标题：大乘庄严经论卷第三 内容： 大乘庄严经论卷第三无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译菩提品第十释曰。 已说菩萨成熟众生。 次说菩萨得一切种智。 偈曰。 一切难已行一切善已集一切时已度一切障已断释曰。 此偈显一切种智因圆满。 一切难已行者。 由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。 一切善已集者。 由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。 一切时已度者。 由具足经长时大劫阿僧祇故。 一切障已断者。 由具足断一切大乘障谓诸地所有微细障故。 偈曰。 成就一切种此即为佛身譬如大箧开众宝无不现释曰。 此偈显一切种智果圆满有三义分别。 一至得。 二自性。 三譬喻。 成就一切种者。 谓至得分别。 从此已后成就一切种智故。 此即为佛身者。 谓自性分别。 即说一切种智为佛身体故。 譬如大箧开众宝无不现者。 谓譬喻分别。 不可思议菩提分宝皆现前故。 已说一切种智为佛身。 次说此身无二相。 偈曰。 白法为佛身非无亦非有佛为法宝因法则善根因释曰。 白法为佛身者。 转六波罗蜜等一切善法为佛体故。 非无亦非有者。 此体非无。 何以故。 真如无别故。 亦复非有。 何以故。 自性不成就故。 是名无二相。 佛为法宝因者。 佛说一切法故。 及以神通力故。 法则善根因者。 众生为田善根为穀。 如是法宝于所化众生田生长善根穀故。 偈曰。 具法亦离法如藏亦如云生法雨法雨故成如是譬释曰。 此偈重显前义。 具法亦离法者。 诸佛具足一切善法故。 远离一切不善法故。 如藏亦如云者。 佛宝如藏法宝如云。 问此以何义。 答生法雨法雨故成如是譬。 佛宝能出生法宝。 与大藏相似。 法宝能生长一切众生善根。 与大云相似。 已说佛身无二相。 次说是无上归依。 偈曰。 诸佛常救护众生三染污诸惑诸恶行及以生老死释曰。 此偈略显救护义。 诸佛常救护者。 由毕竟救护故。 问救护何法。 答众生三染污。 谓烦恼染污。 业染污。 生染污。 诸惑者。 即烦恼染污。 诸恶行者。 即业染污。 及以生老死者。 即生染污。 问云何救护。 答于此三种众生一切时救护不舍。 即是毕竟义。 偈曰。 诸灾及恶趣身见亦小乘如是诸众生一切皆救护释曰。 此偈广显救护义。 诸灾者。 谓盲聋瘖痖狂乱形残等众生。 由佛力故。 盲者得视。 聋者得听。 痖者能言。 狂者得正。 乱者得定。 形残者得具足。 如是救护。 恶趣者。 谓地狱等众生放火照触。 令得离苦不复更入。 如是救护。 身见者。 谓着我众生令得人无我解入二乘涅槃。 如是救护。 小乘者。 谓二乘性。 不定众生方便引入大乘。 如是救护。 偈曰。 佛为胜归处无比故无上如前种种畏无不令脱者释曰。 此偈显归依胜。 由佛无譬喻故为无上。 是故如前所说三种染污众生及余灾等众生。 一切皆能救护。 偈曰。 诸佛善满身一切世间胜妙法化众生以度悲海故释曰。 此偈显归依胜因。 诸佛善满身一切世间胜者。 此由自利究竟。 由力无畏等诸善功德自性满故。 妙法化众生以度悲海故者。 善解教化众生方便。 及度大悲海岸究竟故。 偈曰。 尽于未来际普及一切生恒时利益彼是说归依大释曰。 此偈显归依大。 大有三义。 