标题：显扬圣教论颂

内容：
显扬圣教论颂无着菩萨造三藏法师玄奘奉　诏译摄事品第一善逝善说妙三身无畏无流证教法上乘真实牟尼子我今至诚先赞礼稽首次敬大慈尊将绍种智法王位无依世间所归趣宣说瑜伽师地者昔我无着从彼闻今当错综地中要显扬圣教慈悲故文约义周而易晓摄事净义成善巧无常苦空与无性现观瑜伽不思议摄胜决择十一品一切界杂染谛依止觉分补特伽罗果诸功德九事心心所有色不相应无为界谓欲色等及与三千界烦恼业生性杂染相应知诸谛有六种依止八与二觉分有众多最初三十七智与解脱门行迹及止观居处及所依发心与悲愍诸行通达性地波罗蜜多菩萨行摄事及彼陀罗尼三摩地等门诸无量作意真如作意相信解不思议广大阿世耶应知诸自数随信行等七复八种应知及极七反等退法等有六软根等七种在俗及出家声闻乘等三可救不可救入方便等九生差别故二复由诸界别应知十三种果断有五种遍知及清净净果界菩提无学由自数断多因故断建立断所从由作意依修及得断次第断差别应知及断相利益如是如所说复应知多种无量诸解脱胜处与遍处无诤妙愿智无碍解神通诸相好清净及诸力无畏不护与念住永断诸习气无忘失妙法及如来大悲佛不共德法一切种妙智当知前九事初为二所依次二后六种摄杂染清净染依差别故清净所缘故心不流散故正修方便故彼位差别故言说等因故彼果故德故数次第唯尔欲思量无量诸问答差别由诸佛语言事与相摄故句迷惑戏论住真实净妙寂静性道理假施设现观方所位分别作执持增减闇语所觉上远离转藏护简择与现行睡眠及相属诸相摄相应说任持次第所作境瑜伽奢摩他与观诸作意教授德菩提圣教若欲正修行遍知等功德由十种法行及六种理趣摄净义品第二诸论中胜论亦善入瑜伽清净义应知由具四净德摄一切义故彼外不坏故易入故入已行不失坏故诸佛说妙法正依于二谛一者名世俗二者名胜义初说我法用为随余故说七种及四种真如名胜义自性义建立数次第善巧想差别应知显蕴世俗义五三法真实彼复四应知及四种寻思四种如实智三自性成立差别业隐密方便摄别异是各有多种闻十二分教三最胜归依三学三菩提为有情净说闻归学菩提六三十二五随名数次第如应广分别圣行无上乘大菩提功德异论论法释应知各多种殊特非殊特平等心利益报恩与欣赞不虚方便行不颠倒方便退堕与胜进相似实功德善调伏有情诸菩萨受记堕于决定数定作常应作最胜法应知诸施设建立一切法寻思及如实遍智并及诸无量宣说果利益大乘性与摄菩萨十应知建立诸名号执因中有果显了有去来我常宿作因自在等害法边无边矫乱见无因断空计胜净吉祥名十六异论功能无体性摄不摄相违有用及无用为因成大过论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法体释文义法起义难次师说众听赞佛略广学胜利诸地相作意依处德非德所对治能治略广义应知成善巧品第三于诸蕴界处及众缘起法处非处根谛善巧事应知身者自在等无因身者住流转作诸业及增上二种于身者等起实我所住持流转者作者及诸增上义染污若清净起七种愚痴对治此应知摄七种善巧妄计我身者依止诸根住于境界回转受用爱非爱言说所依住作者有觉者由于差别蕴总见一身者迷惑初因故计常因无因我住持诸根能触及能受从此死生处计有流转者法非法作者及彼果增上于修习邪行计为染污者于修习正行妄计解脱者佛未出于世如是愚痴转由佛现世间说七种善巧知世等别故能除一合想即离与解脱众生不可得多种及总略共有差别转增益损减智蕴善巧应知见三因生故说名界善巧从无始自种多种种生起由此及于此取者不可得依自智成故能除下劣性知诸触诸受由二种生门依止于触故当知处善巧知法处天处后后所依止由世俗谛故了知二种性知未断无常因能生诸果自相续相似名缘起善巧众生不可得而有舍续者由了达甚深四种缘起故不作不趣得二余体不转净见无余业非我自在二如是智能知处非处善巧于自果定处异此说非处于能取生住及染污清净无理我观余于彼果增上于如是方便名为根善巧谓于取生住染净增上故二自性苦故合故不应理由无因有因及五种譬喻如是随觉故应知谛善巧随觉未曾见未受义因缘当知诸善巧差别二十三异摄论为先后最极清净成无常品第四无常谓有为三相相应故无常义如应六八种应知无性坏转异别离得当有刹那续病等心器受用故变异应当知十五种差别所谓分位等八缘所逼故下界具一切中界离三门具三种变异上界复除器无性义无常遍计之所执所余无常义依他起应知诸无常皆苦众苦所杂故迷法性愚夫得为害不觉由彼心果故生已自然灭后变异可得念念灭应知心熏习增上