纯深无杂非如青边。 所发青影及孔雀尾金刚等青。 然青光言显青鲜洁。 非如日等外发光明。 或为显成青色显着。 举花衣喻。 显加行中取彼为门入胜处观。 非于观内见似此色。 乌莫迦花花中青胜俱生青内举此为门。 婆罗痆斯善于染色。 和合青内举此为门。 非加行中但取此二。 非皆有故不举珠宝。 若处空闲先取花相。 若居聚落先取衣青。 青观既然黄等亦尔。 然于夜分先取白星。 昼则取衣余皆如上。 于晴夜分乌沙斯星。 诸白色中最为胜故。 此四胜处自性地等。 应知如前第三解脱。 以净解脱为此四因。 彼为资粮能入此故。 前三解脱于诸色中。 但能总取不净净相。 今八胜处于诸色中。 分别少多青等异相。 故前解脱但于色中。 弃背欲贪及不净想。 今八胜处能于所缘。 分折制伏令随心转。 由此证知第三解脱。 总取净相故立一名。 八胜处中后四胜处。 差别取故分为四种。 若净解脱亦差别缘。 取净性同立为一者。 后四胜处应亦立一。 差别因缘不可得故。 已辩胜处次辩遍处。 颂曰。 遍处有十种八如净解脱后二净无色缘自地四蕴论曰。 遍处有十。 谓周遍观地水火风青黄赤白。 及空与识二无边处。 经于此处皆言一想。 上下及傍无二无量。 于一切处无间无隙。 周遍思惟故名遍处。 遍于处故立遍处名。 或此善根即名为处。 行相遍故立遍处名。 此中地等显示所缘。 所说遍言显示行相。 行相虽等而所缘别是故遍处分为十种。 经言一者显此等至。 思惟一类境相现前。 想言显是胜解作意。 若异此者应言一知。 上下傍言显意流转。 言无二者显。 无间隙。 无量言显胜解无边。 由胜等持磨莹力故。 令观行者心自在生。 能于所缘周遍观察。 何故唯十得遍处名。 此上更无遍行相故。 唯第四定空识无边。 可得说有无边行相。 前八遍处如净解脱。 自性皆是无贪善根。 若并助伴皆五蕴性。 后四胜处加行引生。 故与彼同如净解脱。 又如净解脱依第四静虑。 及缘欲界色处为境。 如何地等亦名色处。 地地界等有差别故。 显形名地等如先已说。 故说地等遍处不言地界等。 故前八种但缘色处。 风与风界既无差别。 如何可言亦缘色处。 此难非理。 以诸世间亦说黑风团风等故。 由此前八缘色理成。 后二遍处如次空识二。 净无色为其自性。 各缘自地四蕴为境。 此解脱等三门功德。 为由何得。 依何身起。 颂曰。 灭定如先辩余皆通二得无色依三界余唯人趣起论曰。 第八解脱如先已辩。 以即是前灭尽定故。 余解脱等通由二得。 谓由离染及加行得。 以有曾习未曾习故。 前八遍处初修习时。 皆以眼识为其加行。 空处遍处初修亦尔。 以初必缘空界色故。 由胜解力后成满时。 通缘自地四蕴为境。 识处遍处初修习时。 但以意识为其加行。 以初必缘识为境故。 由胜解力后成满时。 亦缘自地四蕴为境。 四无色解脱二无色遍处。 一一通依三界身起。 然其初起多依下地。 依自下地皆容后起。 唯无所有亦依上地。 所余一切依欲界身。 唯在人中三洲除北。 余慧力劣无圣教故。 治欲贪故上二界无。 有说初起唯依人趣。 要由教力所引起故。 人中有教天趣中无。 设有着乐不能初起。 故人初起退生欲天。 由宿习力有后起义。 复以何缘第三静虑。 有通无量等无解脱等耶。 无解脱缘前已具辩。 解脱无故胜处亦无。 解脱为门入胜处故。 胜处无故遍处亦无。 