一者时大。 穷一切众生生死际故。 二者境大。 以一切众生为境故。 三者事大。 恒时作利益救脱其苦令出离故。 已说无上归依。 次说如来转依相。 偈曰。 二障种恒随彼灭极广断白法圆满故依转二道成释曰。 此偈显示转依有离有得。 二障种恒随彼灭极广断者。 此明所治远离。 谓烦恼障智障二种种子。 无始已来恒时随逐。 今得永灭极者。 一切地广者。 一切种此皆断故。 白法圆满故。 依转二道成者。 此明能治成就。 谓佛体与最上圆满白法相应。 尔时依转得二道成就。 一得极清净出世智。 道二得无边所识境界智道。 是名转依。 偈曰。 彼处如来住不动如山王尚悲乐灭人况着诸有者释曰。 此偈显示如来转依诸转中胜。 何以故。 如来转依住无漏界处。 如山王镇地安住不动。 如此转已见于声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍。 何况远边下贱着有苦恼众生。 偈曰。 他利及无上不转及不生广大与无二无住亦平等殊胜与遍授是说如来转显示十功德差别义应知释曰。 此二偈显示如来转依有十种功德差别。 何等为十。 一者他义转。 谓转依已为利他故。 二者无上转。 谓转依已一切法中而得自在过二乘转故。 三者不转转。 谓转依已染污诸因不能转此依彼依转故。 四者不生转。 谓转依已一切染污法毕竟不起故。 五者广大转。 谓转依已示现得大菩提及般涅槃故。 六者无二转。 谓转依已生死涅槃无有二故。 七者不住转。 谓转依已有为无为俱不住故。 八者平等转。 谓转依已与声闻缘觉。 同解脱烦恼障故。 九者殊胜转。 谓转依已力无畏等一切佛法无与等故。 十者遍授转。 谓转依已恒以一切乘而教授故。 偈曰。 如空遍一切佛亦一切遍虚空遍诸色诸佛遍众生释曰。 此偈显示佛体一切遍与虚空相似。 初二句直说。 后二句释说。 譬如虚空遍一切色聚。 佛体亦尔遍一切众生聚。 若以众生现非佛故。 言佛体不遍者。 是义不然。 未成就故。 偈曰。 譬如水器坏月像不现前如是众生过佛像亦不现释曰。 此偈显示佛体虽遍而众生不见。 譬如水器破坏不见月像。 如是众生过失不见佛像。 此义得成。 偈曰。 譬如火聚性或然或灭尽如是诸佛化或出或涅槃释曰。 此偈显示诸佛教化有出有没。 譬如火性有时炽然有时灭尽。 诸佛教化亦复如是。 有时示现出世。 有时示现涅槃。 如是已说如来转依。 次说如来事业恒无功用。 偈曰。 意珠及天鼓自然成自事佛化及佛说无思亦如是释曰。 此偈显示佛事无功用。 譬如如意宝珠虽复无心自然能作种种变现。 如来亦尔。 虽复无功用心自然能起种种变化。 譬如天鼓虽复无心自然能出种种音声。 如来亦尔。 虽复无功用心自然能说种种妙法。 偈曰。 依空业无间而业有增减依界事不断而事有生灭释曰。 此偈显示佛事无间。 譬如世间依空所作无时断绝。 诸佛亦尔。 依无漏界而作佛事亦无断绝。 譬如世间依空所作有增有减。 诸佛亦尔。 依无漏界而作佛事亦有生灭。 已说无功用心不舍佛事。 次说无漏法界甚深。 偈曰。 如前后亦尔及离一切障非净非不净佛说名为如释曰。 此偈显示法界清净相。 如前后亦尔者。 所谓非净。 由自性不染故。 及离一切障者。 所谓非不净。 由后时客尘离故。 非净非不净佛说名为如者。 是故佛说是如非净非不净。 是名法界清净相。 偈曰。 清净空无我佛说第一我诸佛我净故故佛名大我释曰。 