定转变自在影像生道理及三种圣教生因相违故无住灭两因自然住常过当知任运灭非水火风灭以俱起灭故彼相应灭已余变异生因相违相续断二相成无相违世间现见无法及余因非身乳林等先无有变异亦非初不坏最后时方灭位思烦恼分非常变异故此若无变异受作脱非理功能无有故摄不摄相违有用及无用为因成过失自性变异相有无不应理无差别无常有差别五失无相亦无因非自性恒异先无有变异我应常解脱常造不应理由二三因故财有情增上极微非常住无常为彼依次第差别转诸受等异故当知觉无常于无常无智四颠倒根本当知世上道愚痴力转增由放逸懈怠见昧乏资粮恶友非正法当知无智因不如理作意忆念前际等相似相续转于无常计常生初后中间取三有为相无常调伏智当知由二因彼见有六种及缘起四种自种故非他待缘故非自无作故非共用故非无因成苦品第五生为欲离因灭生和合欲倒无倒厌离彼因为苦相依三受差别建立三苦相故说一切受体性皆是苦当知行性苦皆麁重随故乐舍不应理同无解脱过利深等障碍依进住乘空执着性下劣颠倒及染污如痈疥癞等三受之所依彼能发三触取乐等随转自相自分别不安隐苦性五十五应知三苦之所摄界缘身等趣种类谛三世时命品异故引众苦差别未离欲色等三种地应知欲界一切种色无色除二世俗有二种胜义谓遍行二缘通上地当知无现染非无色重担遍行天麁重及谛最后边余七上随缚当知生等苦各五种差别苦麁重相应三苦所依止最后与最后各四苦所依谓生生根本及苦性变坏三世之所摄二缘苦非上所说余诸苦皆欲界应知失念无功用乱不正思惟不正了愚痴及由放逸等昧故羸劣故及起放逸故相续断绝故忘念转应知昧故放逸故保重现法故不信当苦故无功用发起相似相续转对治妄分别串习总取故起四种颠倒界别缘起别位别次第别及相续差别当知各多种信解与思择不乱心厌离见修及究竟又如前十一缠疑不乐离沉恶趣余趣下劣行所起遍独众苦尽成空品第六若于此无有及此余所有随二种道理说空相无二甚深相应知取舍无增减差别有众多如彼彼宣说唯假过失故蕴无我过故我无身过故三我不应理如主火明空形异依他过无常无业用非因非有我我唯应是假譬喻不可得七喻妄分别无见者等三若如种无常作者应成假如成就神通应世俗自在我如地如空应无常无性应如二无作分明业可得能烧及能断唯火等所作我于见等具非如刀火等如光能照用离光无异体是故于内外空无我义成如世间外物离我有损益内虽无实我染净义应成位思烦恼分无常变异故我常无转易受作脱应无法性从缘生展转现相续有因而不住变异故名转如身牙河灯有种种作用我常无变异转还不应理依我起名想见二种过失是故遍一切实我性都无为言说易故随顺世间故断除怖畏故显得失二故率尔觉乱起世间现可得觉为先作业有十种过失觉我因功用自在等各二有因及无因当知十种过不审决遍行增益及无事于事怖妄见譬喻五应知无体及远离除遣依三种对治诸缚想十六种差别自性与执着不开解失念一切遍一分愚差别流转法住求自心住自心除缚怖无二染净证得真空理修差别十八或有毒无毒对治五种执略二种应知修果应当知三菩提功德依止转依性所作事成就成无性品第七三自性应知初遍计所执次依他起性最后圆成实三无性应知不离三自性由相无生无及胜义无性非五事所摄此外更无有由名于义转二更互为客于名前觉无多名及不定于有义无义转非理义成取己立名故余即不能取如众生邪执增益为颠倒由熏起依他依此生颠倒如是互为缘展转生相续自性与差别有觉悟随眠加行名遍计又当知五种分别有八种能生于三事分别体应知三界心心法由二缚所缚坚执二自性故二缚解脱正无得无见假有所依因若异坏二种杂染可得故当知依他起相麁重为体此更互缘生非自然是有故说生无性非决定有无一切种皆许通假实二性世俗说为有宣说我法用皆名为世俗当知胜义谛谓七种真如圆成实自性二最胜智义无有诸戏论远离一异性清净之所缘常无有变异善性及乐性一切皆成就实胜义无性戏论我无故依他无彼相亦胜义无性依三相应知建立五种相彼如其所应别别有五业法执故愚夫起彼众生执彼除觉法性觉法我执断于依他执初熏习成杂染无执圆成实熏习成清净杂染有漏性清净则无漏此当知转依不思议二种真实及自体寂静与功德一切不思议当知由四道声闻有二种趣寂趣菩提依止变化身趣无上正觉诸声闻转依厌背修所得菩萨方便修无二智依止不住生灭故诸佛智无上利乐诸有情不思议无二成现观品第八当知现所观下中上品事有漏及无漏未见未受遍出世间胜智能除见所断无分别证得唯依止静虑极慼非恶趣极欣非上二处欲界人天佛出世现观未离欲倍离及已离欲者独一证正觉最胜我所生非我为