胜处为门入遍处故。 又第三定耽着妙乐。 于生死中此乐胜故。 不能发起解脱等三。 此三皆欲背生死故。 通无量等随顺于乐。 故依此定亦能修起。 此解脱等三门功德。 若随得一得一切不。 此不皆尔。 其义云何。 得后必前前非必后。 谓得遍处必具得三。 得胜处者必得解脱。 遍处不定或得或无。 若得解脱余二不定。 以入遍处胜处为门。 解脱为门入胜处故。 此解脱等差别云何。 唯能弃背名为解脱。 兼析所缘名为胜处。 加无边解得遍处名。 此三善根渐次修故。 有余师说。 此三善根由下中上故有差别。 谓能弃舍胜伏所缘。 行相无边有劣胜故。 有余师说。 解脱唯因遍处唯果胜处通二。 今应思择上二界中。 说者既无何缘起定。 颂曰。 二界由因业能起无色定色界起静虑亦由法尔力论曰。 生上二界总由三缘。 能进引生色无色定。 一由因力。 谓于先时近。 及数修为起因故。 二由业力。 谓先曾造感上地生顺后受业。 彼业异熟将起现前。 势力能令进起彼定。 以若未离下地烦恼。 必定无容生上地故。 三法尔力。 谓器世界将欲坏时。 下地有情法尔能起上地静虑。 以于此位所有善法。 由法尔力皆增盛故。 诸有生在上二界中起无色定。 由因业力非法尔力。 无云等天不为三灾之所坏故。 生在色界起静虑时。 由上二缘及法尔力。 若生欲界起上定时。 一一应知加由教力。 由教力者。 谓人三洲。 天亦闻教微故不说。 前来分别诸胜法门。 皆为弘持世尊正法。 何谓正法当住几时。 颂曰。 佛正法有二谓教证为体有持说行者此便住世间论曰。 世尊正法体有二种。 一教二证。 教谓契经调伏对法。 证谓三乘诸无漏道。 若证正法住在世间。 此所弘持教法亦住理必应尔。 现见东方证法衰微教多隐没。 北方证法犹增盛故。 世尊正教流布尚多。 由此如来无上智境众圣栖宅。 阿毗达磨无倒实义此国盛行。 非东方等所能传习。 二中教法多分依止。 持者说者得住世间。 证正法住唯依行者。 然非行者唯证法依。 教法亦应依行者。 故谓有无倒修行法者。 能令证法久住世间。 证法住时教法亦住。 故教法住由持说行。 但由行者令证法住。 故佛正法随此三人。 住尔所时便住于世。 阿毗达磨此论所依。 此摄彼中真实要义。 彼论中义释有多途。 今此论中依何理释。 颂曰。 迦湿弥罗议理成我多依彼释对法少有贬量为我失判法正理在牟尼论曰。 迦湿弥罗国毗婆沙师议。 阿毗达磨理善成立。 我多依彼释对法宗。 经主此中述己本意。 言依此国诸善逝子。 议对法理大毗婆沙。 发起正勤如理观察。 为令正法久住世间。 饶益有情故造斯论。 多言显示少有异途。 谓形像色去来世等。 然诸法性广大甚深。 如实说者甚为难遇。 自惟觉慧极为微劣。 不能勤求如实说者。 故于广论所立理中。 少有贬量为我过失。 诸法正理广大甚深。 要昔曾于无量佛所。 亲近修习真智资粮。 方于智境一切无惑。 麟喻独觉尚于法相不能决判。 况诸声闻彼所证法随他教故。 由此决判诸法正理。 唯在真实大牟尼尊。 是故定知阿毗达磨。 真是佛说应随信受。 无倒修行勤求解脱。 说一切有部顺正理论卷第八十 发布时间：2025-05-20 04:21:52 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/3168.html