此偈显示法界大我相。 清净空无我者。 此无漏界由第一无我为自性故。 佛说第一我者。 第一无我谓清净如。 彼清净如即是诸佛我自性。 诸佛我净故。 故佛名大我者。 由佛此我最得清净。 是故号佛以为大我。 由此义意。 诸佛于无漏界建立第一我。 是名法界大我相。 偈曰。 非体非非体如是说佛体是故作是论定是无记法释曰。 此偈显示法界无记相。 作体者。 人法二相不可说故。 非非体者。 如相实有故。 如是说佛体者。 由此因缘故说佛体非体非非体。 是故作是论定是无记法者。 无记谓死后有如来死后无如来。 死后亦有如来亦无如来。 死后非有如来非无如来。 如是四句不可记故。 是故法界是无记相。 偈曰。 譬如铁热息譬如眼瞖除心智息亦尔不说有无体释曰。 此偈显示法界解脱相。 譬如铁热息譬如眼瞖除者。 如是二物热息瞖除可说非体非非体。 何以故。 非体者。 由热瞖无相故。 非非体者。 由息相有体故。 心智息亦尔不说有无体者。 诸佛心智以贪为热以无明为瞖。 彼二若息亦说非体非非体。 何以故。 非体者。 由贪及无明息故。 非非体者。 由心慧解脱有故。 是名法界解脱相。 已说相甚深。 次说处甚深。 偈曰。 诸佛无漏界非一亦非多前身随顺故非身如空故释曰。 此偈显示法界处甚深。 诸佛无漏。 法界非一亦非多。 何以故。 非一者。 由前身随顺故。 非多者。 由非身故。 问云何非身。 答如虚空故。 是名法界处甚深。 已说处甚深。 次说业甚深。 偈曰。 譬如大宝藏众宝之所依净界亦如是佛法之依止释曰。 此偈显示法界依止业。 由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。 偈曰。 譬如密云布洒雨成百穀净界亦如是流善熟众生释曰。 此偈显示法界成熟众生业。 由从清净法界流诸善根成熟众生故。 偈曰。 譬如日月盈皎净轮圆满净界亦如是善根聚圆满释曰。 此偈显示法界到究竟业聚。 谓福智由清净法界。 如此二聚得圆满故。 偈曰。 譬如日轮出流光照一切净界亦如是流说化群生释曰。 此偈显示法界说正法业。 偈曰。 譬如日光合同事照世间净界亦如是佛合同业化释曰。 此偈显示法界化所作业。 譬如多日多光一时和合同作一事。 谓乾熟等。 如是多佛多智一时和合同作一业。 谓变化等。 偈曰。 譬如日光照无限亦一时净界佛光照二事亦如是释曰。 此偈显示法界无分别业。 譬如日光普照无有分限亦复一时。 如是佛光普照无限一时亦复如是。 偈曰。 譬如诸日光说有云等翳净界诸佛智说有众生障释曰。 此偈显示法界不作业。 譬如日光云等为翳是故不照。 如是佛光众生过失为障。 五浊多故。 是故不有所作。 偈曰。 譬如滋灰力染衣种种色净界行愿力解脱种种智释曰。 此偈显示法界解脱智业。 譬如别衣由滋灰力。 有处得种种色。 有处不得种种色。 三乘净界亦尔。 由行愿力诸佛解脱得种种智。 二乘解脱不得种种智。 偈曰。 无漏界甚深相处业三种诸佛如是说譬如染画空释曰。 此偈重显前甚深义。 无漏界甚深相处业三种者。 此无漏界世尊略说三种甚深。 一者相甚深。 二者处甚深。 三者业甚深。 相甚深有四种。 一清净相。 二大我相。 三无记相。 四解脱相。 如其次第。 由前四偈所显处甚深一种。 谓一多不住故。 由第五偈所显业甚深有八种。 一宝依止业。 二成熟众生业。 三到究竟业。 四说正法业。 五化所作业。 