标题：大乘庄严经论卷第六 内容： 大乘庄严经论卷第六无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译弘法品第十三释曰。 已说求法。 次应以法为人演说。 偈曰。 难得复不坚愍苦恒喜施况以法利世增长亦无尽释曰。 此偈先遮法悭。 难得复不坚者。 谓身命财。 愍苦恒喜施者。 菩萨尚能于一切时舍此三种不坚之法施诸苦厄众生。 由慈悲故。 况以法利世增长亦无尽者。 何况大法得之不难而生悭悋。 是故菩萨应以此法广利世间。 何以故。 法得增长亦无尽故。 已遮法悭。 次说利益。 偈曰。 自证不可说引物说法性法身寂灭口悲流如蟒吸释曰。 自证不可说引物说法性者。 世尊不说自所证法。 由不可说故。 为引接众生复以方便而说法性问云何方便。 答法身寂灭口悲流如蟒吸。 诸佛以法性为身。 寂灭为口。 极广清净离二障故。 以大慈悲流出教网引接众生。 譬如大蟒张口吐涎吸引诸物。 一切诸佛身口悲同引接亦尔。 大悲无尽由毕竟故。 偈曰。 彼修得果故修说非无义但闻及不闻修说则无理释曰。 彼修得果故修说非无义者。 诸佛以方便说自所证引接世间。 由能行者修力自在而得果故。 是故彼修及佛所说得非无义。 但闻及不闻修说则无理者。 若但闻法得见真义。 彼修则无利益。 若不闻法得入于修。 彼说则无利益。 已说说法利益。 次说说法差别。 偈曰。 阿含说证说谓口谓通力通力谓相好余色及虚空释曰。 诸菩萨说法有二种差别。 一者阿含说。 谓以口力而说。 二者证说。 谓以通力而说。 通力说复有多种。 或相好说。 或树林说。 或乐器说。 或空中说。 已说说法差别。 次说说法成就。 偈曰。 无畏及断疑令信亦显实如此诸菩萨说成就应知释曰。 诸菩萨说法成就由四种义。 一者无畏。 二者断疑。 三者令信。 四者显实。 如梵天王问经说。 菩萨四法具足则能开于广大法施。 何等为四。 一者摄治妙法。 二者自慧明净。 三者作善丈夫业。 四者显示染净。 此中第一多闻故得无畏。 第二大慧故能断疑。 第三不依名利故令他信受。 第四由通达世谛第一义谛故能显二种真实。 谓染相真实净相真实。 偈曰。 美语及离醉无退无不尽种种及相应令解非求利及以遍教授复次成就说释曰。 美语者。 他瞋骂时不恶报故。 离醉者。 醉有二种。 一他称赞时醉。 二自成就时醉。 谓家色财等成就生爱喜故。 离者如此二醉于心灭故。 无退者。 不懈怠故。 无不尽者。 离于法悭一切说故。 种种者。 不重说故。 相应者。 不违现比量故。 令解者。 字句可解故。 非求利者。 不为财利令彼信故。 遍教授者。 被三乘故。 已说说法成就。 次说语成就。 偈曰。 不细及调和善巧亦明了应机亦离求分量与无尽释曰。 不细者。 遍徒众故。 调和者。 悦可意故。 善巧者。 开示字句分明故。 明了者。 令易解故。 应机者。 随宜说故。 离求者。 不依名利说故。 分量者。 乐闻无厌故。 无尽者。 不可穷故。 已说语成就。 次说字成就。 偈曰。 举名及释义随乘亦柔软易解而应机出离随顺故释曰。 举名者。 相应诸字句不违验故。 释义者。 释言诸字句不违理故。 随乘者。 随乘诸字句不违三乘故。 柔软者。 离难诸字句不违于声故。 易解者。 聚集诸字句得义易故。 