智因亦非自取境我非自现观执爱自我故无常有境界待缘智生起断麁重等三故依心现观已成熟相续或听闻正法自然极如理作意故现观系念于所缘精勤修静定增上善根力证圣觉道分从是入见道无漏正见起永断于三结证现观应知虽恶趣杂染计所起惑断境见导师等随生三所摄由先世间智简择谛究竟于谛无加行决定生起相智境和合相于所知究竟当知谛现观于十种决定我性无三有不灭无有二无分别无怖自断中决定发起证等流成满次第四又法住智等次第八应知无悔住所缘如实见境界道所依无惑纯差别行断三净摄应知戒净及心净境界依止道说为慧清净知身等因缘善达于三世次了知四苦复八苦应知从是正观谛起十六行智为治四颠倒后后之所依从是转修习于心总厌离谛简择决定究竟觉生起从此无加行解脱智三心一百一十二烦恼断十摄此证菩提分六种净智相行无分别故随所作建立菩萨在此位先修胜因力于自他身苦起平等心性是大我意乐于自性无得广意乐当知二性无分别次上十六行清净世间智对治界地故究竟事成就此现观差别或六或十八相胜利众多随经论广说成瑜伽品第九般若度瑜伽等至无分别一切一切种无有分别故一切一切种三相与三轮谓名相染净及俱非二种于法及法空无二种戏论无分别无穷此上非应理若都无所取无慧亦无度俱成取离言为顺非无用成不思议品第十九事不思议由依止五处有五种因故得失俱三种不应思不记当知由四因非定一甚深引无义相住不思我有无成二过失故于他亦二失不应思一异二虽不依见成故不应思不思如是生三过所随故善趣与恶趣二作者非定过去善恶业处事等难思真如无漏性成所作义利静虑者如来无譬自在故外道所宣说能引无义利非理远四处无记不应思非处勤功用毁谤于大我不修清净善故成三过失远离不思议思可思议处具八种功德故如理应思诸佛之所说遍知等无违五因二因故于此不应思摄胜决择品第十一数相别有处边际与生起想善巧摄等胜决择诸事心性有二种异熟及与转初阿赖耶识种子二应知执受初明了种子业身受无心定命终无皆不应理所缘境相应更互二因性识等俱流转杂染污还灭所依境界力建立心差别复由七种行难了相应知所缘无自在住恶所依止随缘力所转心系缚应知散乱及安住六种十五种缘境界六等所治心非一依多境了别各为自业生心法不应思相似境转故引心三分别领位审了相得失等营为名作意等业上界无香味大造随可得极微无自体非实有七事微和合不离善恶无自然三相想外无法处色十二当知不相应皆假施设有假有性六种彼皆二过故三过因非五因相略系合相依处差别建立有多种心所缘等故清净所缘故四种离系故建立八无为三界应当知十二相差别所治及能治唯能损伏种法王海醎味欲恶趣长寿多世界共一各二种因缘意相应四惑遍行而俱起无记最后灭随所生彼性一切生相续现起及与缘随眠境麁重各差别二十随顺自生故种子故事故生四过失故不净三因故业思及思已差别有十三彼果六三位业决定五种自业等四种此先熟亦四复九种当知即二种差别命终定不定中殀由六因明了位三心中有或有无依余有所缘染污心生起于四种生中及三界五趣当知世俗谛意解义及说净所缘彼性方便名胜义当知是四种染净之所摄未见未经受如病病灭因当知是四谛各四相四行遍知等四种因果性差别彼觉无乖诤法尔证亦然谛三种唯善复二种应知当知七依止三种所依性彼善巧二种四句等广说静虑数障分及彼广建立远离于苦动后后分胜异近分喜有动唯初能尽漏亦二种缘声八等至舍八现法安乐住能入于现观赞说想解脱四种因当知爱味等当知十种六三种退相续障治各多种差别利根及生转当知无有退依下地发定离欲后生故依二乘大乘由二十七相正方便当知建立于觉分身等三差别彼影像随观由闻等三智念法无迷惑彼所治九种作意当知二修差别有三二种无失坏为断于沉掉相应道二种观察舍烦恼及为尽三爱为断增上慢味所依颠倒及三心趣入修习于念住由根等差别建立五唯二假设五应知三事成圆满证转依不起二因果无退三因故断常三果三因记建立诸功德由十七增上彼差别无边治所治障故思惟义乐苦作意及安住艰难与相貌殊特非殊特种性如来说多佛与二乘五种及十种六六种道理诸佛妙功能彼果土清净解脱与法身等不思无上虽不用加行先愿力所引依无为发起所作无二相宣说诸事法别解脱分别诸法相十一是经律本藏诸相与断灭无失坏方便彼二果差别是诸经略义略说瑜伽道缘所闻正法奢摩他与观依影像成就显扬圣教论颂

发布时间：2025-05-20 04:21:37
来源：听佛音
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