六无分别业。 七智不作业。 八解脱智业。 如其次第。 由后八偈所显。 诸佛如是说。 譬如染画空者。 此无漏界无有戏论。 譬如虚空是故甚深。 如是甚深差别说者。 譬如染于虚空画于虚空。 是义应知。 偈曰。 一切无别故得如清净故故说诸众生名为如来藏释曰。 此偈显示法界是如来藏。 一切无别故者。 一切众生一切诸佛等无差别。 故名为如。 得如清净故者。 得清净如以为自性。 故名如来。 以是义故可说一切众生名为如来藏。 已说无漏界甚深。 次说诸佛变化。 偈曰。 声闻及缘觉菩萨与如来初化退世间至佛退菩萨释曰。 此偈显示增上变化。 一切世间变化声闻变化能退。 一切声闻变化缘觉变化能退。 一切缘觉变化菩萨变化能退。 一切菩萨变化诸佛变化能退。 无有一人变化能退诸佛变化。 是故如来变化最得增上。 偈曰。 如是佛变化无量不思议随人随世界随时种种现释曰。 此偈显示甚深变化。 此甚深有二种。 一者无量。 二者不思议。 问此事云何。 答随何根人随何世界随何时节。 如其差别。 若多若少。 种种变化。 如是无量亦不思议。 是故如来变化最为甚深。 自下次说别转变化。 偈曰。 如是五根转变化得增上诸义遍所作功德千二百释曰。 此偈显示转五根变化。 此变化得二种增上。 一者得诸义遍所作。 谓一一根皆能互用一切境界故。 二者得功德千二百。 谓一一根各得千二百功德故。 偈曰。 如是意根转变化得增上极净无分别恒随变化行释曰。 此偈显示转意根变化。 意根谓染污识。 由此转故得极净无分别智。 恒与一切变化随行共所作故。 偈曰。 如是义受转变化得增上净土如所欲受用皆现前释曰。 此偈显示转义受变化。 义谓五尘受谓五识。 由此二转刹土清净。 所欲现前随意受用。 偈曰。 如是分别转变化得增上诸智所作业恒时无碍行释曰。 此偈显示转分别变化。 分别谓意识。 由此转故诸智所作。 一切时变化无有障碍。 偈曰。 如是安立转变化得增上住佛不动句不住于涅槃释曰。 此偈显示转安立变化。 安立谓器世界。 由此转故。 住佛不动无漏法界。 得不般涅槃。 恒起增上变化。 偈曰。 如是欲染转变化得增上住佛无上乐示现妻无染释曰。 此偈显示转欲染变化。 由此转故得二种变化。 一者得无上乐住。 二者得于妻无染。 偈曰。 如是空想转变化得增上随欲一切得所去皆无拥释曰。 此偈显示转空想变化。 由此转故得二种变化。 一者所欲皆得。 得虚空藏故。 二者所去无拥。 得虚空解故。 偈曰。 如是无量转如是无量化不思议所作诸佛依无垢释曰。 此偈总结前义。 由无量转故得无量变化。 如是诸佛不思议业。 一切皆依无漏法界。 是义应知。 已说诸佛变化。 次说诸佛成熟众生。 偈曰。 令集亦令长令熟亦令脱熟熟不无余世间无尽故释曰。 此偈显示次第成熟因。 未集善根者令聚集。 已集善根者令增长。 已长善根者令成熟。 已熟善根者令解脱。 使得最极清净。 如是十方诸佛各各善说。 熟已复熟不般涅槃。 何以故。 由诸世间无有尽故。 偈曰。 难得已具得处处为物归希有非希有由得善方便释曰。 此偈显示已熟菩萨行非希有相。 难得已具得处处为物归者。 无上菩提最上功德。 此未曾有。 今已具足相应。 由此相应故能恒于十方世界为物归处。 希有非希有者。 如是处处成熟众生。 是为希有。 如此希有亦非希有。 何以故。 由得善方便故。 善方便者。 谓随机道即是清净行。 偈曰。 