应机者。 应物诸字句逗机宜故。 出离者。 不在诸字句向涅槃故。 随顺者。 正行诸字句随顺八支圣道故。 偈曰。 菩萨字成就如前义应知声有六十种是说如来事释曰。 如来有六十种不可思议音声。 如佛秘密经中说。 寂静慧如来具足六十种声语。 所谓润泽柔软可意意乐清净。 如是广说。 此中润泽声者。 众生善根能持摄故。 柔软声者。 现前闻法得乐触故。 可意声者。 由善义故。 意乐声者。 由善字故。 清净声者。 无上出世后得故。 无垢声者。 诸惑习气不相应故。 明亮声者。 字句易解故。 善力声者。 具足功德破诸外道恶邪见故。 乐闻声者。 信顺出离故。 不绝声者。 一切外道无能断故。 调伏声者。 贪等烦恼能对治故。 无刺声者。 制戒乐方便故。 不澁声者。 令犯戒人得正出故。 善调声者。 教化教授故。 悦耳声者。 乱心对治故。 身倚声者。 能引三摩提故。 心了声者。 能引毗钵舍那故。 心喜声者。 善断疑故。 喜乐生声者。 决定拔邪故。 无热恼声者。 信受不悔故。 能持智声者。 成就闻因智依止故。 能持解声者。 成就思因智依止故。 不隐覆声者。 不悭法而说故。 可爱声者。 令得自利果故。 渴仰声者。 已得果人深愿乐故。 教勅声者。 不思议法正说故。 令解声者。 思议法正说故。 相应声者。 不违验故。 有益声者。 如其所应教示导故。 离重声者。 不虚说故。 师子声者。 怖外道故。 象声者。 振大故。 雷声者。 深远故。 龙声者。 令信受故紧那罗声者。 歌音美故。 迦陵频伽声者。 韵清亮故。 梵声者。 出远去故。 命命鸟声者。 初得吉祥一切事成故。 天王声者。 无敢违故天鼓声者。 破魔初故离慢声者。 赞毁不高故。 入一切声者。 入毗伽罗论一切种相故。 离不正声者。 忆不忘故。 应时声者。 教化事一切时起故。 无羞声者。 不依利养故。 不怖声者。 离惭羞故。 欢喜声者。 闻无厌故。 随舍声者。 一切明处善巧入故。 善友声者。 一切众生利成就故。 常流声者。 相续不断故。 严饰声者种种显现故。 满足声者。 一音无量声说法故。 众生根喜声者。 一语无量义显现故。 不毁呰声者。 如所立义信顺故。 不增减声者。 应时量说故。 不躁急声者。 不疾疾说故。 遍一切声者。 远近徒众同依止故。 一切种成就声者。 世间法义皆譬喻令解故。 已说字成就。 次说说法大。 偈曰。 开演及施设建立并总举别说与断疑略广皆令解释曰。 开演者。 谓言说也。 施设者。 谓诸句也。 建立者谓善相应也。 如是分别开示。 如其次第总举别说。 断疑使义浅近易解。 令听受者于所说法得决定故。 略者一说。 彼利根人速得解故。 广者重说。 彼钝根人迟得解故。 偈曰。 说者及所说受者三轮净复离八种过说者净应知释曰。 说者及所说受者三轮净者。 何等三轮一是说者。 谓诸佛菩萨。 二是所说。 谓总说名字等诸种。 三是受者。 谓前略说得解人广说得解人。 复离八种过说者净应知者。 说者清净。 应知复离八种过失。 问何者八耶。 偈曰。 懈怠及不解拒请不开义及以不断疑断疑不坚固厌退及有悋如是八种过诸佛无彼体故成无上说释曰。 八种过者。 一懈怠。 二不解义。 三拒请。 四不开义。 五不断疑。 六断疑不决定。 七心有厌退不一切时说故。 