转法及法没得道亦涅槃处处方便起不动真法界释曰。 此偈显示普遍成熟因。 转法及法没得道亦涅槃者。 谓于一刹那中有处示现转无量法轮。 有处示现正法灭尽。 有处示现得大菩提。 有处示现入于涅槃。 此由众生行不同故。 处处方便起不动真法界者。 若众生应可成熟。 如来随彼住处处处教化。 然于无漏法界亦复不动偈曰。 不起分别意成熟去来今处处化众生三门常示现释曰。 此偈显示自然成熟因。 不起分别意成熟去来今者。 一切诸佛不作是念。 我曾成熟众生。 我当成熟众生。 我今成熟众生。 何以故。 由无分别故。 处处化众生三门常示现者。 虽无功用而一切时。 以诸善根于十方世界。 遍以三门成熟众生。 三门者。 谓三乘教门故。 偈曰。 如日自然光照闇成百穀法日光亦尔灭惑熟众生释曰。 此偈譬显自然义。 譬如日轮无勤方便自然放光处处破闇成熟百穀。 诸佛亦尔。 虽无功用以法日光处处灭惑成熟众生。 偈曰。 一灯燃众灯极聚明无尽一熟化多熟无尽化亦然释曰。 此偈显示展转成熟因。 譬如一灯。 传然众灯。 极大灯聚无量无数而一灯无尽。 诸佛亦尔。 一佛成熟化多成熟极大众生聚无量无数。 然其化力亦复无尽。 偈曰。 巨海纳众流无厌复无溢佛界摄众善不满亦不增释曰。 此偈显示无厌成熟因。 譬如巨海广纳百川无有厌足亦无盈溢。 为容受故。 佛界亦尔。 常摄无量清净善根。 而不满足亦不增长。 由希有故。 已说诸佛成熟众生。 次说诸佛法界清净。 偈曰。 二障已永除法如得清净诸物及缘智自在亦无尽释曰。 此偈显示法界性义。 二障已永除法如得清净者。 谓清净相。 由烦恼障及智障悉永尽故。 诸物及缘智自在亦无尽者。 谓自在相。 由于诸物及缘彼智。 二种自在永无尽故。 偈曰。 一切种如智修净法界因利乐化众生此果亦无尽释曰。 此偈显示法界因义。 一切种如智修净法界因者。 谓为清净法界于一切时修一切种如门智以为因故。 利乐化众生此果亦无尽者。 谓为教化众生于一切时与一切众生利乐二果恒无尽故。 偈曰。 发起身口心三业恒时化二门及二聚方便悉圆满释曰。 此偈显示法界业义。 发起身口心三业恒时化者。 谓起身业口业心业一切时教化众生故。 二门及二聚方便悉圆满者。 论具足二门二聚为方便故。 二门谓三昧门陀罗尼门。 二聚谓福德聚智慧聚。 偈曰。 自性及法食变化位差别此由法界净诸佛之所说释曰。 此偈显示法界位义。 自性及法食变化位差别者。 谓自性身食身化身位差别故。 此由法界净诸佛之所说者。 若法界不清净此位不成故。 已说诸佛法界清净。 次说诸佛三身。 偈曰。 性身及食身化身合三身应知第一身余二之依止释曰。 一切诸佛有三种身。 一者自性身。 由转依相故。 二者食身。 由于大集众中作法食故。 三者化身。 由作所化众生利益故。 此中应知。 自性身为食身化身依止。 由是本故。 偈曰。 食身于诸界受用有差别众土名身业一切皆异故释曰。 食身于一切世界中诸徒众诸刹土诸名号诸身诸业。 如此诸受用事悉皆不同。 偈曰。 平等微细身受用身相合应知受用身得是化身因释曰。 平等谓自性身。 一切诸佛等无别故。 微细者。 由此身难知故。 受用身谓食身。 此身与平等身合由依起故。 应知受用身复是化身因者。 由所欲受用一切示现故。 偈曰。 化佛无量化是故名化身二身二利成一切种建立释曰。 由化身诸佛于一切时化作无量差别。 佛由此化故名为化身。 二身者谓食身化身。 