八有悋。 不尽开示故。 一切诸佛如是八过悉皆远离。 是故得成无上说法。 已说说法大。 次说义成就偈曰。 此法随时善生信喜觉因义正及语巧能开四梵行释曰。 此法随时善生信喜觉因者。 随时善谓初中后善。 如其次第。 闻思修时为信因故。 为喜因故。 为觉因故。 为觉因者。 定心观察此法道理得如实智故。 义正及语巧能开四梵行者。 义正谓善义及妙义。 与世谛第一义谛相应故。 语巧谓易受及易解由文显义现故。 由此故能开示四种梵行。 问何者四耶。 偈曰。 不共他相应具断三界惑自性及无垢是行为四种释曰。 四梵行者。 一者独。 二者满。 三者清。 四者白。 不共他相应者是独义。 由此行不共外道同行故。 具断三界惑者是满义。 由此行具断三界烦恼故。 自性者是清义。 由此行是无漏自性净故。 无垢者是白义。 由此行在漏尽身种类得无垢净故。 已说说法义成就。 次说说法节。 偈曰。 所谓令入节相节对治节及以秘密节是名为四节释曰。 诸佛说法不离四节。 一者令入节。 二者相节。 三者对治节。 四者秘密节。 间此四节依何义。 偈曰。 声闻及自性断过亦语深次第依四义说节有四种释曰。 令入节者。 应知教诸声闻入于法义令得不怖。 说色等是有故。 相节者。 应知于分别等三种自性。 无体无起自性清净。 说一切法故。 对治节者应知依断诸过对治八种障故。 如大乘中说。 受持二偈得尔所功德。 皆为对治故说。 此对治后当解。 秘密节者。 应知依诸深语由回语方得义故。 如大乘经偈说。 不坚坚固解善住于颠倒。 为烦恼所恼。 速得大菩提。 此节中不坚坚固解者。 不坚谓诸众生其心不乱。 于此不乱作坚固解。 此解最胜能得菩提。 乱者心驰坚着。 不能至得菩提故。 此是第一句义。 善住于颠倒者。 颠倒谓常乐我净执。 若人能于颠倒中解无常无乐无我无净善住不退。 即能速得菩提。 不尔不得故。 此是第二句义。 为烦恼所恼者。 长时勤修难行苦行由极疲倦能得菩提。 不尔不得故。 此是第三句义。 已说说法节。 次说说法意。 偈曰。 平等及别义别时及别欲依此四种意诸佛说应知释曰。 诸佛说法不离四意。 一平等意。 二别义意。 三别时意。 四别欲意。 平等意者。 如佛说。 往昔毗婆尸佛即我身是。 由法身无差别故。 如是等说。 是名平等意。 别义意者。 如佛说。 一切诸法无自性故无生故。 如是等说。 是名别义意。 别时意者。 如佛说。 若人愿见阿弥陀佛。 一切皆得往生。 此由别时得生故如是说。 如是等说。 是名别时意。 别欲意者。 彼人有如是善根。 如来或时赞叹或时毁呰。 由得少善根便为足故。 如是等说是。 名别欲意。 已说说法意。 次说受持大乘功德。 偈曰。 轻佛及轻法懈怠少知足贪行及慢行悔行不定等如是八种障大乘说对治如是诸障断是人入正法释曰。 此二偈显示大乘断障功德。 障有八种。 一者轻佛障。 二者轻法障。 三者懈怠障。 四者少知足障。 五者贪行障。 六者慢行障。 七者悔行障。 八者不定障。 为对治轻佛障故。 大乘经说。 往昔毗婆尸佛即我身是。 为对治轻法障故。 大乘经说。 于无量恒河沙佛所。 修行大乘乃得生解。 为对治懈怠障故大乘经说若有众生愿生安乐国土。 一切当得往生。 称念无垢月光佛名。 决定当得作佛。 为对治少知足障故。 大乘经说有处赞叹檀等行。 有处毁呰檀等行。 为对治贪行障故。 大乘经说。 诸佛国土极妙乐事。 为对治慢行障故。 大乘经说。 或有佛土最胜成就。 为对治悔行障故。 大乘经说。 或有众生于佛菩萨起不饶益事得生善道。 为对治不定障故。 大乘经说。 诸佛授记声闻当得作佛及说一乘。 是名受持大乘得离八障。 偈曰。 若文及若义二偈勤受持功德数有十是名胜慧者善种得圆满死时欢喜胜受生随所欲念生智亦成生生恒值佛闻法得信慧远离于二障速成无上道释曰。 此三偈显示受持大乘集得功德。 此功德有十种。 一者成就一切善根种子圆满依止。 二者临命终时得无上喜悦。 三者于一切处得随愿受生。 四者于一切生处得自性念生智。 五者所生之处恒得值佛。 六者恒在佛边闻大乘法。 七者成就增上信根。 八者成就增上慧根。 九者得远离惑智二障。 十者速得成就无上菩提。 若人于一切大乘经典。 若文若义乃至一句。 正勤受持。 则得如是十种功德。 此中应知。 于现在世得初二种功德。 于未来世得余八种功德。 渐渐增胜。 已说持法功德。 次说说法功德。 偈曰。 慧善及不退大悲名称远巧便说诸法如日朗世间释曰。 若诸菩萨具足五因名善说法。 一者不倒说。 由慧善故。 二者恒时说。 由不退故。 三者离求说。 由大悲故。 四者令信说。 由名称远故。 五者随机说由巧便故。 由此五因能善说法。 导引众生多生恭敬。 譬如日出照朗世间。 弘法品究竟。 大乘庄严经论随修品第十四释曰。 已说菩萨弘法。 次说菩萨随法修行。 此中随修有知义有知法有随法有同得有随行。 今当次第显示。 偈曰。 于二知无我于三离邪正菩萨如是解是名知义人释曰。 此偈明菩萨知义。 于二知无我者。 谓于人法二种而知无我。 由知能取所取无有体故。 于三离邪正者。 三谓三种三昧。 即空无相无愿。 由空三昧知无有体。 解分别性故。 由无相无愿三昧知无自体。 由解依他真实性故。 离邪正者。 此三三昧引出世智故不邪。 是世间故不正。 菩萨如是解。 是名知义人者。 菩萨若知人法二种无我。 能知三种三昧。 离邪离正。 如此则名知义。 偈曰。 如是知义已知法犹如栰闻法不应喜舍法名知法释曰。 此偈明菩萨知法。 初学菩萨得知义已。 次应知法。 谓能知修多罗等经法。 犹如栰喻。 不得但闻而生欢喜。 何以故是法应舍。 譬如栰故。 是名知法。 偈曰。 凡夫有二智即通二无我为成彼智故如说随法行释曰。 此偈明菩萨随法。 凡夫有二智者。 谓知义智知法智。 即通二无我者。 由此二智故亦能通达人法二种无我。 为成彼智故。 如说随法行者。 菩萨为成就彼二种智。 应如所说法随顺修行。 是名随法。 偈曰。 成就彼智时出世间无上凡住初地者所得皆同得释曰。 此偈明菩萨同得。 成就彼智时出世间无上者。 由彼智体最胜故。 初地谓欢喜地。 一切住欢喜地菩萨所得功德。 彼初入地人亦皆同得故。 偈曰。 见道所灭惑应知一切尽随次修余地为断智障故应知诸地中无分别建立次第无间起如是说随行释曰。 此二偈明菩萨随行。 此中见道所灭烦恼。 入初地时一切悉尽。 是故修习余地但为断于智障。 然于诸地各有二智。 一无分别智。 二地建立智菩萨若在正观。 于刹那刹那得尔所法而不分别。 是名无分别智。 菩萨出观后。 分别观中所得法如是如是分数。 