二利者谓自利他利。 食身以自利成就为相。 化身以他利成就为相。 如此二利。 一切种成就故。 次第建立食身及化身。 偈曰。 工巧及出生得道般涅槃示此大方便令他得解脱释曰。 复次化身者。 于一切时教化众生。 或现工巧。 或现出生。 或现得菩提。 或现般涅槃。 如是种种示大方便。 皆令众生而得解脱。 此是他利成就相。 偈曰。 应知佛三身是佛身皆摄自他利依止示现悉三身释曰。 应知此三身摄一切诸佛身。 示现一切自利他利依止故。 偈曰。 由依心业故三佛俱平等自性无间续三佛俱常住释曰。 彼三种身如其次第。 一切诸佛悉皆平等。 由依故。 一切诸佛自性身平等。 法界无别故。 由心故。 一切诸佛食身平等。 佛心无别故。 由业故。 一切诸佛化身平等。 同一所作故。 复次一切诸佛悉同常住。 由自性常故。 一切诸佛自性身常住。 毕竟无漏故。 由无间常故。 一切诸佛食身常住。 说法无断绝故。 由相续常故。 一切诸佛化身常住。 虽于此灭复彼现故。 已说诸佛身。 次说诸佛智。 偈曰。 四智镜不动三智之所依八七六五识次第转得故释曰。 四智镜不动三智之所依者。 一切诸佛有四种智。 一者镜智。 二者平等智。 三者观智。 四者作事智。 彼镜智以不动为相。 恒为余三智之所依止。 何以故。 三智动故。 八七六五识次第转得故者。 转第八识得镜智。 转第七识得平等智。 转第六识得观智。 转前五识得作事智。 是义应知。 偈曰。 镜智缘无分相续恒不断不愚诸所识诸相不现前释曰。 此偈显示转第八识得镜智。 镜智缘无分者。 于一切境界不作分段缘故。 相续恒不断者。 于一切时常行不断绝故。 不愚诸所识者。 了知一切境界障永尽故。 诸相不现前者。 于诸境界离行相缘无分别故。 偈曰。 镜智诸智因说是大智藏余身及余智像现从此起释曰。 此偈显示镜智用。 镜智诸智因说是大智藏者。 彼平等智等诸智一切种皆以镜智为因。 是故此智譬如大藏。 由是诸智藏故。 余身及余智像现从此起者。 余身谓受用身等。 余智谓平等智等。 由彼身像及彼智像。 一切皆从此智出生。 是故佛说此智以为镜智。 偈曰。 众生平等智修净证菩提不住于涅槃以无究竟故释曰。 此偈显示转第七识得平等智。 众生平等智修净证菩提者。 若诸菩萨证法现前时。 即得一切众生平等智。 若修习此智最极清净。 即得无上菩提。 不住于涅槃。 以无究竟故者。 由众生无尽故无究竟。 无究竟故不住涅槃。 由此义故说为平等智。 偈曰。 大慈与大悲是二恒无绝众生若有信佛像即现前释曰。 此偈显示平等智用。 大慈与大悲是二恒无绝者。 诸佛如来于一切时随逐众生。 何以故。 大慈大悲无断绝故。 众生若有信佛像即现前者。 如其所信随彼现故。 是故或有众生见如来青色。 或有众生见如来黄色。 如是一切此前二智即是法身。 偈曰。 观智识所识恒时无有碍此智如大藏总持三昧依释曰。 此偈显示转第六识得观智。 观智于所识一切境界恒无障碍。 譬如大藏。 与一切陀罗尼门一切三昧门而为依止。 何以故。 如是二门皆从此智生故。 偈曰。 恒在大众中种种皆示现能断诸疑网雨大法雨故释曰。 此偈显示观智用义如偈说。 此观智即是食身。 偈曰。 事智于诸界种种化事起无量不思议为利群生故释曰。 此偈显示转前五识得作事智。 彼作事智于一切世界中作种种变化事。 无量无边不可思议。 如此等业。 皆为利益一切众生故。 