是名地建立智。 如此二智不得并起及间余法起。 恒无间行。 是名菩萨随行。 菩萨能如是随行有四种不放逸轮。 一者胜土轮。 二者善人轮。 三者自正轮。 四者先福轮。 如此四轮今当次第说。 偈曰。 易求及善护善地亦善伴善寂此胜土菩萨则往生释曰。 此偈明胜土轮。 土胜有五因缘。 一者易求。 谓四事供身不难得故。 二者善护。 谓国王如法恶人盗贼不得住故。 三者善地。 处所调和无疫疠故。 四者善伴。 谓同戒同见为伴侣故。 五者善寂。 谓昼日无喧夜绝声故。 偈曰。 多闻及见谛巧说亦怜愍不退此丈夫菩萨胜依止释曰。 此偈明善人轮。 善人亦具五因缘。 一者多闻。 成就阿含故。 二者见谛。 得圣果故。 三者巧说能分别法故。 四者怜愍。 不贪利故。 五者不退。 无疲倦故。 偈曰。 善缘及善聚善修及善说善出此五种是名自正胜释曰。 此偈明自正轮。 自正亦具五因缘。 一者善缘。 妙法为缘故。 二者善聚。 福智具足故。 三者善修。 止观诸相应时修故。 四者善说。 无求利故。 五者善出。 所有上法恭敬修故。 偈曰。 可乐及无难无病与寂静观察此五种宿植善根故释曰。 此偈明先福轮。 先福亦具五因缘。 一者可乐。 二者无难。 三者无病。 四者三昧。 五者智慧。 第一事由住胜土为因。 第二事由值善人为因。 后三事由自正成就为因。 已说四种不放逸轮。 次说烦恼出烦恼。 偈曰。 远离于法界无别有贪法是故诸佛说贪出贪余尔释曰。 如佛先说。 我不说有异贪之法。 能出于贪瞋痴亦尔。 由离法界则别无体故。 是故贪等法性得贪等名。 此说贪等法性能出贪等。 此义是经旨趣。 偈曰。 由离法性外无别有诸法是故如是说烦恼即菩提释曰。 如经中说。 无明与菩提同一。 此谓无明法性施设菩提名。 此义是经旨趣。 偈曰。 于贪起正思于贪得解脱故说贪出贪瞋痴出亦尔释曰。 若人于贪起正思观察。 如是知已于贪即得解脱。 故说以贪出离于贪。 出离瞋痴亦复如是。 已说烦恼出烦恼。 次说远离二乘心。 偈曰。 菩萨处地狱为物不辞苦舍有发小心此苦则为剧释曰。 菩萨慈悲为诸众生入大地狱不辞大苦。 若灭三有功德起小乘心。 菩萨以此为苦。 最为深重。 问此义云何。 偈曰。 虽恒处地狱不障大菩提若起自利心是大菩提障释曰。 菩萨虽为众生长时入大地狱不以为苦。 何以故。 于广净菩提不为障故。 若起异乘乐涅槃心。 即为大苦。 何以故。 于大乘乐住而为障故。 此偈显前偈义应知。 已说遮二乘心。 次说遮怖畏心。 偈曰。 无体及可得此事犹如幻性净与无垢此事则如空释曰。 无体及可得此事犹如幻者。 一切诸法无有自性。 故曰无体。 而复见有相貌显现。 故曰可得。 诸凡夫人于此二处互生怖畏。 此不应尔。 何以故。 幻相似故。 譬如幻等实无有体而显现可见。 诸法无体可得亦尔。 是故于此二处不应怖畏。 性净与无垢此事则如空者。 法界本来清净。 故曰性净。 后时离尘清净。 故曰无垢。 诸凡夫人于此二处互生怖畏。 此不应尔。 何以故。 空相似故。 譬如虚空本性清净。 后时亦说离尘清净。 法界性净及以无垢亦复如是。 是故于此二处不应怖畏。 复次更有似画譬喻。 能遮前二怖畏。 偈曰。 譬如工画师画平起凹凸如是虚分别于无见能所释曰。 譬如善巧画师能画平壁起凹凸相。 实无高下而见高下。 不真分别亦复如是。 于平等法界无二相处。 而常见有能所二相。 是故不应怖畏。 此中复有似水譬喻。 能遮后二怖畏。 偈曰。 譬如清水浊秽除还本清自心净亦尔唯离客尘故释曰。 譬如清水垢来则浊。 后时若清唯除垢耳。 清非外来本性清故心方便净亦复如是。 心性本净客尘故染。 后时清净除客尘耳。 净非外来本性净故。 是故不应怖畏。 偈曰。 已说心性净而为客尘染不离心真如别有心性净释曰。 譬如水性自清而为客垢所浊。 如是心性自净而为客尘所染。 此义已成。 由是义故。 不离心之真如别有异心。 谓依他相说为自性清净。 此中应知。 说心真如名之为心。 即说此心为自性清净。 此心即是阿摩罗识。 已遮怖畏。 次遮贪罪。 偈曰。 菩萨念众生爱之彻骨髓恒时欲利益犹如一子故释曰。 诸菩萨爱诸众生。 此名为贪。 余如偈说。 偈曰。 由利群生意起贪不得罪瞋则与彼违恒欲损他故释曰。 若谓菩萨爱诸众生起贪名罪者。 此义不然。 何以故。 此贪恒作利益众生因故。 偈曰。 如鸽于自子普覆生极爱如是有悲人于生爱亦尔释曰。 譬如鸽鸟多贪爱念诸子最得增上。 如是菩萨多悲爱诸众生。 增上亦尔。 偈曰。 慈与瞋心违息苦苦心反利则违无利无畏违畏心释曰。 菩萨于诸众生由得慈心故。 与瞋心相违。 由得息苦心故。 与作苦心相违。 由得利益心故。 与无利心相违。 由得无畏心故。 与作畏心相违。 是故菩萨起如是贪不得名罪。 已遮贪罪。 次说修行差别。 偈曰。 善行于生死如病服苦药善行于众生如医近病者善行于自心如调未成奴善行于欲尘如商善贩卖善行于三业如人善浣衣善行不恼他如父于爱子善行于修习如鑽火不息善行于三昧如财与信人善行于般若如幻师知幻是名诸菩萨善行诸境界释曰。 诸菩萨修行有九种差别。 一者善行生死。 譬如病久服苦澁药。 但为差病不生贪染。 菩萨亦尔。 亲近生死但为思惟策励。 非为染着。 二者善行众生。 譬如良医亲近病者。 菩萨亦尔。 有大悲故不舍烦恼病苦众生。 三者善行自心。 譬如有智之主善能调服未成就奴。 菩萨亦尔。 善能调伏未调伏心。 四者善行欲尘。 譬如商人善于贩卖。 菩萨亦尔。 于檀等诸度增长资财。 五者善行三业。 譬如善浣衣师能除秽垢。 菩萨亦尔。 修治三业能令清净。 六者善行不恼众生。 譬如慈父爱于小儿虽秽不恶。 菩萨亦尔。 众生加损未甞瞋恼。 七者善行修习。 譬如鑽火未热不息。 菩萨亦尔。 修习善法曾无间心。 八者善行三昧。 譬如出财得保信人日日滋益。 菩萨亦尔。 修习诸定不乱不味功德增长。 九者善行般若。 譬如幻师知幻非实。 菩萨亦尔。 于所观法得不颠倒。 是名菩萨修行差别。 已说修行差别。 次说三轮清净。 偈曰。 常勤大精进熟二令清净净觉无分别渐渐得菩提释曰。 常勤大精进熟二令清净者。 菩萨以大精进力勤行自他二利。 是故众生及自并得成熟。 是名清净。 净觉无分别渐渐得菩提者。 净觉谓法无我智。 此智不分别三轮。 谓修者所修正修。 故得清净。 由此净故渐渐得成无上菩提。 随修品究竟。 大乘庄严经论卷第六 发布时间：2025-05-20 04:20:58 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/2784.html