此作事智即是化身。 偈曰。 摄持及等心开法亦作事如是依四义次第四智起释曰。 摄持者。 谓闻法摄持故。 等心者。 谓于一切众生得自他平等故。 开法者。 谓演说正法故。 作事者。 谓起种种化业故。 依第一义镜智起。 依第二义平等智起。 依第三义观智起。 依第四义作事智起。 偈曰。 性别及不虚一切亦无始无别故不一依同故不多释曰。 此偈显示诸佛不一不多。 不一者。 由性别故。 不虚故。 一切故。 无始故。 无别故。 性别者。 由无边诸佛性别。 若言唯有一佛而有当得菩提者。 是义不然。 故佛不一。 不虚者。 若福智聚虚则应余菩萨不得菩提。 由二聚不虚故。 是义不然。 故佛不一。 一切者。 若言唯有一佛则应是佛不利益一切众生。 由佛建立一切众生作佛故。 是义不然。 故佛不一。 无始者。 若言唯有最初一佛。 是佛应无福智二聚而得成佛。 是义不然。 故佛不一。 无别者。 若言有别佛无福智二聚。 是义不然。 故佛不一。 不多者。 由依同故。 一切诸佛法身由依无漏界故。 已说诸佛智。 次说入佛方便。 偈曰。 分别若恒有真实则永无分别若永无真实则恒有释曰。 若分别自性是恒有。 则真实自性是永无。 由不可得故。 若分别自性是永无。 则真实自性是恒有。 由可得故偈曰。 欲修最上修不见一切修欲得最上得不见一切得释曰。 彼如是最上修。 彼修不可得。 彼如是最上得。 彼得不可得。 偈曰。 尊重及长时观佛希有法缘此速得佛去佛菩提远释曰。 若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时正勤观佛未曾有法。 缘此观心及长时精进。 而谓我当速得无上菩提。 应知如是菩萨去佛菩提则为甚远。 何以故。 彼有慢故。 偈曰。 观法唯分别此义如前知菩萨无分别说彼速成佛释曰。 若菩萨观一切诸法唯是分别。 观彼分别亦无分别。 即得入彼无生忍位。 由如此义说得菩提。 已说入佛方便。 次说诸佛同事。 偈曰。 应知诸河水别依亦别事水少虫用少未入大海故一切入大海一依亦一事水大虫用大亦复常无尽如是诸别解别意亦别业解少利益少未入佛体故一切入佛体一解亦一意解大利益大极聚亦无尽释曰。 别水譬诸菩萨别解。 别依譬诸菩萨别意。 一水譬诸如来一解。 一依譬诸如来一意。 由诸河水别故水事业亦别。 由水少故水虫受用亦少。 何以故。 未得同入大海故。 诸菩萨亦尔。 由解别故作业亦别。 由解少故利益众生亦少。 何以故。 未得同入佛体故。 诸水若入大海。 即同一依。 即同一体。 由水一故事业亦一。 由水大故水虫受用亦大。 若诸菩萨同入佛体。 即同一意。 即同一解。 由解一故作业亦一。 由解大故利益亦大。 极一切众生聚亦无有尽。 如是已说诸佛体用次说一偈劝进悕求。 偈曰。 无比圆白法众生利乐因乐住无尽藏智者应求发释曰。 无比圆白法者。 由佛自利成就故。 众生利乐因者。 由佛利他成就故。 乐住无尽藏者。 由佛善根无过无上是无尽乐藏故。 智者应求发者。 有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。 菩提品究竟。 大乘庄严经论卷第三 发布时间：2025-05-20 04:20:59 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/2795.html